DIVISION

La division proprement dite présente elle-même plosiears yi On peut, 1* diviser le genre en ses espèces : toute substance es ou esprit; tout animal est vertébré ou invertébré; 2*" diviser h par ses diiïércnces : toute proposition est vraie ou fausse; tout est droite ou courbe; tout nombre est pair ou impair; 3^ div sujet d après les accidents opposés qu'il peut offrir : tout corps repos ou en mouvement; tout astre est lumineux par lui-même réflexion ; 4'* enfin diviser un accident d'après les sujets où il trouver; les plaisirs se partagent en plaisirs des sens, de et du cœur. Ces distinctions , qui occupaient beaucoup de pla< les anciennes logiques , ont aujourd'hui perdu de leur impc Il est bon de remarquer cependant que la division du genre espèces se confond avec la classification si capitale en toute es] science.

La première condition d'une bonne division^ c'est d'embrasse; les parties du sujet y d'être complète : « Il n'y a presque rien, dit I que de Port-Royal, qui fasse faire tant de faux raisonnements^ qi faut d'attention à cette règle; et ce qui trompe, c'est qu'il y a i des termes qui paraissent tellement opposés , qu'ils semblent n souffrir de milieu, qui ne laissent pas d'en avoir. Ainsi entre ignt savant il y a une certaine médiocrité qui tire un homme du n ignorants, et qui ne le met pas encore au rang des savants; entre et verlucux, il y a aussi un certain état dont on peut dire ce que dit de Galba : Magis extra vitia quant cum virtutibuê.,.»; entre malade, il y a l'état d'un homme indisposé ou convalescent; < jour et la nuit, il y a le crépuscule; entre les vices opposés^ i milieu de la vertu, comme la piété entre l'impiété et la supersti' quelquefois ce milieu est double comme entre l'avarice et la prod il y a la libéralité et une épargne louable ; entre la timidité qu tout et la témérité qui ne craint rien , il y a la générosité qui tonne point des périls, et une précaution raisonnable qui foil donner ceux auxquels il n est pas ù propos de s'exposer. »

I^lais s'il est indispensable de séparer tout ce qui diffère, il l'c de ne point isoler des termes qui rentrent les uns dans les autre philosophe , par exemple , a le droit et le devoir de séparer, en , logie, les sentiments, les pensées et les actions, qui constitue] ordres de phénomènes à part; mais on ne pourrait sans erreur dans une quatrième catégorie les faits de mémoire, qui sont une de pensées. Je dirai avec raison que toute opinion est vraie ou mais je n'ajouterai pas, ou probable , car ce dernier caractère pe bien appartenir à la vérité qu a l'erreur. En un mot, il ne suflit la division soit complète , il faut encore qu'elle soit distincte , U ou opposée; expressions synonymes.

En troisième lieu, elle doit être immédiate, c'est-à-dire d'abord sur les parties principales , suivant une loi de l'esprit h qui, dans 1 analyse, s'attache premièrement aux objets saillants, ri\e que peu à peu au détail. La fidélité à cette condition est 1 moyen do saisir les rapports vrais des choses, et de ne pas si entre elles des diffi*rences fictives; autrement on est bien près i un géographe à qui il prendrait fantaisie de partager les Europe