ENTÉLÉCHIE

j et tombent sans cesse les unes sur les autres au fond des où la nourriture qu'elles ont fournie à quelques piaules stériles t l'effet qu'on remarque. » 11 montre ensuite les révolutions blés des sciences , des arts et de la langue, et défend cette doce la perfectibilité de l'esprit bumain , que le xviii' siècle n'a pas te y mais dont il a fait, pour ainsi dire , une religion. Dans nul peut-être Diderot ne déploya avec plus d'aisance cette faculté ill avait de s'occuper de toute espèce de sujet avec un égal en- Lsme.

est l'ensemble des doctrines philosophiques que les deux princiauteurs de V Encyclopédie répandirent dans le corps de ce grand ^. Malgré les défauts nombreux qui le déparèrent , il eut d'abord and éclat. Au moment où la philosophie nouvelle voulait tout '-y les opinions y les mœurs, les croyances , les lois et les inslituc'était une pensée hardie et féconde de réuuir dans un seul Q tous les divers aspects de la connaissance humaine. £t ce fut c celles qui contribucrent.le plus à affermir l'esprit novateur et à parer aux grandes choses qu'il accomplit un peu plus tard. Malisement V Encyclopédie fht exploitée dans un intérêt de parti , et op souvent les allures du pamphlet , ce qui , joint aux circons extérieures, l'empêcha de tenir toutes ses promesses. On peut remarquer que, loin d'avoir servi à rattacher les sciences les unes itres, comme cela semblait devoir être son but principal et avoué, fclopédie a précédé de très-peu le moment où les diverses branches lonnaissance humame ont cessé d'être cultivées ensemble.

Fr. R.

TELÉCIIIE [en grec, evtéXex"»; de évteXi;, parfait; rxtiv, avoir j Dn ; traduit en latin par perfecHhablUa ]. Ce terme a été créé par te, et depuis remis en honneur par Leibnitz. 11 désigne, en gé-

toute réalité qui possède en soi le principe de son action , et qui 'elle-même à sa lin. Après avoir, au premier livre de la Métaphy-

exposé sa théorie dos quatre causes, matérielle, formelle, efuou motrice, et finale , qui correspondent à ces quatre questions : î est la matière d'un objet? Quelle en est la forme ou l'essence? ?n est le moteur? Quelle en est la lin ? Aristote, par des éliminations ssives, les réduit à deux, la matière et la forme, le possible et , la puissance et l'acte. L'acte par excellence, est l'acte pur i se suffit à lui-même dans son absolue simplicité; il rappelle %. L'acte imparfait est celui qui, parti d'un point dans le temps et ce , traverse un intermédiaire pour arriver à son but ; sa condition

changement, le passage d'un premier état à un second, de ce l'était pas encore à ce qu'il est. A cet acte, Aristote a donné deux f celui de xivvifftc, par rapport aux mouvements qu'il implique; ki^iia, par rapport au but vers lequel il tend. L'enléléchie est opposée à la simple puissance, comme la forme à la matière , l'être ssible. C'est elle qui , par la vertu de la Gn , constitue l'essence 5 des choses, et imprime le mouvement à la matière aveugle; et en re sens qu'Aristote a pu donner de l'ûme celte célèbre détiniqu'elle est l'entéléchie ou forme première de tout corps naturel

qoj possède la vie en pnissanoe. Poor Ldbnîtz. m duniuBl à ss nade» k nom d entélécbies, il a consacré sor ce pûnt *'j—^*irt Yû de sa doctrine avec celle d'Aristole. A. I

E\TfIOrSLiS3IE :Ê,^:.7.x;a-.;;. Ce mot est dans Platoo €li

ArLstot^ ; il signifie proprement ins^i; jt en u.i ine et , d'ime manièR f^énéraJe , ia^ pi ration , excitation extraordinaire de 1 âme • exal'.atiai rieure qui .se manif^i^te au dehors par des p.j'oles ou de> actes plas^ giques ou pius violi-^nU. L enthousiasme es: halâtueliement attiibd ffjtileSy aux artiv.eiï ; mais il peut appartenir dans une certaÎDe m a tous les hommes : la pensée la plu> frave el la plus austère ne le pas. Le savant y le philosophe aussi peuvent le senîir; et Socrate, le Pkedre, rapporte à l'influence des nymphes 1 enthousiasme à est anim<^. L'enthousiasme est si peu le privilège de quelques âmq parfois des nations entières en sont agitées : de grands événeiiieiM tiques ou religieux le leur inspirent ; c'est l'enthousiasme qm pi dans les p^fuples ces admirables éians de courage qui saovent la f et la liberté , et tous ces dévouements éclatants on inconnus q« l'honneur de la nature humaine. C'est lui encore qui enfante ces en lions ardentes y ces grandes croyances qui poussent les individi martyre , et qui organisent les sociétés. Inspiration des poètes , ooi des dr-vins et des prophètes, réflexion sublime et profonde des fi sophes y héroïsme des guerriers et des peuples , dévouement des i tyrs et des patriotes, ce sont là des faces diverses de renthoosii qu'il faudrait toutes étudier pour le bien comprendre dans toute étendue et dans toute sa puissance. La psychologie et la morale n'a peut-être pas assez tenu compte; et c*es{ une lacune que la philosi de nos jours a commencé et continuera sans doute à combler. Di point dans râriic humaine une faculté qui soit à la fois ni plus obi ni pius importante; mais il faut ajouter que cette faculté, bien qa'i| tenant à tous, ne se manifeste clairement que dans quelques-uns, rares intervalles, et qu^elle a pu échapper ainsi à une analyse toq très-difflciJe , d'ordinaire trop peu profonde, et qui d'ailleurs ne s'adresser quaux généralités.

L'âme humaine n a que deux mouvements possibles: ou elle s*al banddnne à la puissance qui l'anime , sans avoir conscience de laf qui 1 i pousse, sans essayer de comprendre et de diriger I instinct la m fu^ ; ou biori, tout en obéissant i^ncorc, elle intervient , duiai pom '!•; part |i->is ou moins gran>i(^ . «ians les cflets de n t:: puisa doni :)i; st: r<:.: i i^nrnpte, et (|u'^fii l.i soin elle modifie. ] ^^rrmiâ C(^s )ii\rii)-nj . ost la sponlaïui.i , le second est la !f-'<eM>)Ui toul. h-a nuaiJv.L i, avcr tous lus li . /es que Tune et 1 i i :■:•: p:iw rew; . iir.

1). rs la spoiiianéité, l'homme a est pour rien : il est ma pari force, qui ne vient pas de lui , qu'il ignore tout en la suivant. L'être i rai n'apparaît pas alors ; la volonté et la liberté, bien qu'elles viveol)* jours , ne sont point éclairées par cette lumière supérieure de la ni^ sans laquelle il n'y a point de vraie responsabilité. L'individu vil ^^^ d'une vie d'autant plus puissante qu'elle est nlus aveugle : il eosea^' plénitude^ clic déborde en lui , mais il ne la règle pas ^ il ne teoteiit'

Kle la ré^er , tant le mouvement qui l'emporte est rapide et irré- . D*où vient cette puissance intérieure qui meut rhomme?Et puis- Be n'est pas de lui , de qui la tient-il , à qui doit-il la rapporter? A i! a répondu la philosophie grecque ; et de là le sens profond et parient vrai du mot enthousiasme (îv, 6koc). Mais cette acception , J'étymologie même, n>st pas celle qu'ordinairement on y attache, lousiasme est une certaine nuance de la spontanéité : ce n'est pas mtanéilé même; et bien qu'en nous ce soit certainement quelque de divin qui donne à noire intelligence le mouvement et la vie, et ce que la philosophie moderne appelle la spontanéité , ce n'est J'un desefletsles plus saillants de la spontanéité, et non à la spontoute seule y que la philosophie grecque a joint la notion d'une rention divine. Ceci; d'ailleurs, s'explique sans peine. La sponta- ,f telle que nous la comprenons aujourd'hui , est le fait le plus id de notre nature, et il a fallu une très-longue analyse pour le îr dans les ténèbres où il se cache, et le démêler au milieu de multitude de faits beaucoup plus apparents qui le voilent à lobseriy même la plus attentive.

[ne faut donc pas confondre l'enthousiasme avec la spontanéité. La téité est bien plus divine encore que Tcnthousiasme sans contreus c'est l'enthousiasme seul qu'on rapporte plus particulièrement lOuence de la divinité. La spontanéité est un fait général qui apparà tous les hommes sans exception, et que la science ne peut faire lier qu'à Dieu. L'enthousiasme, né dans certaines circonstances. Jurant que quelques instants , a pu être attribué dans le polythéisme faveur spéciale d'un dieu tutclaire , se conmiuniquant à une àmc légiée qu'il veut remplir et embraser.

Û est donc précisément l'état de l'àme dans l'enthousiasme? 11 est Icile de le dire : quand lame est dans cet état extraordinaire, Tobserve point , par les causes mêmes qui le produisent ; quand in'y est plus, les éléments de Tobscrvalion lui font défaut, et le soudr en est bien effacé et bien peu saisissable. C'est en vain qu'on le nanderait à ces âmes fortunées que l'enthousiasme enflamme durant B vie tout entière , à ces poètes qui ont chanté sous l'inspiration qui consumait. Ils ont transmis aux peuples le feu divin dont ils brûlaient c-mêmes; mais ils le leur ont transmis avec cette naïveté qui les catérise et en fait au milieu de la vie commune de sublimes enfants les interprètes aveugles, quoique divins, de la pensée des nations. Les 6tes ne nous diront donc pas ce que c'est que l'enthousiasme. Quand erate va leur demander leur secret, ils ne savent c|ue lui répondre^ le désappointement du philosophe est au moins égal a son admiration. Eaudrait bien moins encore interroger les artistes : leur inspiration gale pas en violence celle des poètes , mais elle n'est pas plus claire ir eux; ils ne la comprennent pas davantage, et ils pourraient tout si peu l'expliquer. Il faut même renoncer à obtenir le mot de cette ^e des savants qui, comme Ârchimède ou Newton, ont éprouvé les tères transports de l'enthousiasme scientifique. Il n'y a que le phiypbe qui puisse nous donner ici quelques lumières certaines , et présment parce que la philosophie est le domaine propre de la réflexion , Joe si le philosophe sent aussi parfois ce puissant et divin instinct

auffucl les aatres obéissent aveoglément, lui da moins, hahStnécoail^ il l'est û observer tous les mouvements de son flme, il observe cxmIJ avec d'autant plus de soin qu'il est plus singulier et plus rare. D Mk 1 * répudie pas , mais il le contient de peur d'être emporté par hn ; et qoal, I ^ pour son malheur, il s*y abandonne, c'est qu'il quitte le CernK9olfck|' raison et de la personnalité pour tomber dans ces excès et œs iHh|' où se perd le mysticisme. ■'

C'est donc au philosophe de savoir ce qu*est renthousiasiDe,Ml"' vient , où il doit s'arrêter , et de montrer quelle est sa grandeur et i

sa faiblesse. C'est donc au philosophe, bien qu'il doive plus V^.^., autre éviter ce redoutable attrait des âmes les plus nobles , deUrekl part rigoureuse de ce qu'il y a de di\in et d'humain tout i ^^i dans l'enthousiasme, d'admirable mais de périlleux, de foitmàsfeV caduc. *

Un premier fait de toute évidence que les poëtes, les artistes, ^' ceux que l'cnlhousiasme a une fois transportés, peuvent attester anfl^ mement, c'est que l'âme dans ces moments sublimes ne s*appiiW pas. Les plus vives de ses facultés, les plus brillantes, les phB,^ condes sont en jeu, et l'âme a perdu toute action sur elles. Toulentih à l'émotion divine qui la boule\ersc , elle ne la sent que pour y cédffi que pour y succomber. Qui peut donc agiter ainsi l'âme de llionutti TarrachiT à clle-mômc, l'enivrer si puiss<imment ? Une seule cause: l'idée, la vue, le sentiment du bien, quelles qu'en soient les fonnfii le beau, le juste, le suint, le vrai. Voilà la cause unique de TenthMsiasmc : il ne peut pas y en avoir d'autres; voilà le délicat maisirréàr tiblc intermédiaire dont Dieu se sert pour transporter les âmes. Et, tt lors , rien d'étonnant que l'enthousiasine soit reporté à Dieu même, ((■ l'enthousiusine rende en quelque sorte Dieu même présent; c'est qoek bien, s'il n'est pas Dieu, ne vient que de Dieu cependant; c^estfK toutes les formes du bien viennent de lui sans distinction , et que la^ rite , la sainteté , la justice , la beauté sont également divines. Voilà coipment l'idée du bien, conçue dans tout son éclat et dans toute sa poissance , éblouit et accable le philosophe lui-même ; voilà comment Plaid en détourne les yeux de peur d en être aveujîlé ou, pour mieux dire,* peur de céder à ce transport (jui ôle à l'âme la himicre splendiilce douce de la réflexion. L'idée du bien est le mobile perpétuel de riiomtw sans doute ; mais quand elle agit plus puissamment que de couluiDf c'est alors l'enlhousiasme qu'elle provoque avec toute son énergie, (p peut all«T parfois jusqu'au délire.

Si l'âme en cet instant ne se possède plus, la cause qui la poa^^ beau êlre divine et sainte, notre nature fragile court grand rû^qn d(î tomber, cl sa chute alors est d'autant plus grave, ^ic Texaltalioa^ l'âme l'a élevée plus haut. Si c'est le bien que l'homme poursuit àà\ cetlcî noble ivresse, est-ce toujours le bien qu'il voit? Est-ce toujours bien qu'il saisit? Et que de périls ne court-il pas quand il renom'* sans d'ailleurs le plus souvent le savoir , à ces facultés d'un autre ordn plus sures et tout aus^i puissantes que renUiousiasme, où notre perso nalilé intervient du moins a\ec sa part de raison et de responsabilili Kii faisant le plus attiMilif et le plus régulier us^ige de la réflexion pour: conduire et éviter la faute, l'homme n'csl pas assuré de ne poinl :

per. Mois ne Tesi-il pas bien moins encore quand il abandonne mq] guide y et qu'il se li\re à cet aulre agent aveugle que sa raison i^nduire, bien loin de se soumettre à lui ? Voilà comment cette sen- % vulgaire est parfaitement vraie, a que du sublime au ridicule il n'y im pas. » Voilà comment il n'y a qu'un pas aussi de l'enthousiasme leux au fanatisme , de lenthousiasme patriotique à l'inhumanité; en fcoty voilà comment il n'y a qu'un pas de tout enthousiasme aux "étions et aux excès les plus étranges quand ils ne sont pas les plus cibles.

iDS de justes limites , l'enthousiasme ennoblit l'homme et le transe presque en dieu. Mais qu'il est difGcile de marquer ces limites !

est difficile surtout, de s'y tenir ! C'est donc une arme à la fois creuse et puissante, qui blesse les imprudents, qui n'appartient, Snéral , qu'aux forts , mais dont la raison doit altentivcnient sur- ?r l'usage périlleux. C'est une noble et grande passion de l'âme, «en souvent l'égaré, et qui lui Ate d'autant plus de forces pour re- * de son erreur, que d'abord elle lui en a plus donné pour la cornre. Il y a toujours un grave danger pour l'homme ù sortir de sa re, même pour s'élever au-dessus d'elle; et si quelques instants il randit outre mesure, c'est, en général, pour tomber bientôt aunis de lui-mômc. In medio virtus. Mais qu'elles sont admirables et ;ces Ames favorisées du ciel qui savent joindre, dans une puissante :;onde harmonie, l'enlhousinsme à la raison, tempérer les ardeurs jn par le calme de l'autre , et emprunter à tous deux ce qu'ils ont îellent , en laissant ce qu'ils ont d'excessif! C'est ce juste lompéra- ; qui fait toutes les grandes choses, depuis les chefs-d'œuvre des s et des philosophes, jusqu'aux institutions durables des législateurs s conquérants.

donc la morale a négligé jusqu'ici l'étude de cette noble passion, un Descartes a pu l'omettre dans son analyse de toutes celles qui nt l'homme, ce n'est pas que l'enthousiasme ne mérite la plussée attention, et par sa grandeur et par ses périls; mais c'est que la Je, étudiant les facultés ordinaires de l'hoinine et leurs développes réguliers, a passé sous silence un état exceptionnel après tout , 'arien de normal, tout admirable qu'il est. Pourtant les exceptions es, quand elles sont aussi éclatantes que celle-là, quand elles peuséduire et perdre les plus nobles cœurs, doivent être signalées avec angers qu'elles présentent; et la morale, après avoir fait la part re et vraie du devoir, doit faire aussi celle du dévouement , qui n'est le luxe du devoir si l'on veut, mais qui peut eu être Tachèvc-

le plus beau, de même qu'il en est aussi parfois l'écueil. C'est norale incomplète que celle qui ne va pas jusque-là, et qui ne sait imprendre ni restreindre l'enthousiasme, tout en l'approuvant, housiasme n'est pas nécessaire à l'homme, sans doute; mais sans lousiasme , l'àme de l'homme n'a jamais toute sa puissance , la \e toute sa force , l'action toute son énergie. ;st surtout la jeunesse qui est accessible à l'enthousiasme. D'abord îst plus rapprochée de l'enfance, que domine exclusivement la .anéilé; et en elle, l'inlelligence est plus vivement émue du specencore nouveau que lui donnent les grandes idées du juste, du

252 ENTinr

Saint, da vrai; plostard, rame les snt moins, traeté la noble haLitode; mais la vîeiiksse n'eidot pas mène ks |Éi ardentes aspirations de l'enlhoasiasme; seolement alofs, les oigno, atteints déjà par l'âge , répondent moins aisémcBl i res|irit qà lé ▼eut mouvoir. Ils résistent , on plot6t ils n'obéissent point. L'cnlbn» siascoe peut être intérieorement toat aossî aident : ao dehois, kl Hgnes qui l'expriment et le manifestent sont moins amplets cl mai puLssanta.

L'origiBe de leotboosiasme est donc bien divine , comme Ta en h philosophie grecque qui, la première , l'a nommé. Il vient de la wptiÊÊF. Déité, qui est vraiment la partie divine dans l'homme; toales les iMl

Cu\ent le ressentir , mais toutes ne le ressentent pas an même dcpi s causes apparentes en peuvent être les plus diverses; mais an fatif: il n'en a jamais qu uneseule : le bien, qui attire et agite TAme quand cKj le sent ou le conçoit. Il arrache l'homme à lui-même ; et , par là, 5*3 b fftusst: le plus souvent aux grandes choses, il peut aussi le conduire ta plas mauvaises. Enfin c'est un élément précieux de notre nature, <pe nous ne saurions» t^iUt à la fois ni conserver avec trop de soin, ni s«^ veiller avec trop de sollicitude, parce qu'il n'est jamais à demi bii^nfisant ou redoutable. B. S.-H.

E^'TIIYM£ME. Qu*est-ce que Tenthymème? C'est un argumerf composé de deux propositions, dont la première, qu'on appelle ntéeédent, contient et engendre la seconde, qui prend le nom de — "^ quent:

La baleine est un mammifert' ; ^1

Donc la baleine est vivipare.

Ou encore :

Tout mammifère est vivipare; Donc la l>aleine est vivipare.

L'enthymème est là tout entier.

Pour peu qu'on réfléchisse sur les deux arguments que nous venoos de citer aimme exemples, on s'aperçoit facilement qu'en les rapprochant, qu*en les ajoutant l'un à l'autre, on obtient cette combinaison:

Tout .mammifère est vivipare; Or la haleine est un mammifère; Donc la baleine est vivipare ;

c*eKt*à-dire un syllogisme parfait. Tel qu'il est et réduit aux deux |iit-

f positions dont il se compose, chacun de nos entbymèmes, c'est-inbe 'enthymènie en général peut être dit un syllogisme imiMufait. En quoi consiste*, cette imperfection? On le voit clairement. DeslBV

P rémission, lu majeure et la mineure, que le syllogisme nous piéMJMlf une ou l'autre, la majeure ou la mineure manque à Tenthymème. L'cathymùme est un syllogisme tronqué.

Pourquoi cette proposition supprimée? c'est que Targument dort elle fuit |)artic se comprend suffisamment sans elle; c*est que Terril conçoit (le lui-même et sans y être provoqué par une cxpressioD s«-