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veut en parliculier, cl de la philosophie écossaise en général^ reur fondamentale est de réduire la philosophie à l'étude do iumain, et l'élude de l'esprit humain à une statistique, à une laturelle des phénomènes. Dugald Stewart exagère celte tenji déjà se trouve manifestement dans Reid. Bien plus sévère- ! Reid il proscrit toute ontologie et rejette du sein de la philoyousle nom d'hypothèses , toutes les questions qui dépassent lion des phénomènes. Toutefois Du{^ Stewart lui-même , leid, a dû plus d'une fois être inûdèle à cette méthode sûre, peu trop réservée, sous peine de ne pas donner de réponse lions qui intéressent le plus vivement le genre humain. Ainsi, : que Reid, il traite de Dieu et de ses attributs, et essaye de r les fondements de la religion naturelle; il discute même sur de la matière , et semble incliner au système de Boscowich : ; difBcile , même avec l'esprit le plus systématique , de se sousx lois et aux tendances nalurclles de la pensée , et de ne pas a surface au fond des choses , des phénomènes aux substances, et des conséquences aux causes et aux principes ! incipaux ouvrages de Dugald Stewart, qui tous ont été traduits ùs, sont : Eléments de la Philosophie de l* esprit hunxain, en lies, 3 vol. in-4% Edimb., 1702, 181i et 1827 (la V^ partie a Ile par P. Prévost, 2 vol. in-8% Genève, 1808, el la 2*^ par 1-8°, Paris, 1825; ; — - Esquisses de philosophie morale, in-i", 1793 (traduites ])ar M. JouITroy, in-8", Paris, 182C) ; —Essais ïiques, in-4% Edimb., 1810 (traduits en partie par Ch. Huret, ris, 1828); — Considérations générales sur les progrès de la nque, de la morale et de la politique, depuis la renaissance des isqu'à nos jours , servant dintruductiou au suppléiïient de expédie Britannique (traduites par Buchon, 3 vol. in-8**, Paris, -Philosophie des facultés actives et morales, 2 vol. in-8", 1828 (traduite par L. Simon, 2 vol. in-S"*, Paris, 1831i').

5-SCOT (Jean ) naquit en 1274 , les uns disent en Irlande , fs en Ecosse ou même en Anglelorre. Quoi qu'il en soit, il est [u'il étudia à Oxford, où il se lit remarquer par une telle aptilamment pour les mathématiques, que bientôt, dit son bioiVading, il devint diflicile de l'y suivre ; Ut ad Scotum intellinemo, nisi peritvs geometer sufficiat. Son mattre , Guillaume de Stant venu à Paris , il le remplaça dons l'enseignement de la hie à l'Université d'Oxford. Ce fut là qu'il écrivit ses premiers s. Reçu docteur, en 1307, à Paris, il y professa la même anlevint, selon Texpression de Wading, la lumière brillante de ^es Franciscains, dans lequel il élait entré. Appelé à Cologne, > mois après, il y mourut en 1308, à l'Age d'environ trenlens. Sa mort fut suivie des bruits les plus sinistres, sur lesquels jamais parvenu à connaître la vérité, é une vie si courte et qui, selon toute apparence, ne fut pas i de traverses, Duns-Scot laissa de nombreux écrits, fut le chef iole longtemps fameuse ^ el rendit pour un moment de réclat à

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un syslcuie qui avait vivement préoccupé les premiers temps de la laslique. Il fut, en effet, Tapôtrc du réalisme. Ses écrits, si on consulte sans prévention , ne laissent aucun doute à cet égard , et • là que nous prendrons l'exposé succinct que nous allons faire de la losophio de Duns-Scot.

Depuis le ix** siècle jusqu'au moment où parut de nouveau le

lisme dégagé de tout élément étranger, la scotastique avait clierc

résoudre toutes les grandes questions dont s'occupe la philoso]

Après Jean Sent Erigène, on avait vu le nominalisme, puis le réali

puis enfin le conceplualisme. Le premier avait dit : les individus

sont des réalités, le reste n'est qu'une abstraction ; son principe de

titude ne reposait que sur les sens; le second, se jetant dans l'op

contraire et se montrant également exclusif, en appela à la raison

et ne vit de réalité que dans l'universel; le conceptualisme , à son

voulant assigner une part de vérité à chacun des deux système:

l'avaient précédé, les critique, les remplace, et règne quelque l

sans partage.. 11 se donnait comme l'expression de la vérité; mais,

pendamment des objections qu'il pouvait raisonnablement sou

contre lui à cette époque, le réalisme n'était pas épuisé , et ce fut

étonnement qu'on le vit renaître plus tard dans la personne de D

Scot. 11 faut donc voir en ce philosophe un réaliste, et en eflel, i

meta i)riori les universaux, c'est-à-dire les genres et les espc

comme des réalilés dans l'esprit. Mais ce n'était pas là le côte Je

sérieux du svstème, et un logicien comme Duns-Scot ne pouvail

reculer devant les conséquences qui rendent le réalisme particuli

ment digne de notre attention. Duns-Scot admet l'universel comme

réel, il le dit positivement dans plusieurs de ses écrits, et entre aul

dans ses questions sur les universaux de Porphyre. Dicendnm }

uuicersale est em, fiuia,xub rationc non ends, nihil inteiligitur,

de là à dire que l'universel est le seul être réel, il n'y a qu'un pas

Duns-Scot n'hésite pas à le faire. Son système, pris au sérieux, lyo

geait, et l'on démontre sans peine qu'il en fut ainsi. Cette conséquei

du réalisme devient pour Duns-Scot un principe ou'il ne perd j«w

de vue, et qui se montre dans ses théories particulières ; nous oiilrt

vous un premier exemple dans ce qu il dit sur les idées. Dans sonco

montai re du Maître des sentences , il reconnaît deux sortes d'idcvs:

première est celle des idées sensibles, dont il fait ressortir avec ï«d

caractère contingent; la seccmde est celle des idées absolues, qui s'»'

constituent la vraie science. Quant à la connaissance que nousa>fli

de <*es idées, les sens n'en sont pas la cause, mais seulement Yocf^

On reconnaît ici le réaliste qui demande à la raison seule un \én^

critérium de certitude, et qui ne voit la vérité que dans l'absolu.

Duns-Scot admettait la réalité des notions générales comme «»''* Mais qu'est-ce qu'il entendait par ce mot. dont ses disciples ont W abusé et qu'ils ont rendu si ridicule ajirès lui? Il serait difl'u'iK'^ dire; car nulle part il ne s'exjjrinu» à ce .sujet d'une manière explif"^ et peut-être ne faut -il pas chercher à le disculper entièrement du ^ proche (pie S4*s adxersaires lui ont adressé si souvent de mnltip^^t^^ êtres sans nécessite, Toutef«)is on peut croire qu'il n'entendait p que des idées absolues , ou des t\pes éternels de toutes chorfs*