DOGMATISME

dans un sens contraire de la part de Collins {A lêtter Éo tkê M. H. Dodwell, containing some remark$ on apretended éemomstr&Hm of the immaterialiiy , etc., in-8<*, Londres, 1707). Dès lors la discussion cessa d'être théolo<;ique, poar rentrer entièrement dans le domaine de la philosophie. Dodwell en disparut , laissant en présence Ton dt l'autre son adversaire et son défenseur.

Dodwell s'est acquis des titres plus réels à notre reconnaissance, ei publiant quelques dissertations sur divers points très-obscnrs de l'histoire de la philosophie : Appendice concernant Vhiêtoirepkénieiinm de Sanchoniathon, en an*^\ais y in-8', Londres, 1791; — Apologie in autres phUosophiqueê de Cicéron, servant de préface à la tradactioB anglaise du de Finibus, publiée par Parker, in-8% ib., 1702; — Exer" cilationen duœ : prima de œiate Phalaridis; teeunda de mîate Pgthagorœ philosophi , in-8', ib., 1699-170i; — De Dieœareko ejn$fm fragmentiSj dans le Recueil des anciens géographes 'Geograpkùt veêtriê scriptores;y publié par lludson, V vol. in-S*, ib., 1698- 1712,

DOGMATISME. Avant toute discussion sur la nature des choseï

peut atteindre a la vente. Cette question trois manières : les uns veulent que la vérité se dérobe étemelleoMBti nos recherches, qu'il n'y ait pour nous aucun moyen de la discernera l'erreur, et que nous soyons condamnés à un doute universel et im^ médiable. Ce sentiment a reçu le nom de scejHicisme, Les aatres pcssent que la vérilé n'est pas refusée à l'homme, qu'il lui est donDéyii contraire, de la puiser à sa source la plus élevée et la plus pure; mail à la condition qu'il renonce k lui-même et à l'usage de sa raison, naturellement trompeuse; qu'il s'abandonne a une certaine inspiration oi intuition supérieure à la raison; qu'il se laisse entraîner el absorber par ce mouvement intérieur, au point de perdre le sentiment de soi exislcnœ cl i\v s'anéantir en Dieu. Cette opinion, qui suppose la précédente et s'appuie en partie sur elle, a été appelée le niyffidiiii. D'autres, enfin, sont pleins de confiance dans nos facultés intellectneUe^ et croient qu'elles nous découvrent la vérité quand nous savons DM en servir, c'cNt-à-dire quand nous les soumettons à certaines ri^ d'ordre, de méthode, ds circonspection, qui résultent de leur natvt même. Celte foi dans la raison humaine pour toutes les choses dont h raison, dont les facultés humaines, en général, nous suggèrent ridée, voilà ce qui constitue le dogmatisme, Pascal a InVbien caractérisé kl ' partisans du dogmatisme, qu'il appelle les dogmatistes, etceuxdaiMlicismo, également connus sous le nom de pyrrhoniens, quand il il que les uns ont voulu ravir à l'homme toute connaissance de la ^'érité, el que les autres tâchent de la lui assurer, (yest d'après cela qu'il foé chacun dans la nécessité de choisir entre les uns et les autres. « Il CmI que chacun prenne parti et se range nécessairement ou au dogmatifll ou au pyrrhonisme : (*ar qui penserait demeurer neutre serait pyfTte* nien par excellence; celte neutralité est l'essence du pyrrhonisme : fi n'est pas contre eux est évidemment pour eux. » (Cependant, oomoi il ne choisit pas lui-incme et qu'il déclare les deux opinions égaleocil