EXPÉRIENCE

b extrême, le doute un autre; nu delà de la cMitude il ne peut rien Bvoir^ il n'y a rien non plus au-dessous du doute, rien que rignorance, lin'n pas la conscience d'elle-même. Voyez Ckrtitide. - Jl est facile de voir que les diverses espèces d'évidence que nous avons ixmnnes plus haut forment comme deux grandes classes. Dans Tune 9DeSy l'évidence est directe et immédiate , c'est-à-dire que les objels d la possèdent agissent directement sur nous , et que la connaissance d en résulte ne suppose aucun travail de notre part , mais seulement fliculté de recevoir l'action de l'évidence; telle est l'évidence des irfnomènes de conscience , des objets qui tombent sous les sens, des flomes. Dans l'autre , l'évidence est recherchée, et suppose , de notre ■t, un travail plus ou moins long. Quoique les objets la possèdent ,

auoique nous soyons capables de la recevoir^ elle n'agirait pas imliatement sur nous, et n'apparaîtrait pas si nous ne nous soumetà son action et ne nous disposions mieux à la recevoir, si même ne la provoquions et ne la forcions à se montrer. Telle est l'évitaaee des vérités de raisonnement, des vérités scientifiques. La première frappe tous les hommes, même c«ux qui ne le veulent pas; la Bonde ne se montre qu'à ceux qui la cherchent, et devient le partage «)lDsif de ceux qui possèdent les vérités interm^iaires sans lesquelles L' ne saurait l'apercevoir. Il semble que, par ce travail et par l'em- Bri de nos facultés, nous formons nous-mêmes l'évidence, la portons m de nous, et la prétons à des objets qui ne l'avaient pas. Mais c'est M illusion dont il faut se garder, et nous ne devons pas conclure, avec Mite , que l'évidence n'est que le fait de l'être intelligent, qui projette V chaque réalité un rayon de la lumière qu'il a en lui. L'activité que bi déployons ne crée pas l'évidence dans les objets, elle ne crée pas Itoe le fait subjectif de la connaissance. Nos facultés intellectuelles Irt passives, éminemment passives; par leur moyen nous recevons çtion objective de l'évidence; mais cette action est hors de nous et tertient à une autre existence que la nôtre. Quand nous ne sommes ■ bien disposés pour la recevoir, nous pouvons, par notre activité ■tonnelle , nous placer dans une situation plus favorable ou mettre iidqets eux-mêmes dans un meilleur jour. Mais la lumière qu'ils nous iRHent, ce n'est pas nous qui la créons, et, quoi que nous fossions l'apercevoir, le succès ne répond pas toujours à nos efforts; la véne relève pas de nous.

emarqnons, en terminant, que la signification donnée par nous au

évidence n'est pas la seule qu'il ait reçue. Quelques cartésiens

koployaient dans un sens subjectif et la définissaient : Pereq^tio clora

Sâtineta convenientiœ aut repugnantiœ idœarum inter se; d*autre:>

■lient que Vénidenee est cette intuition qui nous fait voir le véritable

twt de deux idées entre elles, et ajoutaient qu'on la reconnaît à Hié. Ces définitions, indépendamment du tort qu'elles avaient de lÉidre le caractère de certains jugements pour un caractère essentiel ^ généra] ^ avaient un double sens qui , bien que facile à distinguer, a Mant donné lieu à des questions oiseuses. J. D-J.

iRPÉRIENGE. Quelque chose que l'homme étudie , quelle que Mlb science qu'il veuille construire, c'est toujours une réalité, un fait