DODWELL

liant de groupes qu'il y a de villes en Europe, sans tenir compte de

division supérieure des royaumes.

Une dernière règle qui n*a pas toujours été suivie, et qui cependant

a pas moins d'importance que les précédentes, c'est que les divisions

âvent être resserrées dans de jusles bornes. Pour peu qu'on les pousse

op loin, comme les scolastiques en avaient la funeste habitude, elles

liguent rintelligence , et Taccablent au lieu de la soulager. On a obs-

trci l'objet dans l'espérance de l'éclaircir, et il Gnit par échapper au

igard et se perdre dans une poussière confuse. Simile confuso est quid-

M in ffulverem sectum est, *a dit Sénèque.

Considérée dans les ouvrages de l'esprit, la division pourrait donner

m à beaucoup d'autres remarques; mais nous n'avons à l'envisager ici

le sous le point de vue philosophique.

Consulter : Aristote , Analyt. Post. , lib. ii , c. 13. — Logique de Port'

oyah Uv. II. C. J.

DIVINITÉ. Voyez Diku.

DOCÉTISME. Voyez Gnosticisme.

DODWELL (Henri), né à Dublin en 1641, professeur d'histoh-e l'Université d'Oxford , de 1688 à 1691 , et mort à Sholtesbrooke , en ni y s'est principalement rendu célèbre par ses écrits théologiques et » savants travaux sur plusieurs points d'archéologie et de philologie ; iaÎ8 il appartient aussi, quoique d'une manière indirecte, à Thistoire »la philosophie, par la discussion qu'il souleva entre Collins et Clarkc » rimmortalité de Tâme et sa nature immatérielle. Déjà, en 1672, ■ns une lettre qu'il publia sur la manière d'étudier la théologie, il vait soutenu que l'&me est naturellement sujette à la mort, mais qu'elle evient immortelle par un esprit d immortalité que Dieu y ajoute en BOX qui vivent dans son alliance. Ce paradoxe, soit qu'il n'eût pas été ompris, soit qu'il ne fût pas à sa place , étant longtemps resté inaperçu, Mweii entreprit de le développer, d'abord dans un écrit sur le maiage, publié en 1704, et deux ans plus tard , dans un discours sous forme a lettre {Epistolary disconrse) dont il nous sufGra de traduire le titre, fane longueur peu ordinaire, pour en faire connaître l'esprit et le con- MO : Discours épistolaire, ou Von prouve par les Ecritures et les pre- Utrê Pères que Vdme est un principe naturellement mortel, mais que la wikmté de Dteu, afin de le punir ou de le récompenser, a rendu actuelle^

tmt immortel en vertu de son unioti avec V esprit divin communiqué dans baptême, et où Von fait voir que, depuis les apôtres, personne, à teefpfton des évéques, rCa le pouvoir de donner le divin esprit immorlaiMftf^in-8% Londres, 1706. Une telle proposition dut soulever contre Mwell un grand nombre d'adversaires, tant parmi les théologiens

& parmi les philosophes. C'est ce qui arriva. Samuel Clarkc, encore e alors , mais déjà en possession d'un nom très-respecté, fut un des Emiers qui entrèrent en lice. Il publia pendant la même année, une re où il réfute, avec beaucoup d'érudition et de logique, tous les arinnents employés dans le Discours épistolaire {A leiter to M, Dod~ ^U, etc., in-8% Londres, 1706]. Cette lettre en provoqua une autre

it. iO