DUALISME

bornes 9 Zerwane-Akérène , qui les a tirés Tim etTantre de d'aillears le bon génie doit Gnir par remporter sor le maatzd triomphera d'Ahrimane, qui lui-même fut d'abord un mièrOy et le monde régénéré jouira d'une félicité^ sera restât inaltérables. Le dualisme, dans toute sa nudité , n*a été par les Hagusiens, une secte particulière de la religion des it elle défigurait les principes. C'est là que Bardesane et it le chercher pour le répandre , en le mêlant à des idées ordre y au nom même du christianisme. Encore faul-il ree, dans la pensée de ces deux célèbres hérésiarques, les deux luoique tout à fait indépendants Tun de Tautre, ne sont I sur le même rang. Satan, le roi éternel de la matière, qui i Ahrimane, est beaucoup moins puissant par TinteUigence ue le père inconnu ou le Dieu bon^ le roi du Plérôme ( Voyez : et Pbksbs).

me philosophique a pour but d'expliquer, non pas l'origine ; Tonivers , mais l'origine et la nature de l'univers lui-même, Toniverselet l'invisible, c'est-à-dire l'unité, l'ordre , l'intel- I vie, se décèlent sans cesse au milieu du visible et du coni les formes grossières et fugitives qui affectent nos sens, de vue à celui qui nous a occupés d'abord , il y a toute la l'imagination à la réflexion , de la mythologie à la métaphyi les deux principes reconnus par les philosophes ne sontc personnes morales, deux êtres pourvus des mêmes facule opposés dans l'usage qu'ils en font; mais deux essences fféreotes,que l'une est précisément la négation de l'autre : is parler de la matière et de l'esprit ; de la matière première, ! toute forme, de toute vertu, de toute qualité positive, et de plutôt de l'intelligence infinie, contenant en elle, dans leur pur, toutes les formes possibles , source unique de l'ordre, îfQcace et de la vie. Sans doute il serait diflicile de dire ce réel dans la matière ainsi comprise ; il n'en est pas moins plupart et les plus célèbres des philosophes de la Grèce, l'ont s cet état comme le principe éternel, comme la substance du variable et du contingent, sans laquelle l'intelligence. Dieu , n'aurait pu construire le monde. Py thagore se la reomme un nombre divisible à l'infini, comme la dyade indé- ^laton lui conserve le même nom et lui en applique quelques n'expriment pas des qualités plus positives; il la confond ;e, avec la pluralité ou le nombre, avec la quantité indéterappelle l'autre, le divers, le non-être, etc. Pour Aristote, re en puissance, le simple possible, mis en parallèle avec te ou le moteur universel. Les stoïciens eux-mêmes, tout en ins leur physiologie à une sorte de panthéisme matérialiste , ; le monde comme un composé de deux essences . de deux iséparables, dont l'un était l'Âme ou la raison universelle, i anime toute la nature; 1 autre, purement passif, était la M)arvue de qualité (xttoio; Cxn). De tous ceux qui oui reconnu rincipes, Anaxagore est peut-être le seul qui ait fait de la te existence réelle , contenant dans son sein , à Tétat de