EXTÉRIORITÉ

ianisme et le moyen âge, saint Bonaventure, Itinerarium eum; Gerson^ Theologia mystica praciiea, et quelques ébot d'un ouvrage sur VEcôle d'Alexandrie, Tauleur de [racé une théorie de l'extase. Enfin on ferait bien de contes traités de médecine sur l'extase physiologique 9 et spé- IX du docteur Bertrand. Voir plus loin Tarticle Mysticisme.

ORITE. Les mots dedans, dehors, intérieur, extérieur, îsdans diverses significations. Ils indiquent d'abord un rapspace. Nous appelons intérieur ce qui est compris dans cers; extérieur ce qui n'y est pas renfermé. Ainsi les corps is l'espace un lieu distinct et circonscrit par leur étendue, 1rs les uns aux autres. Il en est de même de leurs molé-

5 eu vent se pénétrer , c'est-à-dire occuper simultanément le n nomme intérieur d'un corps ce qui est renfermé dans ) sa surface; extérieur sa surface elle-même. Notre corps a ctérieure. Les diverses parties et les organes que recouvre ppe constituent son intérieur. Nous appelons extérieur à nt de vue physique , tout ce qui n'est pas renfermé dans la >ace occupée par notre corps. Les mêmes expressions serdésigner les rapports dé l'âme avec les corps. Nous distinleax mondes, le monde intérieur et le monde extérieur. Le prend l'ensemble de nos pensées, de nos sensations, de nos ns ; ainsi que le moi qui est le théâtre de ces phénomènes, leur cause. Le second est cet univers qui se déroule à nos [ui remplit l'espace. Les limites de ces deux mondes sont 'horizon même que ne peuvent dépasser les deux facultés ivent : la conscience et les sens. Tout ce que saisit la con- 3 sens intime fait partie du monde intérieur [Voyez Conit ce que perçoivent les sens appartient au monde extérieur. extériorité perd son sens quand on le transporte dans le ectuel. Peut-on dire que Dieu est extérieur à l'âme buui est présent partout, et à l'œil duquel n'échappe aucune es ? De même, du moment où nous cherchons à concevoir ;elligences sans y mêler l'idée du corps, le rapport d'extélace à celui de simple individualité. Une troisième accepts intérieur, extérieur, est celle qu'on leur donne quand que aux deux termes de toute existence : la cause et les , la substance et ses qualités, la force et ses actes, le int et la vie, l'âme et ses manifestations. Nous appelons l'un termes l'élément externe, et l'autre l'élément interne. C'est 'un est visible, l'autre invisible et cacbé. Nous saisissons itement par les sens ou par la conscience; l'autre, nous . De même, parmi les propriétés des êtres, nous établissons on d'après laquelle les unes sont dites internes , comme lus près à la nature intime on à l'essence de ces êtres : les appelées extérieures, accidentelles et superficielles. C'est classifications natureUes reposent sur les propriétés intimes H les classifications artifidelles sur leurs propriétés exté-

TM FABEK.

ricMirc^s. Nous ne poursuivrons pas plus loin l 'examen des divers MSfi pouvant rev(Mir ces deux lernies. La vériUible queslion de l'extMn est celle où il s'agit de constater la manière dont nous acquérooshi^ lion du monde extérieur ou de Yextériorité, Elle seralrailéeirntlÉ Perception ou Sexs externes. C L

FABER ou LEFÈTRG, né en 1537 , à Etaples , en hoA, montra, dit Brucker, une valeur héroïque dans la guerre qail filk barbarie scolaslique. Il visita l'Europe , l'Asie et I^Afriqùe, dask but de s'instruire. Il apprit en Italie à mieux connaître ArisU)te,(tj l'enseigner d'une manière plus libre et plus littéraire qa'dn nelelisait en France. De retour dans sa patrie , il imprima à TenseigDeBil philosophique et théologique un mouvement nouveau; il opfrij^ véritable réforme. Les auteurs contemporains, Champer, Wiin| ' "" Yerlieydcn, etc. , font le plus grand éloge de sa méthode,^ de la de l'élévation, de la chaleur et de l'élégance de sa parole, Sod de reforme, qui s'étendit au moins jusqu'à la manière a*èDsrâia| théologie, lui attira des persécutions de la part des docteurs de SonMaf on voulut le faire passer pour luthérien. Heureusement qu'il tnij asile et protection auprès de Marguerite, reine de Navarre, etaiq» de François I''.

Fabricius, dans sa Bibliothèque latine, ei donné le calalogoek ouvrages de Faber. Nous pouvons citer ici : Parapkr. in Ithna laf^ AriMtot.y in-f% Paris, 1525; — Paraphr, in Aristot. Phyê.,eumiàA Clichtcmi, in-f», ib.; — introd. in Aristot, Eth., Polit, et 0!&fOii.,«*| adnnt. ejusd., în-f», ib., ISlt, 1516, 1527. Ces commenlaireSi * d'autres encore, ont clé iréimprimés. in-r*, àFribourg en Brisg!*» 1540-1541.

FACCLTÉS bÈ L'AUE. Toutes les fois que je isuistànoio M phénomène, quelle que soit sa nature, je ne puis m'empécher ieK suppos(T une cause. Il se peut qu'en la cherchant je me trompe, Â que, croyant faussement l'avoir Recouverte, je la place oii elle Â^ pas, je l'imagine autre qu'elle n'est, et lui prèle des attributs cbinii: ques. Hais, que je renonce ou non à la oéterminer, je crois toqjoii u'elle est; que je réussisse ou que je succombe dans mes recherchfir

y a toujours cela de vrai , à mes yeux , qu'elle existe.

Je crois plus encore: je crois que cette cause, bien ou mal oonDvl moi, préexistait au phénomène et lui doit survivre. L'effet passé, t cause demeure, tout à l'heure elle n'agissait pas , et mainteunl é n'agit plus; mais, inactive el comme en repos, je n'en pense pas moii qu'elle pers'isle^ capa.ble ()è reproduire à rinflhi des eflels pareils, ^^ j'attends avec confiance du retour dés occiLsions.

La causé ainsi conçue d'uii phénomène, presque toujours in^isH

FACULTÉS DE L'AME. 3îi9

le en ellc-môme et dénoncée seuleinenl par ses eircts, mais en tous considérée comme indépeudanle d'eux 9 puisqu elle était avant et L encore après, c'est ce qu'on nomme en général une propriété, une '.Uf une puissance, une force, une faculté. .< sens de chacun de ces termes, sans être bien nettement distingué rès-rigoureusement défini dans la langue commune, n'est pas néannstout h fait indifférent. Le choix dépend, pour les écrivains exacts,

devait dépendre toujours des caractères que l'on reconnaît, à tort I. raison, à la cause qu'il faut désigner. N'esl-elle, dans l'être où le nomène est apparu, qu'une simple prédisposition à le subir, que la 3 capacité d'en devenir le sujet, et pour ainsi dire le théâtre, on la 1 me alors propr/c7^. C'est ainsi que les corps ont la propriété de se ivoir, de se fondre, de rendre des sons. A ce compte, une propriété »t pas Une vraie cause ; la cause est en dehors du corps mobile, fue ou sonore; elle est dans le moteur, dans l'agent calorifique, dans lincipe qui a donné l'impulsion aux molécules vibratoires. Au coure, pense-t-on que la cause supposée, au lieu d'être une aptitude aive, incapable de se déterminer elle-même, possède une énergie pre, par laquelle elle commence ou du moins continue l'opération

fois commencée, c'est déjà une puissance, une vertu, une faculté.

exemple, l'aimanta uhe puissance attractive, certaines plantes ont

vertus médicales, l'estomac a la faculté de digérer , comme le foie e de sécrélet' la bile. A cette activité encore aveugle et fatale ajou-

dans l'être qui en est doué, la conscience de son action ; faites de 8 qu'il en ail, avec la conscience, l'initiative et le gouvernement, Etre de faculté conviendra mieux encore à cette puissance éclairée lutonome. Il aura alors toute sa valeur possible, il sera pris dahsson s complet, il signifiera tout ce qu'il peut signifier. Or, en ce sens , ne seule a de véritables fhcultés, l'Ame humaine sui-tout, qui prol librement certaines de ses opérations, et peut intervenir dans les.

]e sont ces facultés de l'âme humaine qu'il ^'agit Ici de décrire et compter. La méthode eât pout cela simple et sûre. Les facultés de ne (une seule exceptée, qde t'dti délefminei'a tout à Thcure) ne is sont connues que par leUi'!^ produits, comme les agents physiques se dévoilent i nous que par lëui^ effets. Nous ne les apercevons pas !S-niémes ; mais nous les concevons à propos deâ faits, par une loi Qotre constitution péhsante, qui porte que toUt phénomène a nécesitment une cause. Les créimt, eu quelaue sorte, j[)otjr le besoin des Inomènes, nottS en reconnaiâsrms tout jUstc autarit qu'il y a de ises de ceux-ci. J'entends par classes des gent*es bien profondément JDCts, ne comprenant que des phénomènes réunis par d'essentiels ports, et se séparant à raison des différences aperçues dans la naî intinle, dans les caractères cobstillitife, dans l'objet, le but et la déë b][)ératiobs. Chaque groupe ainsi formé dénote une fbnction de de psychologique, une faculté de l'ftiiie humaine. C'est donc de »servatioQ, de la description et de Id classification des faits qu'il &ut tir; la conclusion sera une théorie des acuités de l'Ame. [<*. La nature humaine est tout entière dans le plus humble comme is le plus élevé des individus de l'espèce *, elle y est avec toutes ses

puissances constitutives, que la vie la plus commane, que lesdroistances les plus vulgaires suffisent à mettre en jeu. Entre un hoiM et un autre homme, entre un pâtre et Leibnitz, il n'y a de diflérai que de degré. Dans le même homme, entre une certaine dispooti d*àme et celle qui parait s'en distinguer le plus, le contraste ne liil que de la prédominance accidentelle de Tune de nos ftcutés, ettiiii de celle-ci , tantôt de celle-là, au milieu de ce développement oobM et modéré de toutes , qui est le fonds commun et la trame nniforiKl la vie humaine. Je n'irai donc pas chercher hien loin les exempta^ je veux proposer comme modèles d expérience, et par lesqoieisf sayerai de faire voir à l'œuvre et prendre sur le bii les fiocoltés de l'I Ces exemples, je les puiserai en moi-même^ et dans la sitnatioii ai me trouve présentement.

A riieure qu'il est, je suis tout occupé à former les pensées qv, dépose dans ces lignes. Je conçois chacune d'elles séparément, elf comprends aussi les rapports. Sur ces rapports bien saisis, je les semble en jugements, qui s'enchatnent à leur tour en raisonoeo Je connais que je suis et comment je suis; je me souviens d'avoir rimenté plus d'une fois en moi un état semblable. J'en infère (fi représentera dans l'avenir, et qu'à ma place tout autre que moi ep verait ce que j'éprouve, verrait ce que je vois, ferait comme je Concevoir des idées ou leurs rapports, connaître ou croire, jogv raisonner, se souvenir, expérimenter ou induire, tout cela s apfdV d'un seul mot, penser; et ce qui fait tout cela, c'est une seule cha V esprit. Il y a sans doute entre toutes ces opérations simnltaDées successive^s de mon esprit des difTcrences réelles et profondes , qn'i analyse plus minutieuse devrait saisir et marquer; mais il t a quelque chose de commun à toutes, un certain caractère, indéJBni peut-élre, mais clair pourtant, qui m'autorise à les comprendre le même titre de pensées, d'actes intellectuels, de connaissances, les attribuer ensemble à une seule faculté de ma nature, Tintel l'esprit , l'entendement.

Je pense, voilà un fait; il n'est pas seul. Tout le temps qne idées se déroulent à mon esprit, je m'intéresse à elles; j'en sois le oonj avec plaisir, s'il est facile et libre; avec peine, s'il est embamsiéA lent. La pensée m'apparatt-elle lumineuse et vive, les mots pov h dire m'arrivent-ils aisément, j'en ressens une joie véritable, qui ^^ nime et me retient au travail. Au contraire, mes conceptions, cooM et indécises, refusent-elles de se laisser fixer, l'expression échaïf^ t-elle àma plume sans cesse hésitante, je souffre intérieurement da cm* bat qu'il me faut alors livrer en moi-même contre cette intelligeosi rebelle, contre les distractions qui l'assiègent, contre les nuages fi l'offusquent. Telle ligne que je relis m'agrée; telle autre me cbo(|tf et me déplaît. J'étais allègre et dispos, quand je commençai à éoiit; après quelques heures du même effort, ce premier contentement tt place à un sentiment pénible de fatigue et d'ennui. Je passe ainsi ptf des alternatives de peine et de plaisir, de satisfaction et de mécontfttcmcnl, de sentiments agréables ou désagréables, et par biendesdegrà divers de chacun de ces sentiments. Je jouis et je souffre; don serf mot,;e xem. Sentir est autre chose que penser.

le n'est pas tout. Ce travail qui occupe mon esprit et qui émeut mon 9 si diversement^ je l'ai entrepris sachant que je pouvais m'en abste- ; je le poursuis sachant que je pourrais Tinterrompre. Il m'a fallu

résolution pour le commencer ; il faut que cette résolution persiste r que je le continue. Fatigué^ je le suspends -, reposé, je le reprends, ; cela librement et à mon gré. Je fais effort pour éclaircir Tidée Bore, pour saisir l'expression qui me fuit, pour résister à l'ennui

me gagne. Je donne toute mon attention à mon sujet, ou je la par- », ou je la retire entièrement; je la soutiens avec persévérance, ou ift relâche par intervalles. Ce libre effort, qui part de moi, dont j'ai fUatîve et la direction, ce n'est ni une pensée, puisque ma pensée si obéit pas toujours, ni un sentiment, puisque mes sentiments le Lrarient quelquefois ; je l'appelle vouloir. A mon gré, je veux ou je listiens; mais s'abstenir, c'est vouloir encore : c'est vouloir ne pas

s fais donc ou j'éprouve en ce moment trois choses : je pense , je ^et je veux. Et j'ai beau chercher , je n'aperçois rien de plus dans bçon d'être actuelle : je n'y découvre rien qui ne soit ou un certain ré soit de la peine, soit du plaisir, ou une certaine forme de la , ou une intention quelconque de ma volonté. S'il y a un quaphénomène, cela n'est pas impossible : tout ce que je puis dire, K que je l'ignore.

rfÇ lecteur pourra répéter sur lui-même l'expérience que je viens de 91 sous ses yeux; je m'assure qu'en s'examinant bien, il retrouvera Wy sans aucun mécompte, et seulement sous d'autres formes, les taomènes que je viens de remarquer en moi , et de plus , qu'il n'en ^iMitrera pas d'autre, n me comprend etme juge, c'est-à-dire il àe; il goûte mon langage ou il y répugne, c'est-a-dire il sent; il y bjboa il y refuse librement son attention, c'est-à-dire il veut. Tout s se passe successivement ou ensemble, et ces éléments divers l^osent par leur réunion toute sa manière d'être présente, fuintenant, variez à l'infini l'expérience; changez les circonstances

etipliez les incidents; au lieu d'un cas simple et ordinaire, imaen de singuliers et d'étranges ; reportez-vous par la mémoire aux plements les plus frappants et les plus rares de votre vie passée; à t^ de situations réelles, forgez-en de possibles à l'être humain; ta démêlerez toi^jours au fond de tous ces états, vrais ou imaginaires, invés 00 seulement conçus, la pensée , le sentiment et l'action ; cela HD de plus. Vous ne ferez pi» que dans les occasions les plus imfeAws, au milieu des influences les plus opposées, il n'en revienne

C s et ne se réduise absolument à penser, à sentir et à vouloir, ent, selon les cas , la forme de chaque principe , la direction et M^ipré de son développement, le mode et la proportion de leur mébe, la prédominance de l'un d'eux sur tous les autres, par suite, ^eét total du phénomène complexe pourra varier beaucoup. Cette <dé fait le mouvement de la vie intérieure; elle dissimule, mais sans ^(roire, là simplicité des ressorts qui produisent celle-ci; elle se due sur le fonds immuable de notre nature. Ainsi , c'est tantôt le ^t et tantôt le passé qui occupe l'esprit; quelquefois encore, c'est ^ir qu'il conjecture; il conçoit ou il expérimente; il connaît

r>lî2 FACULTÉS UE L'AME.

J'Alnî conliD^'enl ou pense l'être iiécessairr- ; il rênëc-hit, il tn il raisonne; et la diversité de ces procédés s'accroît enrore sf>mtilance des mille objets de chacun ; sans compter le nuin de degrés que peut parcourir une même pensée, depuis 1 d'une uremière et \a^ue appréhension, jusqu'à la plusentii et la plus extrême profondeur. A son tour, le sentiment se tr selon ses of Jets , et la passion a des nuances inGniment mobile* quand c'est le vrai ou le bien qui lexcite; \ île, quand c'est le la matière; s'attachant tour à tour aux personnes et aux c l'enfant dans le cœur de la mère, au pou\oir dans celui de l'ai au malheur dans les âmes compatissantes , à l'or dans les âme: cl encore , sous chacune de ces formes , elle est vive et enip faible et languissante, modérée quelquefois. La volonté e change inépuisablement l'énergie et le sens de son effort, celle-ci reste constante à soi , et Tintelligence est dans toutes ! festations de la pensée , comme la peine ou le plaisir dans nuances du sentiment. Ainsi encore, dans le travail de la n: solitaire, la pensée pourra prendre parfois un tel essor spont la volonté, dès lors inutile, demeure inactive, et que la passic n'agite plus l'dme de ses mouvements; ou bien, dans le paroxy> violente passion, de la colère ou de la terreur, par exemple gence obscurcie paraîtra s'abolir, et la volonté, impuissante i cet emportement, semblera succomber. Mais ici, comme] toujours, rhommc ne fera encore que sentir, et seulement a> que penser, mais exclusivement; que vouloir, quoique sans :

Nos pensées, sous leurs formes diverses, constituent une phénomènes humains; nos sentiments^ appropriés chacun à li en sont un autre; une troisième comprend toutes nos résolt lontnires. Tous les faits de conscience entrent dans cette clas Donc, il y a trois grandes fonctions de la vie psychologique, t cipales facultés dr l'àme humaine, et il n'y en a que trois: genre , la sensibilité et la volonté. Elles remplissent tonte rinépiiisable fécondité de leurs développements; et ce sont h duils divers, diversement associés et combinés, qiii composeo à la fois uniforme et varié, de toute existence numaine.

2*. Entre vas trois phénomènes, sentir, penser et vouloii entre les facultés auxquelles nous les attribuons, tout homn sens fait aussitôt la différence; et cette différence, claire à consciences, consacrée dans toutes les langues par utie diversil correspondante, n'a besoin ni d'être apprise potii: être recor pour demeurer certaine, d'être appuyée sur des caractères distinction. On peut essayer cependant, je ne dis pas de la mais d'en rendre compte et de l'approfondir, en sorte que rien ( ne la puisse effacer. Il est particulièrertient intéressant d'o] volonté à la sensibilité et à rintelligcncc.

Vno faculté n'est pour nous, comme nous Tavons expliqui cause de certains phénomènes. Or, le plus souvent, le phénoD est directement observable et connu en lui-même, la cause qii est supposée pîir l'esprit, qui ne la saisit pas immédiatement, duit de son effet. C'est invariablement de cette fiaçon détouniéc

lignons , dans la nature , co qu*nn appelle les iiironls physi([iios. Les ps tuinhciity Taiguille aimantée se dirige vers U) pôie^ voilii ce que ï» apprond l'expérience^ nous en concluons qu'il y a dans les corps k oerlaine force , attraction ou pesantcar, qui détermine ^ dans de Laines conditions , la chute des graves; qu'il y a dans la terre une Bsance attractive qui agit parallèlement au méridien , et que l'on ame magnétisme. Le magnétisme et la pesanteur sont les causes , snnues en elles-mêmes ^ de certains effets, seuls connus. La preuve i les causes nous échappent, c'est que nous attendons , pour y croire, »parition de leurs effets ; c'est ensuite que nous sommes incapables a assigner le nombre d'une manière définitive. La découverte d'un %e de faits entièrement nouveau appelle la supposition d'un nouvel ritt; l'indication d'une analogie. Jusque-là inaperçue, entre les phénènes, amène l'identiflcation de deux causes, d'abord distinguées. Le cle galvanique a été ainsi réduit au fluide électrique, et le magnéfae se confondra peut-être un jour avec réleclricilé. Il se pourrait ne qu'il n'y eût pas du tout do causes dans la nature, et que Dieu Il partout présent , produisit par une action immédiate tout ce qui s'y

lieu est de la sensibilité et de l'intelligence, sous ce point de vue, kiikie du magnétisme et de la pesanteur. J'ai conscience de penser le sentir ; je n'ai pas conscience de pouvoir sentir ou penser. J'aper- S le sentiment et l'idée; la faculté qui produit l'un et l'autre, je la Hçois. Quand elle agit, je la suppose; avant qu'elle ait agi, je l'i- Cirais ; après qu'elle a cessé d'agir, je ne crois à sa persistance en moi e» sur la foi de l'induction ; et si , faute d'occasions, elle ne fût iamais ^rée en exercice, je n'aurais jamslis soupçonné que je la possédasse. ^ sensibilité et l'intelligence, en tant que causes ou facultés, se dérolit donc à nos esprits; nous ne les voyons qu'au travers de leurs promis et manifestées par eux.

Au contraire^ dans l'acte de vouloir, je saisis d'une mémo vue immélie, j'embrasse d'une même aperception directe et intuitive, et le jEtaomène et sa cause , et la force et son produit , et l'acte et le pouvoir ^ il émane. Je veux mouvoir mon bras , il se meut ; non-seulement pie sais la cause de cette résolution du moment où je la prends , et de -îeaction pendantque je l'exécute ; maisencore, avant de prendre celle-

Ê d'exécuter celle-ci, je savais que j'étais capable de me résoudre à et d'accomplir l'autre; et de même, après l'action, rentré dans le M , je sais que je suis capable encore de vouloir la même chose , auvde fois qu'il me plaira. Je sais en général, indépendanlment de mS. expérience que j'en {)ourrai faire, et avant même tout essai de « libre pouvoir, que je suis une force et une cause capable de se porr I t6ute.<: sortes de résolutions , et de vouloir, sinon de faire , toutes

2|u, pour me laurinuer, que j en eusse laii usage; ei je n ui p»» Wbi dé tecourir à l'induction pour imaginer qu'elle me reste, alors Oslle sommeille. Je l'aperçois aussi bien dans son absolue inaction que gsle tembs ue sob effort le plus énergique; j'en ai continuellement le ^^i^Ie; j ai la conscience permancMile de moi-même comme force ,

avant el après comme pendant Taction ; et quand cette consdaiceA bandonne, ainsi qu'il arrive dans le sommeil ou dans révanouisseii^ toute la vie psychologique est suspendue avec elle. Aussi bieik,ri|» ception immédiate, interne de la force personnelle par elle-méoiedk condition de la liberté j caractère essentiel de la volonté. Agir lilmiB^ c'est agir avec la conscience non-seulement actuelle, maïs préexisM à l'acte 9 du pouvoir de la produire. Un acte qui n'aurait pas éléjnéoél^ comme il est accompagné de cette conscience, d'abord ne senil|| libre , et ensuite ne me suggérerait aucune idée, même indirecte, Il pouvoir volontaire inhérent a ma nature ; car cet acte, il aurait été |»! duit, il n'aurait pas été voulu; et cent antres de même nature ne nte apprendraient pas davantage. La volonté est libre, parce que c'ctf force qui a conscience de soi comme force, une faculté qui s* directement en tant que faculté, et indépendamment de ses effets, telligenceet la sensibilité ne sont paslibresi parce que cène sootfN causes supposées et indirectement conclues de leurs effets. Ou bm^ versement, nous avons conscience en nous de la faculté même de loir, parce qu'il fallait qu'elle fût libre; nous n'avons pas coDsekm la faculté de connaître ou de sentir, mais seulement du sentimetilN la pensée , parce que nous ne devions pas être libres de penser d sentir. La conscience qu'une force a de soi est à la fois la oonditîai cessaire et la condition sufïisante pour que cette force soit libre.

Il résulte de l'opposition que je viens de marquer, que la volooté comme dit Descartes , ce qu'il y a en nous de plus proprement nAtre, plutôt qu'elle est nous-mêmes et constitue , pour ainsi dire, à elle la personne humaine. Nous ne faisons ni nos sentiments ni nos sées; nous les recevons, nous les subissons, nous y assistons quelque sorte; de ces phénomènes, nous sommes le sujet et codm théâtre ; nous n'en sommes pas la cause ; ils se produisent en noas nous, et bien souvent malgré nous. En d'autres termes, la et l'intelligence ne sont que nôtres , à peu près de la même façon et même titre que notre corps. Au contraire , la volonté c'est le mot.

Entre la sensibilité et l'intelligence, la différence est tout aussi tt et tout aussi claire, mais moins explicable peut-être qu'entre œsdça facultés prises ensemble el la volonté. Dire que l'intelligence nous tandis que la sensibilité nous émeut, c'est se payer de mots et une métaphore pour une explication. Quelle ressemblance vérittiib a-t-il au fond entre une idée et la lumière, entre la douleur oulepli et le mouvement? Mais voici un caractère de distinction plus exw plus précis : il y a dualité dans la pensée, unité dans le sentimcot.* effet, une idée est toujours et indi visiblement l'idée de quelque <' il ne se peut pas que la pensée n'ait pas un objet réel ou possibie, ou perçu, présent ou passé ; et cet objet, l'être qui le pense s'en " et se Toppose. De là, dans la pensée, ladualité nécàsaire etl'i réciproque du sujet et de l'objet. L'abstraction de celui-ci sen^ , tion même de la pensée. Au contraire , dans le fait du sentimeDt^réi»|> i\ lui-même et rigoureusement circonscrit, il n'y a que le snjd DoWll qui ne se dislingue pas de sa modification et ne s'en oppose riA.B^ d'autres termes, le sentiment est, par sa nature propre , un phénoiDtf* puroment subjectif et simple. L'être qui l'éprouve, s'il étaitexdosi^

;nsible , ne sortirait pas de lui-même ; comme Id statue de Con- 1 s'identifierait tour a tour avec chacune de ses modifications, et rait successivement odeur de rose, odeur de violette , saveur it saveur aigre , peine et plaisir. Ce n'est pas que nos sentiments d'ordinaire une cause extérieure et, par conséquent , un objet ^ linaire encore , nous connaissons cet objet en même temps que . jouissons ou que nous en souffrons. Mais cette connaissance , sprit qui nous la donne , ce n'est pas la sensibilité ; de plus, eUe int essentielle au sentiment : nous pourrions cesser de Tavoir, ou ir jamais obtenue , sans cesser pour cela de sentir. Le sentiment plet sans elle. Il ne périt pas^ comme la pensée, par l'abstracson objet.

este, que cette distinction paraisse ou non fondée , la différence er et de sentir n'en sera pas moins assurée et manifeste. Nul ne le rouge avec le bleu. Qui pourrait dire cependant en quoi con- §cisément et d'où provient la différence? isqu'ici, nous avons exposé des faits , et de ces faits simplement s nous avons conclu à leurs causes, qui sont les facultés de l'âme, en ainsi , nous voulons dire par la description sincère des phé- Sy que doit commencer toute science expérimentale. Mais, les mus et décrits , il reste encore au delà quelque chose à faire à la lus malaisé et de plus instructif, c'est de les expliquer ^ les foncla vie psychologique déterminées , il faut encore en assigner le 3L raison finale. On en sait le comment, il s'agit d'en chercher le »t. Les physiologistes nous donnent ici l'exemple : ils ne se coupas en effet de décrire les opérations de chaque fonction de sme; ils en veulent encore pénétrer le sens et découvrir la fin , -même d'abord , et aussi dans son rapport avec la fin totale et i de l'être vivant. Tant qu'ils n'y sont pas parvenus encore, leur i, incomplètement satisfaite, y aspire sans relAche. C'est qu'en mbiUon de connaître la destination ^e chaque chose est innée it humain, qui ne peut ni ne doit s'y soustraire. Toute science * lui vaine, si elle ne va pas jusqu'à contenter ce désir. Et cela de la science psychologique comme des sciences naturelles, nme a une fin comme toutes les autres créatures ^ et, à la diffés toutes les autres, il sait qu'il en a une. Quelle est cette fin? qu'il ne s'agit pas de déterminer ici. Il suffit, pour notre sujet, reconnaisse cette vérité évidente, à savoir, que l'homme, comqu'il a une fin , est, par cela même , chargé, sous sa responsaifsonnelle, de la poursuivre, et qu'il y tend par lui-même, à ses et périls. Les animaux et les plantes, qui accomplissent leur î sans le vouloir et par la force des lois fatales de leur nature, plissent aussi sans le savoir, sans soupçonner même qu'ils en le. A quoi leur servirait, en effet, d'avoir l'intelligence d'un rôle lature leur impose , et qu'ils jouent comme en dépit d'eux ? Réement, pourquoi l'homme serait-il, par privilège, dans le secret lestinées, s'il n'était appelé à y coopérer tout au moins? nme ayant une destination et sachant, à la charge d'y travailler, i a une , on se demande quelle devait être , en conséquence de I constitution. Il fedlait d'abord qu'il connût cette fin , et non-

seulement qu*el]e cst^ mais ce qu'elle est; il fallait qu'il comi sa fin dernière et suprême , Tinfînie diversité des fins partie subordonnées dont elle suppose l'accomplissement; et encore, plicitc innombrable des moyens par lesquels il peut atteindre e ci et à celle-là. 11 fallait, de plus, qu'il se persuadât que cet sacrée, que la poursuite en est pour lui obligatoire, et qu'il permis ni de la négliger, ni surtout de la contrarier; il devait, ei termes , savoir qu'un être tout-puissant , juste et bon , la lui a en le créant , non par un caprice arbitraire de sa volonté, mai décision éclairée de son infinie sagesse. Placé pour l'accompli monde comme sur un théâtre, dans ce monde où il trouve, d le soutien de sa vie et les indispensables auxiliaires de sa pi d'autre part des résistances et des obstacles , il devait en cod lois , y discerner les objets utiles et nuisibles, pour s'approprie pour combattre et repousser les autres. Il fallait, avant tout s'ignorût pas lui-même, lui acteur responsable dans le drai création. C'est à ce but que va l'intelligence, par diverses faci veilleusement bien appropriées à chacune de ces nécessité; conscience, qui est ce sentiment continu que l'homme a de Ii par les sens qui lui découvrent le monde matériel, par la r l'élève à Dieu, source de toute justice, providence du mond législateur de toute la création.

La volonté n'était pas moins essentielle à la constitution hur l'intelligence. Connaissant par celle-ci sa destinée obligatoin nécessaire que l'homme fût par celle-là capable d'y atteindr moins de s'y efforcer. II devait être une force , une force libre e une force ayant conscience de soi , se possédant et disposa même, ris sui conscia, sui potetu, sui motriœ. J'ajoute que c ne pouvait demeurer tout à fait en elle-même, réduite , faute ments pour agir au dehors , au trop facile mérite de ses résoli térieures. Il lui fallait des organes, tantôt dociles et tantôt reb ordres , toujours limités dans leur puissance , pour lutter ave* chances de succès et de revers contre les forces ennemies de I Voilà la raison Gnaie de la volonté et des organes du niouveme obéissi'nt.

L'Iïomme est donc, et il ne pouvait pas ne pas être, une vol et intelligente servie par des organes. Ces attributs de sa uatui nécessaires, et il semble, au premier abord, qu'ils soient s Connaissant sa fin et libre de s'y diriger, que faut-il de plus à 1 Rien , s'il ne s'agit que de former l'olie moral et resj)onsable q en créant l'homme, voulait mettre sur celte terre. Mais, sui cela, notre double qualité d'agents libres et intelligents assi assez notre existence, sufTit-elIe à garantir l'humanité des mil! de destruction qui la menacent à chaque instant, et à la consi bas dans les conditions de la vie actuelle? En effet, de ce que est capable de discerner sa fin et son bien, de ce qu'il > de chorchor celui-ci et de poursuivre celle-là, il ne s'ensoi que ce discerneniciit soit toujours assez sûr, ni que fvllt* \ih toujours assez puissante pour qu'il atteigne infailliblement do actuel ce qu'il faut absolument qu'il en possède, de sa d«:

FACULTÉS m L AME. 3U7

len^e ce qu*il faut nécessairement qu'il ea remplisse pour ne pas er d'élrc.

oin de là : riotelligence est très-lente à se développer; elle n'arrive par degrés insensibles : dans l'individu, de la nuit des premiers i à la clarté de Tige mûr; dans les sociétés, des ténèbres de 1 état ^age aux lumières de la civilisation et à la science, qui en est le fruit lif. Enfant, je sais à peine que je suis ; j'ignore le monde qui m'en- -e et les mille qualités, utiles ou nuisibles, des objets dont je suis damné à subir la bonne ou la mauvaise influence. Je ne commencerai tard à soupçonner le devoir et à entrevoir Dieu , qui me l'impose. Je »ais donc ni ce qu'il faut craindre , ni ee qu'il faut éviter. Homme ^ le saurai-je assez bien? Non; la raison la plus haute et la mieux ivée est encore une sagesse si bornée et si imparfaite, qu'elle ne it pas même à la satisfaction des premiers et des plus urgents besoins a vie. Que Ion songe un instant à la prodigieuse multitude de conisances qu'exigerait pour l'homme le seul soin de se nourrir. II faut il connaisse la loi de l'épuisement continuel et insensible de la mae corporelle, pour comprendre la nécessité de l'acte réparateur, il-à-dire de Talimentatlon périodique; il faut qu'il puisse mesurer la Blité de la dépense, pour y proportionner Talimentation ; qu'il sache Minattre les substances nutritives et discerner les aliments des pois; qu'il démêle les organes spéciaux appropriés par la nature au /ail de la nutrition, et les mouvements que doivent exécuter ces or- (69 pour s'emparer et se servir des aliments. Or, tout cela est au- BDS de la science humaine la plus consommée, de la plus haute voyance, de la plus minutieuse attention. Que sera-ce si l'on ajoute loin du corps celui de Tàme; à la nécessité de se nourrir, de s'abriter, iiprer la vie dans le présent et contre les chances de l'avenir, le der de s'instruire, d'apprendre, de respecter autrui, de servir la )jlle et la patrie? D'ailleurs, tous ces actes doivent être accomplis iemble : or, notre intelligence est facilement distraite ; elle s'occupe il acte utile et elle oublie le soin des autres. Puis elle est sujette à garer, à prendre le faux pour le vrai, le mal pour le bien, le nuisible ir rutile. Âîille causes la pervertissent et la faussent. La volonté est de son côté très-bornée dans sa puissance. Ses or- )es s'épuisent vite dans l'action. D'ailleurs l'homme est libre par sa onté, et, libre, il peut s'abstenir toujours et s'abstiendra peut-être |> souvent. Réunissez toutes ces causes : du côté de rintelligence , orance, oubli, distraction ou égarement; du cêté de la volonté, nc- ;eiice , paresse ou impuissance ; et dites si l'homme n'est pas fort osé à périr, pour avoir manqué au moins a quelques-uns des aet(*s essaires de la vie organique, intellectuelle et morale? e conclus qu'il doit se rencontrer dans l'homme, avec la volonté et ^elligence, quelque chose qui subvienne à la faiblesse de Tune et à iufGsance de l'autre, et qui , les prévenant et les secourant toutes X, nous conserve comme malgré nous, et nous conduise à notre bien, léfiâut d'une volonté trop paresseuse ou d'une intelligence trop bor- , au besoin contre les illusions de celle-ci et dans les défaillances ïçlle-lh.

le supplément , ce secours , c'est précisément la sensibilité. Eu elTet,

368 FACULTÉS DE L ÂBIE.

c'est par le plaisir que là nature nous avertit de l'atilité, ign nous, d'un objet ou d'une action 5 par la peine, du mal qu'elle p( faire; c'est par le malaise do besoin qu'elle nous révèle lan d'un acte trop longtemps omis; et elle fixe la mesure de Tad déplaisir de la satiété , s'il se prolonge an delà du terme conveii] plaisir et la peine, se diversifiant suivant les cas, préviemient gence , et déterminent déjà un commencement d'action , qui la volonté.

Par exemple, mon corps épuisé a-t-il besoin de nourriture, oublié trop longtemps, dans le souci des affaires , et emporté à suite de quelque autre but, d'en réparer les forces : aussitôt je au milieu même des préoccupations les plus vives , une douleo de la faim , qui se proportionne en vivacité à l'urgence du p( s'accroît par degrés, jusqu'à devenir une insupportable angoisse sure que l'acte réparateur est différé. Cet acte commencé, le plai compagne et m'y retient tout le temps qu'il est utile. DevienMl en se prolongeant, le plaisir fait place à la satiété et au d^At,q détournent. Quanta l'espèce des substances convenables à la ni la nature me renseigne encore par le^ plaisirs et les peines de et du goût : en thèse générale, ce qui agrée à ces deux sens, etj nous attire, est aliment; ce qui les blesse et nous répugne est L'ignorance, pour l'esprit, est un tourment comme la faim; lai un plaisir, qui met en jeu l'intelligence et l'anime à la rei de rinconnu. Que dirai-je? tout ce qui, à notre insu , nous es devient aimable; et source de souffrance , tout ce qui nous est n Chaque espèce de peines et de plaisirs détermine d'ailleurs, en sant sur la force motrice, quelquefois un simple commencemen tion, quelquefois des actions promptes, énergiques et dirigée ment, avec une précision admirable, au but marqué par la nati de là vient le nom d'instincts, de^ penchants, de tendances ei d'ûi tions, donné aux mêmes phénomènes, envisagés sous cet autn de vue.

Tel est le rêle de la sensibilité dans la vie humaine : elle noi dans Taccomplissement de notre destination , en nous prémai contre l'ignorance ou les méprises de notre intelUgence, en suh\ à la paresse ou à l'impuissance de notre volonté.

Ainsi, les attributs ou les facultés de notre nature, déjà coo commeréels, sont maintenant expliqués comme nécessaires. Lati qui les réduit à trois se trouve avoir force démonstrative; une faco moins , l'homme périt ; une de plus , on n'en comprend pas l'alili

k\ Tous les philosophes n'ont pas toujours reconnu les trois i tés de rame, que nous venons de signaler : quelques-uns, lesn naissant toutes, les ont désignées par d'autres noms; d'autres ployant les mêmes termes , ont donné à ces termes un sens diffère serait très-long et médiocrement utile d'exposer tontes ces dissidc soit de doctrine , soit de langage. Nous devons nous borner ici à t< quer brièvement les différences principales qui séparent ladoctriiK chologique que nous avons exposée de celles qui appartiennent aiu illustres penseurs des temps anciens et modernes. *

Dans l'antiquité, je ne citerai que Platon et Aristote. Le pn

Qgue dans rame trois principes oa puissances : c'est d'abord^ la n (xo'xof) f faculté suprême et directrice ; ensuite y sous le titre de , cœur ou courage , le principe des passions nobles et désintéres- ; enfin ^ celui des appétits grossiers et sensuels , qu'il appelle tô uLviTixov. Il considère d'ailleurs Tàme comme une force active ^ se vont elle-même^ aùT6 sauTô xtvcùv : voilà la volonté ^ et avec elle^ la n et la sensibilité y cette dernière divisée par Platon en deux parte. *istote confondait l'àme avec la force vitale. C'est pourquoi il lui baait certaines facultés purement physiologiques, par exemple , la té nutritive (rb 6p»mxcv) à laquelle elle est réduite , dans certaines ues animales. Dans l'homme , elle en possède, avec celle-là, beau- • d'autres, qui se trouvent classées {de Anim,, Mb. m, c. 9) sous deux ; : la faculté de juger, ou l'entendement d'une part (tô xpirucov) ; la lé de se mouvoir de l'autre (tô xiwTtxov). La locomotion a d'ail- » pour principes, selon les cas, ou l'instinct (opt^i;), ou la volonté et loix (irpoaisiai;). Ccttc division correspond donc exactement à la ificalion aaoptée par les modernes, en facultés intellectuelles et en [tés actives , celles-ci subdivisées à leur tour en désir et en volonté, sscartes désigne tous les phénomènes de l'àme sous le titre com- . de pensées, et il divise les pensées en trois classes : les idées, qui issent être des images des choses; les volontés ou affections, qui

des actes de nous-mêmes ; et enfin , les jugemente dans lesquels s il peut y avoir de la vérité et de la fausseté. Mais comme il exje que le jugement est un acte de la volonté , cette classification ; être réduite à celle que nous avons exposée. Seulement on y con- L souvent, sous le nom de volonté, les actes libres et les désirs; et s confusion, admise implicitement par Descartes, devient expresse s les écrite de Malebranche, de Spinoza et de Leibnitz. ocke ramène toutes nos idées à deux sources : la sensation et la îxion. La sensation nous fait connaître les corps et, parla réflexion, s nous connaissons nous-mêmes. Que sommes- nous donc? Locke répond à cette question rien de précis. Il énumère un certain nomde nos facultés intellectuelles, la perception, la mémoire, l'atten- , le jugement, la comparaison. Quant à la volonté d'une part, au sir et à la peine de l'autre , il n'en parle que pour les produire ime exemples de modes simples de la pensée, ondillac, exagérant la doctrine de Locke, avait réduit tout l'homme

sensation; la sensation, considérée comme représentative, engent, par une suite de transformations, toutes les facultés de l'entendent; considérée comme affective, tous les modes de la volonté. Les îrsaires, comme les continuateurs de la philosophie de Condillac, laissé subsister quelque chose de cette confusion. !• Laromiguière continue de mettre dans la sensibilité toutes les ines de nos connaissances. Seulement il s'efforce d'abord de dis- ]ûer, comme irréductibles, quatre manières de sentir. Ensuite il itoe à la nature humaine l'activité libre , méconnue par Condillac :

celle activité, il donne le nom d'entendement, quand son rôle est 'lairdr et de lier par rattention, la comparaison et le raisonnement^ \agues et obscures idées fournies par la sensibilité; de volonté, iid, se produisant sous les formes du désir, de la préférence et de la

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délibération, elle se résout finalement en actes extérieurs. Ici donc, p un singulier renversement de la langue commune > ce qu'on dobh sensibilité, c'est la source des idées obscures , c*est rintellIgeDceis début et à son plus bas degré ; ce qu'on appelle entendement, ce d'i rien que Tintcrvcntion de la volonté dans la formation de nos oodué sauces -, ce qui porte cnfîn le titre de volonté, c'est une innétendiie tra formation du désir, c'est-à-dire du sentiment.

Kant, en combattant la doctrine qui consiste à dériver tootesl connaissances humaines de l'expérience , sous le titre de sensilnlil conserve à ce dernier terme sa double valeur et son sens éqai\'oqK ve mot exprime à la fois, dans sa langue, Texpérience interne ou e terne , et la faculté d'éprouver de la peine et du plaisir.

Plus fidèles à la distinction des choses et aux usages de la langue i téraire, MM. JoulTroy et Damiron ont réservé le nom de sensibilité la simple capacité de jouir et de souiïrtr. Mais le premier de ces dei écrivains a proposé, à la suite d'un remarquable article sur les facdh de rame humaine {Mélanges, p. 31â), une liste de ces facultés, f parait trop étendue. Il y en a six : 1"* la faculté personnelle, c'esll volonté^ ^"^ la sensibilité, ou capacité de jouir et de souffrir : noosB changeons ni la chose, ni le mot; 3** les facultés intellectuelles; nousle reconnaissons également et sous le même titre ; k"* la faculté locoo» tricc : il est trop clair que ce n'est que le pouvoir de la volonté sorlfl organes du mouvement , et que ce pouvoir ne doit pas être distinpi de la volonté elle-inème; 5° la faculté expressive; elle relève enoff des rapports de Tûme avec les organes, et psychologiquement dleK confond avec la volonté, si l'expression est volontaire en effet; aveck pouvoir qu'ont nos pensées et nos sentiments de réagir spontan^nfll sur l'organisme, si l'expression estinvolonlaire; G"" enfin, lespendMiiij primitifs de notre nature ; il n'y a évidemment là qu'une conséqncif (le la peine et du plaisir, doués de certaines propriétés stimulantes, a vertu desquelles les objets agréables ou pénibles nous attirent oobm repoussent , et d'où nos alTeetions prennent les noms de mobiles, dis* stincts et de penchants. Ax. l

FAMILLE. Cette institution, aussi ancienne que le genre humai^ et, sans contredit, une des plus saintes, a été dans ces derniers leofi attaquée avec tant de violence; poètes, romanciers , publicistes^foi)^ leurs de religions nouvelles , réformateurs de toute espèœ se sontélf* contre elle avec tant de railleries et de sophismes, qu'il n'y a pass^ ment un intérêt spéculatif, mais un intérêt pratique, presque un inlM de circonstance , à montrer sur quels fondements inébranlaUfS ^ repose, quel but elle doit poursuivre, quelles sont les lois et lescoo*" ti(ms qui la régissent. La famille, c'est la première condition aai^'"'' que la première forme de la société, le premier pas que faill'ho™* dans la vie morale, et sans lequel il est impossible qu'il en fas<e**^ autre. Essayez, en effet, de rompre les liens dont elle estforinéeif * la place du mariage il n'y ait plus que la passion et des reDContrvs^ ^itives; que les enfants ne reconnaissent plus leurs parents, ni k^P*' rcnls leurs enfants; que les doux noms de frère et de sœur dnieo^fl* des mots vides de sens : vous détruirez du même coup les sentiv^

us natarels, les plus profonds et peut-être les plus désintéressés du humain ; vous ôterez à l'activité humaine ses mobiles les plus aires et les plus puissants. Pense-t-on que l'abolition de la famille nort de toutes les affections qui naissent dans son sein tourneraient *ofit de sentiments plus élevés et plus généreux ; qu'elles nous raient plus de force et de liberté pour aimer notre patrie ^ nos loyens et les hommes en général? Cette opinion a trouvé des par- ( : Platon la défend dans sa République, et elle a été reproduite ^s utopistes de nos jours; mais elle n'en est pas moins la plus invable des illusions. On comprend que les liens et les affections de e^ lorsqu'ils existent , quand notre cœur en a la complète expéî y puissent s'étendre par assimilation sous l'empire des institutions ^ues ou des idées religieuses. C'est ainsi que la patrie n'est pour qu'une famille plus vaste; que nos concitoyens, imbus des mêmes et façonnés aux mêmes mœurs, qui partagent avec nous les ;s droits, les mêmes devoirs, les mêmes espérances , les mêmes tes, et vivent sous le charme des mêmes souvenirs , sont véritami pour nous des frères , et qu'enfin le sol qui nous nourrit , qui dans son sein les cendres de nos afeux , devient pour nous l'objet piété toute filiale; c'est ainsi encore que Dieu nous apparaît ic le père commun de tous les hommes, la terre comme leur compatrimoine, et que, par suite de la même idée, nous sommes » de croire à la fraternité universelle du genre humain. Mais corn ces assimilations seraient-elles possibles, soit pour notre esprit, )Our notre cœur, si l'un des termes qu'elles supposent se trouve *iuié, si les noms de père et de frère n'ont plus pour nous aucune ication morale, et ne répondent à aucun mouvement de notre àme? tbien considérer que l'amour de la patrie, tel qu'on doit l'entendre, mour de l'humanité, ne sont pas des sentiments que nohs apporen naissant, ou qui existent indistinctement cbez tous les hommes : ! développent avec le temps, sous l'empire de certains principes ieusement conquis, par une extension réfléchie des affections de le, qui, au contraire, sont naturelles, spontanées, irrésistibles, dirons plus : l'amour de Dieu, si élevé qu'il nous paraisse aus des affections terrestres, s'allume au même foyer pour s'étendre te dans un champ sans bornes. Il est à remarquer que c'est sous le ie Père que Dieu est adoré par le genre humain; et en effet , à % différence du fini à Tinfini, quelle autre espèce d'amour pouvonséprouver pour lui que celui qu'un père inspire à son enfant? îr aller au delà, c'est se perdre dans les langueurs et dans les tés du mysticisme. Aussi , le sens commun ne s'y est pas trompé; ^nné un même nom à ces deux sentiments si différents par leur il a reconnu la piété, soit qu'elle s'exerce dans le sanctuaire de lilie, ou dans celui de la religion.

cistitution de la famille n'est pas moins nécessaire au bien-être îel de la société qu'à son existence morale; car n'est-ce pas sur vail que repose le bien-être y et par suite le bon ordre de toute a&- Aon humaine? Or, le travail, en général, n'a pas d'aiguillon plus ant, plus opiniâtre et plus noble en même temps , que le désir Qrer le bonbeur de ceux que nous aimons le plus au monde, et dont

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nous sommes, en quelque sorte, la providence ici-bas. Qoe ranumr deh gloire, de la pairie, de l'humanité, ou quelque sentiment plasâeié encore , suffise aux âmes d'élite , qu'il soit le mobile ordinaire des gniÉ travaux de la pensée et de l'imagination ou des sacrifices de lliérQifliie, nous l'admettons sans peine ; mais , livrés aux plus vulgaires oocapttiens, la plupart des hommes ont besoin d'être soatenas, excités pv des afTections plus positives. 11 leur faut l'espérance de laisser i kas enfants , à leurs compagnes , à leurs proches, les fruits de leurs sons et les signes matériels de leur dévouement. Il faut qoe leur ambita puisse s'étendre au delà des limites de leurs besoins et de leur existeno^ sans cesser en quelque sorte d'être personnelle; car nos entants, c'ei nous-mêmes , avec l'avenir e\ la jeunesse de plus. Quant à l'intM proprement dit et aux passions purement égoïstes, c'est le comble fc délire de vouloir élever sur ce fondement une société de quelque durée et de quelque valeur. En admettant même , avec plusieurs philofiopkB du dernier siècle et quelques socialistes de nos jours , qu'on tmpi viendra où le crime et la révolte n'auront plus de but, tantl'inm particulier sera étroitement lié à l'intérêt général , il sera toqjoors vn qu'avec l'amour de soi pour tout mobile et tout frein , un homme n mr rien à craindre, rien à ménager, rien à fonder pour l'avenir. Dpirf. acheter, au prix d'une fin prématurée, tous les plaisirs des sens; ufÂlf^ d'une existence obscure et pauvre , la tranquillité de l'esprit et do cnK l il peut, en un mol, vivre comme il lui platt : car sa mort nedoUflJ:^ avoir de lendemain. Quelques économistes craignent pour la floai|!['~ l'excès de la population. Ce n'est pas là, selon nous, qu'est le dmn|l^ mais dans les mœurs et dans les habitudes qui détruisent, painiilf[ .' classes pauvres, les liens domestiques. La famille, en même lop'^ qu'elle ennoblit l'homme à ses propres yeux dans les plus homMeseft dilions de la vie , le rend aussi plus utile aux autres et plus intéresrfi la prospérité conmiune; elle double ses forces pour le travail, Dda j( u tous les ressorts de son activité, et éveille sa sollicitude sur Vsufi comme sur le présent.

Mais la famille ne doit pas seulement être considérée oonuM moyen, c'est-à-dire comme une des conditions de l'ordre sodalel dos mobiles les plus puissants de l'activité humaine : elle est elle est sainte par elle-même ; elle repose sur l'union des Ames plus que sur le besoin des sens ; elle sanctifie par l'amour et voir, par l'usage de la raison et de la liberté , une des lois les plus rieuses de notre nature animale; enfin elle complète l'existence de dividu en même temps qu'elle assure, dans l'ordre moral comiM l'ordre physique, la continuation de la société. En elfet, ceqtd lue essentiellement la famille, c'est le mariage et l'éducation des» Or, le mariage, tel qu'il doit, tel qu il peut être, n'est pas s l'union des intérêts et des corps; il est aussi formé par des liensi autre nature. L'homme et la femme, comme nous l'avons di Irc ailleurs ( Voyez Amour ), ne diffèrent pas moins l'un deri*«[ la direction naturelle de leurs facultés et par les diverses qt^B'^J leurs âmes, que par la conformation de leurs corps. Au fond, leur i " est certainement la même; leur volonté et leur intelligence sont ( nées par les mêmes lois ; la même liberté leur est donnée poor

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: le mal ; la même fin est proposée à leur existence tout entière : s semblent s'être partagé les moyens d'y atteindre. Chacun d'eux are par l'auteur de la création des perfections et des attributs Biutre se voit privé , et cette difîérence de leurs âmes se réfléchit îurs formes extérieures et dans les traits de leurs visages. De là le pour tous deux de confondre leurs vies comme les deux moitiés ;ul être. De là l'amour qui les rend nécessaires l'un à l'autre, non )mme l'instinct pour la satisfaction d'un fugitif désir, mais pour \s instants et dans tous les éléments de leur existence. L'amour as ce délire de l'imagination et des sens avec lequel il est trop it confondu ; c'est un sentiment réfléchi servant de lien entre deux |ui se touchent par tous les points, et qui, par conséquent, avant donner l'une à l'autre, ont pris le temps de s'observer et de se mdrc. Il a un eflet moral d'une immense portée , el qui peut-être été remarqué suffisamment : il consacre l'égalité des deux sexes; n'est pas exclusif et réciproque, s'il n'est pas des deux celés la m entière de soi-même, il cesse aussitôt d'exister. C'est dans Sciprocité parfaite ou cette communauté absolue d'existence que ent le caractère distinctif et la dignité du mariage. Mais si le :e était fondé uniquement sur l'amour, il n'aurait pas plus de ît ne serait pas plus commun que ce sentiment, qui, à cause de ire délicate et élevée, ne se fait pas connaître à toutes les ftmes, ks celles-là même où il a pu nattre , ne tient pas toujours contre ssions ou des influences plus grossières. En l'absence de l'amour, aurait pas d'autres liens entre les deux sexes que la volupté, et ou l'intérêt du plus fort, et dans chacun de ces c^ la femme à sa faiblesse naturelle, privée du respect qui l'entoure au sein imille, puisque la famille n'existe pas sans la société conjugale, véritablement l'esclave de l'homme et l'instrument avili de ses is. Il faut donc admettre dans le mariage un troisième élément, 1 lieu d'être personnel et mobile comme l'amour, puisse servir au re de rè^le universelle et invariable : cet élément, c'est le prinobligation et de droit, qui nous suit également et doit nous goudans toutes les situations de la vie. 11 est défendu à la personne ne, quelles que soient d'ailleurs sa misère et sa faiblesse, de se er au rang d'une chose, d'abdiquer en quelque sorte son exis- >ropre , de se dépouiller de son être moral pour servir uniqae- :ux plaisirs et aux passions d'autrui. Par une conséquence nécese la même loi, sur laquelle repose toute la dignité de Thomme, il as moins coupable de réduire les autres , soit par la séduction , r la force, à cet état d'avilissement, ou , quand ils y sont déjà, tribuer à les y maintenir. Donc , un homme et une femme ne \i appartenir l'un à l'autre que sous la condition de substituer îurs relations mutuelles l'égalité morale, c'est-à-dire l'égalité de et de devoirs, à l'inégalité naturelle qui existe entre eux. Cette morale, qui n'empêche pas la diversité des fonctions, suivant les s distinctives de chaque sexe, et qui peut, par cela même, subit côté de l'inégalité civile, ne doit pas seulement être acceptée par science ou exister à l'état de principe ^ il faut qu'elle soit un fait ue, qu'elle repose sur un contrat par lequel deux êtres humains

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de sexes différents mettent en comaïun, pour tonte la darée de leor râ, leurs âmes et leurs corps, leurs volontés et leurs personnes , en un mol toute leur existence. Hors de cette communauté absolue, rinégalité est inévitable, et avec elle on voit reparaître les conséquences qoe nous avons déjà signalées , la dégradation et Tasservissemcnt de la moitié de l'humanité. Ainsi , le mariage repose à la fois sur ces trois choses : sur un besoin des sens dont la satisfaction est nécessaire à la conservation du geni^e humain , et que déjà la raison peut ennoblir par cette idée générale; sur un besoin des âmes excité par les facullés diverses ^ mais paiement nécessaires à la perfection humaine , que la nature a réparties entre l'homme et la femme; enGn sur un contrat qui, posantes principe Tégalilé morale des deux sexes, assure pour toujours, au nom du droit et du devoir, cette communauté d'existence, cette donation mutuelle de deux êtres, qui n'est qu'un fait temporaire dans i'amoor, et, comme l'amour lui-même, un privilège des âmes d'élite. 11 faut remarquer les rapports qui existent entre ces trois éléments de la société conjugale : l'appétit des sexes est un instinct général et aveugle devant lequel la personne humaine disparaît entièrement. L^amour, même quand il n'est pas d'une nature très-éicvée, est toujours un sentiment personnel , exclusif, qui , par cela même , suppose un choix et renferme, de toute nécessité, une part de liberté et de réflexion. EnGn , le contrat est tout entier l'œuvre de la raison et de la liberté : c'est la raison qui le rédige, en substituant sa règle éternelle à des rapports fortuits on arbitraires; c'est la liberté qui l'accepte et doit le mettre à exécution. C'est l'honneur de toutes les religions d'avoir consacré le mariage en général ; c'est l'honneur du christianisme de l'avoir conduit le plus pris de la perfection , en abolissant la polygamie et la répudiation ; mais le mariage ne repose pas sur un dogme religieux et ne peut pas être considéré comme une institution purement religieuse; il résulte de la constitution de l'homme , de ses facultés , de ses droits naturels j et comme il exerce nécessairement une influence toute-puissante sur les destinées de la société , la société en doit déterminer les conditions exiérieureset les faire observer; son intervention est légitime et nécessaire dans un contrat où ses intérêts sont si vivement engagés.

Un homme et une femme qui s'unissent l'un à l'autre selon les lois \ de la nature, ne se trouvent pas seulement liés par des devoirs récipro- j ques ; ils en ont aussi de communs envers les enfants qui pourront naître d'eux, et ces obligations contractées d'avance envers des êtres qni n'existent pas encore, font une partie de la sainteté du mariage et constituent la fin la plus élevée do la famille. L'homme ne serait pas ce qu'il est, mais il descendrait au rang d'une chose, si l'on pouvait, sons les seules conditions de l'instinct et de la volupté, lui donner la vie sans être attaché à lui par aucun lien , sans penser à ce qu'il deviendra un instant après sa naissance. Toute action qui se rapporte à lui rentre dans la sphère des lois morales , et leur doit être subordonnée, quand même elle serait provoquée par les plus impérieux besoins de la nature physique. C'est ainsi qu'il a des droits , même avant que de naître. Pourquoi , en effet, serait-il permis de lui imposer les liesoins de la vie et de lui refuser en même temps les moyens de les apaiser, pendant que le sommeil de l'enfance engourdit son intelligence et ses forces)

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*ait-il permis do le jeter en ce monde , abandonné à luii d'appui et de culture à l'Age où la nature les réclame , es caprices du hasard, à toutes les conséquences de lignola faiblesse, comme on livre au vent une semence inutile? xistence un être humain, c est donc se charger de son édn** prendre l'engagement , au nom des règles absolues de la e sa providence, d'écarter de lui la souffrance et le besoin, r en même temps les forces de son corps et les facultés de l'initier enfin à toutes les épreuves, à tous les devoirs, à ts de la vie, jusqu'à l'heure où , n'ayant plus rien à attendre , et prenant, pour ainsi dire, possession de lui-même, il »lus de nous que par les liens de la reconnaissance et de

n doit élre l'œuvre commune du père et de la mère; d'à* u'elle est pour tous deux un devoir, et par conséquent un 3 parce que les qualités diverses que la nature a partagées it également nécessaires au développenient de l'enfant, et mt que possible, se réunir dans l'homme fait. Ce n'est pas concourir à celte t&che difficile l'autorité qui commande et 1 qui charme, la fermeté qui exige et la patience qui sait raison qui éclaire, qui conseille ou qui blâme, et l'amour

qui soutient ou console. Or, de ces deux sortes de moyens uns sont plus propres à Thomme et les autres à la femme.

faut, selon le sexe et le caractère des enfants, laisser prélôt ceux-ci , tantôt ceux-là ; mais il est toujours nécesombiner ensemble dans une juste mesure, et ce n'est qu'à m que les parents se retrouveront tous deux et resteront irs enfants; que les enfants honoreront leurs parents d'un

et les confondront dans le même amour, et qu'enfin la rvera à la tète de la famille cette égalité morale dont nous

base et dans laquelle consiste la sainteté du mariage. 11

que l'éducation, bien distincte de l'instruction, doit être nt l'œuvre de la famille, jusqu'à ce qu'elk ait suffisamdans les jeunes âmes des sentiments qui ne peuvent pas s, et qui sont, comme nous l'avons démontré, le germe nimencement nécessaire de toutes les vertus sociales. Alors, ent alors, pourra commencer une éducation plus virile, éparer l'homme aux luttes, aux épreuves, à l'ordre inflexistices même de la société ; injustices qui sont toujours des t de toute évidence que cette seconde partie de l'éducation, indispensable de la première , ne doit être confiée qu'à des

connaissent la société , qui vivent dans son sein , qui en lies les lois, qui ne sont étrangers à aucun de ses intérêts, et IX qui la méprisent, qui refusent de marcher avec elle, qui our nous servir de leur propre langage, de vivre en dehors ist-à-dire en dehors do leur temps et de leur pays. La plus radiction où puissent tomber les peuples modernes dont lolitique a pour bases la liberté et le sentiment national , e élever leurs jeunes générations par des maîtres qui redeos principes, c'est-à-dire qui ont llBdt serment de passer

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toute leur vie dans Tobéissanoe^ et dont la patrie est renfermée toi entière dans les murs d'un clottre. Au reste ^ ce n*est pas id lelieodli' sister plus longtemps sur ce sujet que nous avons traité séçuémâ ( Voyez Edccation) ; il nous a suffi de le considérer dans ses rapporii 1 avec la famille. t

Le même principe qui charge les parents de Téducation de leanci- 1 fants est aussi la source de leur autorité. Moralement il n'y a pk d'autre origine à ce pouvoir paternel si terrible dans l'antiquité, sesolu dans les lois romaines, et par lequel on a essayé vainement, deM jours, d'expliquer et de justifier l'esclavage. Il est impossible, en eft, que les rapports personnels, que les liens purement physiques qui exstent entre les hommes remportent sur les lois absolues de l'ordre moii Ce que je dois à celui qui m'a donné le jour ne va pas jusqu'à détran en moi la personne humaine, jusqu'à m'ôter l'usalge de ma liberté tf de mon intelligence, jusqu'à m'enlever à ma propre destinée pot faire de moi une vile propriété ou un instrument à l'usage d'aotri Que deviendrait avec une pareille doctrine l'idée même de lajoslieert du droit? L'autorité paternelle est donc entièrement subordonnée à l'éducation et doit s'exercer dans les mêmes limites et dans la même daiéb Celle-ci est le but; la première n'est que le moyen. L'une noosieprésente un devoir, l'autre le droit qui en est la consÀpience. Ledevvr une fois accompli , le droit qu'il apporte avec lui cesse immédiateneii L'enfant devenu homme doit toujours à son père et à sa mère, taDtfB la bonté divine les laisse à ses côtés, le respect, la reconnaissance, tt amour sans bornes ; il ne leur doit pas l'obéissance. C'est pour celaf* nos lois ont désigné un âge où cette émancipation est civilement recflinue. Ce n'est pas encore tout : même dans les limites où nous venouà la circonscrire, l'autorité paternelle ne peut pas être absolue; masl faut nécessairement qu'elle s'accorde avec les intérêts les plusessenlitb cl soit réglée par les lois de la société. La société en général doit inl0^ venir entre le fort et le faible, entre l'enfant et l'homme fait; elle M faire triompher partout l'ordre et la justice : à ce titre elle a le droit à . régler dans une certaine mesure les rapports de la famille. Hais il J* plus : il faut qu'elle use de ce droit sous peine de compromettre sa pnpre existence ; car telle est la constitution de la famille , telle est cA do la société tout entière, telle est l'éducation que Ion donne à l'A" fance et à la jeunesse, tel sera dans l'avenir l'esprit public, telles ser^ les institutions et les mœurs. Il est bien évident, par exemple, qo^ ^ droit d'aînesse établi dans la famille, il en résulte nécessairement l'aria cralic dans l'Etat; au contraire, l'égalité entre les enfants d'un nues* père, si elle est consacrée par les mœurs, amènera bientôt à sasaik régalité civile et politique. La même chose a lieu pour l'éducation. n>; g(^.nérations élevées dans le mépris des lois qui devront les gonstn^ un jour, dans la haine des institutions sur lesquelles repose l'orA* actuel de la société, ne se feront pas scrupule de les changer, «^ ' seront pas très-reconnaissantes envers ceux qui les ont établies. La^ ciété a donc le droit d'intervenir dans l'éducation aussi bien qoe daaj le mariage. L'autorité paternelle, sur laquelle on s'est fondé poori* contester ce droit, est soumise elle-même à son légitime contrôle.

Le mariage et l'éducation des enfants sont, comme nous l'avons A

: éléments principaux de la famille , ses conditions morales et ;; mais il y a aussi une condition extérieure sans laquelle les remières se réaliseraient difficilement, et qui^ par cela même, pas en être séparée : nous voulons parler du droit d'acquérir et ider , du droit de constituer une propriété applicable à l'usage de le y et qui reçoit , pour cette raison ^ le nom de patrimoine. Sans droit de propriété y ainsi que nous l'avons fait voir ailleurs ( Voyez

peut se démontrer comme une conséquence immédiate de la ndividuelle ou du droit de vivre ; mais il se fonde aussi sur les

sur l'institution de la famille, dont il devient à son tour la garanrielle. Si le père est chargé de l'éducation physique de ses enn moins et d'une manière plus immédiate que de leur éducation

il est évident qu'il a le droit d'acquérir, dans la mesure où il le ivenable, tous les moyens de pourvoir à leurs besoins, d'assurer Q-ètredans l'avenir comme dans le présent, par un dernier acte )lonté et de sa tendre prévoyance. Voilà la propriété patrimoiblie, doilt ridée même implique nécessairement rhéréidité et le

transmission. Supposez maintenant ce droit anéanti, ou transe à la communauté politique, à la société entière, ainsi que le . certains utopistes ; quelle place restera-t-il à ce commerce de Dent et de reconnaissance, à ce sacrifice permanent de la vie et nsée sur lequel repose essentiellement la société domestique ? droit de propriété l'autorité même du père sur les enfants se létruite *, car cette autorité ne peut pas exister sans pouvoir, mtes les tentatives qui ont été faites, tous les systèmes qu'on a is pour détruire la liberté du travail ou le droit de propriété, ont- 3n même temps pour but ou pour conséquence immédiate la ion de la famille.

que tout ce qui appartient à la vie morale de l'homme, ainsi »mme lui-même, la société et l'humanité tout entière, la famille listoire. Elle n'a pas eu dès le premier jour la constitution que

voyez maintenant ou celle qu'elle doit avoir, que le principe de la dignité humaine lui impose ; mais elle s est formée len* par les conquêtes successives du droit sur la force, de Fesprit sur îre, des besoins de l'àme sur les appétits du corps; et ce que ions de la famille considérée dans son ensemble, s'applique exacà chacun des éléments dont elle se compose : au mariage, à ion des enfants et à la pro|iriété patrimoniale. Nous allons eslar quelques rapides observations, de mettre ce fait en lumière , et r là que nous finirons.

9rd le mariage n'est que l'asservissement régulier, légal, du sexe faible au sexe le plus fort, avec certaines réserves en faveur du r. Tel est le mariage oriental avec la polygamie et la répudiation, kment, quand un homme épouse plusieurs femmes avec la faculté chasser du toit conjugal , il y a là une inégalité monstrueuse semble fort à l'esclavage; cependant il faut remarquer que c'est grès immense sur la promiscuité brutale et la servitude propreite. La polygamie admet une consécration ou civile ou religieuse blit une différence entre les concubines et les femmes Intimes, ri ne peut pas tout sur celles-ci : il lui est défendu de les maltrai-

U\r saiis sujet 9 de les répudier sans jugement, et il Icar doit ub Umk'c conforme à son rang. Quoi qu'il en soit^ daiis cette pi éhauchc de la famille, la force et l'instinct jouent le principe rélre moral y est effacé presque entièrement devant Tétre m Avec la civilisalion grecque et romaine, bien postérieure à la c tion orientale , commence pour le mariage une autre époque. Un ne peut plus épouser qu*une seule femme, et, au lien de \\ comme autrefois , il ne peut plus lobtenir que de son consenten de celui de ses proches. Hais quelle inégalité encore dans cette Tandis que la femme, en cas d*in6délité, est punie de mort, I peut avoir dans sa maison , non par un abus d*autorité ou par i de la licence des mœurs , mais en vertu d'un droit publiquem connu , autant d'esclaves et de concubines qu'il le veut. On sait qo chez les anciens ftomains le pouvoir du mari sur sa femme, absolu de sa personne et de ses biens , investi du droit de la con( à mort, il exerçait sur elle le même empire que si la conquéu mise en ses mains. EnGn, par une bizarrerie inexplicable da mœurs, l'épouse légitime devenue mère, n'était pas élevée au de SCS propres enfants : elle n'avait que le rang de leur sœur c guine. En général , dans Tétat de civilisation dont nous parle mariage était moins une institution morale ayant pour but de à l'homme une compagne digne de lui et de faire entrer dans 1 tion la bienfaisante iuHuence de la tendresse maternelle, qu'un tution purement civile, destinée à maintenir la séparation des li libres et des esclaves, et, dans les Etats aristocratiques , à empé mélange des castes. Aussi faut-il remarquer qu'au temps de b blique romaine, le concubinat, comme nous venons de le dire, cAté du mariage légitime (jusiœ nuptiœ) une union avouée par tumc et par les lois; tandis que les alliances entre patriciens béiens (non legitimum matrimonium) étaient regardées comme anormal et vicieux. On trouve encore quelque chose de sem non plus sans doule dans les lois profondément modifiées par k chn''tienncs , mais dans l'opinion, mais dans les mœurs de la féodale du moyen Age et des sociétés aristocratiques des tem| dernes. Là, n'est-ce pas en effet le rang, le degré de noble position sociale et plus tard l'inventaire de la fortune qui décid alliances? Combien y en a-t-il, quand ces conditions sont rei qui recherchent encore l'union des Ames et l'harmonie des intellijj Dans C'Ctte période de l'histoire, l'être moral, la personne humai face |)lus ou moins, non plus comme dans les mœurs de l'Orient l'élrc physique , mais, si nous pouvons nous exprimer ainsi, la personne sociale 9 devant la caste , la considération ou la ri Le mariage, devenu ainsi une affaire, une simple convenant moyen de conserver un nom aristocratique , n'a pas pu inspirei pecl dont il est digne. Cependant l'Ame humaine, plus éclairée trcfois sur sa valeur propre, plus réfléchie sur elle-même et pic pée de ses besoins intérieurs, n'a pas voulu perdre entièrem« droits, ("i'est ainsi qu'il s'est formé à côté et en dehors du mari liaisons presque mystiques où le sentiment seul ^ où le dë\oue plus pur et le culte le plus désintéressé étaient admis : tel est

eresque, qui des mœurs du moyen Age a pasf;é dans la pocme ot e roman moderne. De là le contraste qui existe dans Topinion , et esprit satirique a si souvent tiré parti entre la rcalilc» et le roentre le mariage et l'amour. Ce qu'il y a de certain, c'est que le ;e tel qu'il devrait être, ou l'union de deux êtres humains qui l choisis l'un l'autre pour eux-mêmes sans aucun sordide intérêt, confondent véritablement leurs deux vies en une seule, n'est pas ; devenu et ne sera probablement jamais un fait bien commun. plus : même cette égalité morale des deux sexes qui est la condibsolue du mariage indissoluble tel qu'il existe parmi nous, est à admise en principe , et il s'écoulera du temps avant qu'elle passe es mœurs.

développement successif que nous présente la société conjugale ète dans les rapports des parents ou plutôt du père et des enfants, is l'éducation de ceux-ci. D'abord les enfants ne sont que la pro- , c'est-à-dire les esclaves de leur père. De là le nom même de la s (/'amî/ta^ primitivement famul%a,àe famuluê, esclave) ; un nom prime parfaitement ce qu'était cette institution dans la vieille soromaine. Le père avait droit de vie et de mort sur ses enfants , c le mari sur sa femme. Son terrible pouvoir s'étendait à la fois >n fils, sur la femme en puissance de ce fils, sur les enfants de rnier et sur tous ses biens. Dans d'autres Etats, par exemple à î , où l'autorité paternelle était remplacée par celle de l'Etat, la ion des enfants était la même. On les conservait, on les élevait ^ I instruisait, non pour eux, mais pour la république, non pour re des hommes , mais des guerriers et des citoyens. Aussi n'éait-on aucun scrupule à les détruire quand, dès leur naissance, forces ne répondaient pas à ce qu'on attendait d'eux. Plus tard, e règne de la féodalité, les intérêts généraux de l'homme, et ce <ous appellerions volontiers la justice domestique, l'égalité qui xister entre les enfants d'un même père, se trouve s^icrifiée à et de caste. A Tainé de la famille passaient le nom , les di- ;, la fortune du père; le reste devenait ce qu'il pouvait. Le disparaissait devant le seigneur, et les enfants devant l'héritier. ae parlons ni des serfs attachés à la glèbe, ni de la population des itères; car celle-ci vivait en dehors de la famille, et ceux-là en sat tous les titres dégradés en eux par la servitude. Seule, la léun moderne, récente conquête de la raison et de la liberté, a réec justice les rapports de la famille , en renfermant dans sa vérijestination rautorité paternelle, et en consacrant ponr les enfants Qcipe d'égalité qui est , en quelque sorte , sa propre essence. mes transformations dans la propriété. L'homme commence par ^aler lui-même au rang d'une propriété et d'une chose; c'est à s'il distingue entre ses enfants ou ses femmes et le patrimoine ioit leur laisser. Plus tard , l'homme et la chose , la propriété et 8onpe, sans ^ice confondus, se trouvent inséparables: tel est le ilacbé à la glèbe et le seigneur à son fief inaliénable. Enfin ne est affranchi et la propriété est mobilisée ; la terre est faite 'homme, et non plus l'homme pour la terre. si, on le voit, diaque progrès de la femille se lie à un pro-