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Le savant , selon laî , doit être Hiomme le plus vrai , le plus i tâche est de travailler sans cesse à son propre perfectionnem lui des antres. Telle était anssi la seule action qo*il voalùt exercer lui-même. Dans ses rapports avec la brillante jean< pressait autour de lui , il s^appliquait surtout à la former a i libre et h une activité désintéressée y deux choses que sa phil semblait devoir assurer mieux qu'aucune autre. U n'était mé nement satisfait des résultats de sa spéculation que parce • cordaient si parfaitement, à ses yeux, avec la destination l'homme, évidente par elle-même.

Ayant remarqué le bon effet qu'avaient produit sur les éti leçons sur la mission du savant, Fichte annonça l'intention < tinuer les dimanches à une heure non consacrée an culte pa pelant alors ses opinions démocratiques, ses adversaires l'ace vouloir substituer à la religion chrétienne le culte impie de Les leçons du dimanche furent interdites. En même temps dans le projet qu'il avait formé d'amener les élèves de l'unive soudre leurs associations secrètes , qui étaient une source de ves désordres. Déjà persuadés par lui, ils allaient y renono l'intervention du gouvernement, qui prétendait assurer par d tions injurieuses une résolution toute de loyauté et d'entraîner seulement fît échouer l'entreprise, mais encore laissa planer le soupçon d'avoir voulu abuser de la bonne foi des.éludiants. mosité contre lui fut telle qu'il fut obligé de suspendre ses c se retirer pour quelque temps à la campagne.

Dans cette retraite forcée, il écrivit la seconde partie de s de la science et la première de sa Philosophie du droit. C'est ac époque que Keinhold, Frédéric Schlegel et M. de Schelling, but, adhérèrent publiquement à sa doctrine.

Cependant un orage plus violent ne tarda pas à éclater si Un article inséré par lui dans le Journal philosophique , et ii fondement de notre foi en un gouvernement moral du monde ^ cuser hautement d'athéisme, et cette accusation, admise p2 vernement de la Saxe élecloralc , qui pariageait avec celui de le patronage de l'université d'Téna, fut suivie de la démission et de son bannissement des Etats saxons, en 1799. Il prote giquement contre le reproche d'athéisme , et alla chercher ue Beriin.

Pendant plusieurs années, il demeura dans cette ville sans

Îmblic. A cette époque appartiennent son Traité de la desti» 'homme, son Rapport au public sur le vrai caractère de la pi nouvelle y et une seconde édition des Principes de la théorie de It En même temps il exposait sa doctrine à un auditoire choisi, de jeunes savants , d'hommes du monde , de hauts fonctionnair nait d'être nommé professeur à Erlangen , lorsque vint le saq à Berlin, la nouvelle du désastre d'Iéna. Il suivit la fortune c eus, se réfugia à Kœnigsbcrg, puisa Copenhague, et ne auprès de sa famille qu'après la paix de Tilsitt.

Désormais la vie de Fichte va prendre une plus grande im; politique. Pour se relever un jour de sa décadence, le goave

ssien sentit la nécessité de retremper, avant tout , le caractère ional par de fortes études et par un meilleur système déduca- . publique. Une université devait être établie à Berlin ^ et Fichte chargé d'en rédiger le plan. Mais le projet qu'il présenta avait quelchose de trop idéal et de trop absolu pour pouvoir être adopté en entier. En attendant que la nouvelle université ouvrit ses cours , [ite reprit ses levons privées , et prononça pendant Thiver de 1807 )08^ dans une des salles de l'Académie , et souvent au bruit du tamr français, ses Discours à la nation allemande. C'était un appel élont fait au peuple allemand pour l'engager à veiller à la conservation s. nationalité, ù mourir pour elle si cela était nécessaire. Lui-même t prêt à flaire à cette sainte cause le sacriGce de sa liberté, de sa vie. icbte fut nommé professeur à la nouvelle université, et la goula^ comme recteur, pendant deux années, avec une grande feré. Lors du soulèvement générai de l'Allemagne, après la funeste ipagne de Russie, Fichte offrit de servir dans l'armée en qualité tmdnier. Son offre fut refusée ; mais il eut le bonheur de rendre un id service à l'humanité et à son pays. Une conspiration s'était for- ! dans le dessein de massacrer nuitamment la garnison française de lin. Un des conjurés, ancien élève de Fichte, ayant conçu des doutes la légitimité de cette entreprise, vint lui faire part du complot, ite courut en avertir le chef de la police prussienne, et lui persuada Qpécher un crime odieux et inutile.

a guerre, en s'éioignant de Berlin, y laissa une maladie contagieuse, emme de Fichte, qui avait aidé à soigner les soldats malades, en fut inte, et la contagion ne la quitta que pour se jeter sur Fichte luiœ. C'était au moment où , ayant repris ses études avec une non- B ardeur, il allait mettre la dernière main à son œuvre. La mort ne în laissa pas le temps : il succomba le 28 janvier 1814. Kaus l'extérieur de Fichte, tout accusait la force, la résolution, la sévérance. Sa démarche ferme et décidée annonçait la droiture et ergie de son caractère. On pouvait lui reprocher de la roideur et de sUnaiion ^ mais c'est à ce prix qu'il fut au-dessus de toute faiblesse, toute considération personnelle et vulgaire. 4 philosophie de Fichte fut déterminée par l'état de la philosophie temporaine et aussi par l'individualité même de son auteur. Relatient à l'esprit général du xvur siècle, la doctrine de Fichte était protestation violente contre le matérialisme, et une afGrmation énere de l'activité du mot et de la liberté morale. Relativement à la >sophie de Kant, c'était un effort puissant pour l'établir sur une Inébranlable.

^ qui doit fixer d'abord l'attention dans l'œuvre de Fichte, c'est ^ qu'il se faisait de la science. Ce qui mimquait à Kant, selon lui , U de ne pas s'être élevé jusqu*à une critique pure, portant, non a pensée naturelle , mais exclusivement sur la pensée philosophi- Cette critique pure constitue la philosophie ^nérale, la théorie science. Elle doit commencer par établir l'idée même de la science, science doit être une et former un tout. Pour cela, elle doit se fon- Hir un principe souverain unique , d'où elle tire à la fois sa subie et sa certitude. Mais ce principe, sur quoi repose-t-il lui-même,

et de quel droit conclura-t-on de sa vérité à celle de tontes les autres propositions? Telle est la question qui est Tohjet de la critique pure, deli théorie de la science. Si cette science est impossible, tout savoir est sans fondement y toute autre science ayant son principe ailleurs qu'en elleniéme.Ou il n*y a pas de certitude, ou il faut qu'il y ait une science qui, fondée sur un principe absolu et d'une vérité immédiate, puisse devenir le fondement commun de tout savoir et de toute certitude. Ce dont on dit quelque chose est la matière de la proposition, et ce qu'on en ditenol la forme. Il faudra que le principe absolu tienne de lui-même sa mtière et sa forme, de telle sorte que l'une soit déterminée par Toatre, la forme par la matière, et réciproquement. S'il y avait dans la théo* rie de la science d'autres principes renfermant quelque chose d'absota, il faudrait an moins qu'ils tinssent du principe souverain , soit la mitière, soit la forme, et l'on va voir qu'en efTet la science fondamentale repose sur trois principes : le premier entièrement absolu , le seconi absolu seulement quant à la forme, et le troisième absolu quant à la matière seule.

La possibilité d'un principe souverain absolu suppose que le savoir humain forme un système unique. Si ce système n'existe pas, alors de deux choses l'une, selon Fichte : ou il n'y a rien d'immédiatement cc^ tain, et tout savoir repose, en définitive, sur une pétition de principe; ou bien il y a plusieurs systèmes, reposant chacun sur un principe spécial , soit qu'alors on admette plusieurs vérités innées , enraiement primordiales , soit que l'on suppose hors de nous une variéiéde ekoêes $» pies, laquelle se communique à notre esprit par des impressions simples, et dès lors il n'y a point d'unité dans notre savoir : il peut être certain, mais il ne forme pas un système -, ce serait encore une demeure solide, mais composée de pièces séparées , sans communication entre elles, sans lumière, sans harmonie, sans unité, et toujours inachevée.

Ainsi point de véritable système, s'il n est un, et pour être on, il faut qu'il soit fondé sur un principe unique, qui soit pour le systèmes que la force centripète est pour le globe.

Ce principe, il ne s'agit pas de le prouver, mais il faut le découvrir par lu réilexion et en observant les lois ordinaires de la logique, kh quelles, après avoir servi à mettre le principe souverain dans (ont soi jour, y trouveront elles-mêmes leur preuve et leur fondement. Proa un fait quelconque de la conscience ou de lexpérience interne, el retranchez-en tout ce qu'il sera possible d'en retrancher, comme apparia nant à l'expérience , ce qui restera sera du fait mémo de l'esprit, el primitivement posé par lui.

Rien de plus incx)ntestable que celte proposition a=^a; car endM a esta ^ je n'affirme rien du sujet, je dis seulement que si a est, ilcsl ce qu'il est ; mais je porte un jugement , je juge , je pense , ei par * je me pose moi-même. C'est le Cogito, ergo sum, sous d'autres W* mes. Tout jugement porté par moi implique celui-ci : Je sais,jesii moi. Mais la ne se borne pas la déduction de Fichte. £n disant je saiSj le mot se pose lui-même, et, en se posant lui-même, il devient, ^* fait, de sorte qu'il est son propre produit, action et agent, cause et effet. Il n'y a pas de moi sans conscience, et ce n'est que do momeol qu'il se pose qu'il acquiert la conscience de soi. Ce jugement fondainei-

juel le moi, en disant je suis moi, se pose el se produit , est tioD y un acte-fait. Le moi est, parce qu'il se pose, et il se e qu'il est. Je suis absolument, parée que je suis, et je suis t ce que je suis, et Fun et Vautre pour moi. Ce dont l'essence se poser lui-même comme étant , est le moi comme sujet I est le principe suprême et générateur du système de Fichte; aussi Terreur radicale.

surer à l'esprit de l'homme une science absolue, il a dû lui ic existence absolue en abusant de ce qu'il y a d'ambiguïté )s du mot poser, et en supposant que le moi se produit par u il s affirme , et que son existence même date du moment lonne la conscience.

pplique au mot la définition que Spinoza donne de la cause ;e la substance divine. Le moi pose primitivement son propre it le principe souverain absolu de la théorie de la science, second acte primitif , le moi oppose au moi absolu un non-moi l est le second principe absolu seulement quant à la forme, ce second principe, par lequel le moi reconnaît à côté de lui lose d'aussi absolu que lui-même, est en contradiction avec principe et avec lui-même , il faut, pour résoudre cette double on , admettre un troisième principe , absolu quant à la marnent , et conçu ainsi : Le moi et le non-moi sont posés tous le moi et dans le moi, comme se limitant réciproquement, de me la réalité de Vufi détruit en partie celle de C autre; en d'au- > : T oppose dans le moi, aumoi divisible, un non-moi indivisible. it les trois principes de la théorie de la science , reposant sur lées fondamentales de la philosophie , Tidéc du mot absolu , )bjet extérieur absolu , et celle de la détermination réciproque r l'autre. Ces trois principes correspondent aux trois formes aies du jugement, sous le rapport de la qualité : V affirmation, i Ql]a limitation; ou la thèse, ïantithèse et là synthèse. Tel : principe de la méthode de Fichte, perfectionnée depuis par ns une proposition actuellement donnée, l'analyse décoavre évidence la contradiction qu'elle renferme; puis une synthèse :e résout cette contradiclion , par une sorte de mezzo termine, proposition nouvelle. Ainsi toute nouvelle proposition de la ou le développement ou la rectification d'une proposition pré- 'outes elles se tiennent entre elles, et forment ensemble un *ganique dont le mot est à la fois la base et le couronnement. s principes se résument dans cette proposition : Le moi et le ; déterminent réciproquement. L'analyse y découvre ces deux is nouvelles : 1" Le mot se pose comme déterminé par le nonnon-moi détermine le moi; 2** Le mot pose le non-moi comme par le mot , ou le moi détermine le non-moi, lière de ces propositions est le principe de la philosophie théoleconde , celui de la philosophie pratique. i philosophie théorique devra donc être déduite de ce principe : n détermine le moi. Selon ce principe, le mot semble se troaomme passif à l'égard des objets, et la connaissance parahie ! l'action que ceux-ci exercent sur le sujet pensant. Il n'en

est rien cependant; car c'est le moi laî-mème qui se pose comn miné par le non-moi. Le mot est virtaellemeot toote réalité n'existe que par un effet de son actÎTité absolue. La prétendu du non-moi n'est donc qu'un produit de cette activité : c'est i pris sur la réalité du moi, qui en aliène tonte la part qn'eD non-moi.

L'idée du non-moi n'est qu'une modification de celle du moi sentant par la pensée sa réalité limitée , suppose hors de loi u de cette limitation , la réalise dans un non-moi; mais ce nonlé posant 9 il le détermine selon sa propre nature. Le monde < n'a donc dans ce système qu'une existence d'emprunt, due oni à la nécessité où se trouve le moi de se rendre compte de ce fo qu'il est tour a tour passif et actif. Tout ce qui naît en lui de sei de sentiments et d'idées découle de sa propre réalité , et la réa tendue extérieure, c'est l'idéal réalisé ; elle procède du moi et n ritablc existence que dans le moi, et pourrie mot. Tout ce que critique laisse subsister à côté du mot, c'est une impulsion qn nue le solliciter, et qui est le principe du développement de sj lité. Ainsi s'évanouit jusqu'à cette ombre de réalité que Ks laissée aux impressions parties des choses en soi , et Tidéalisme devient, dans le système de Fiehte, idéalisme subjectif absoi cette seule réserve que le iwoi, pour se développer, a besoin de une impulsion du dehors : le monde extérieur n'est plus , dans Sophie théorique ^ qu'une hypothèse pour expliquer un phénoi lellectuel.

Le mot absolu , considéré comme intelligence , a besoin d'éti miné; parla même , il devient fini et n'est plus absolu. 11 y a ( position entre le mot pris en soi et le mot connaissant, et cette tion , il faut la concilier, ce qui ne peut se faire qu'autant quel'o ([uc le moi détermine lui-même ce non-moi inconnu d'où lai vie ])ulsion comme intelligence. Le moi absolu devra être la cause ( moi, et, par conséquent, la cause indirecte de cette impuisi môme. De cette manière le moi ne dépendra réellement que de 1 La science du moi actif ou pratique a donc pour principe cette sition : Le moi détermine le non-moi; la détermination absolue < mot est l'objet de l'activité du moi.

En tant qu'absolu et pris en soi, le mot est sans étendue et sai vemcnt, un point mathématique. Pour arriver à la conscience il éprouve le besoin de se développer. 11 se hvre à un mouvenic trifuge, mais c'est pour revenir à lui. Par là seulement devient] l'impulsion du dehors , qui a ainsi sa cause première dans la natur du moi absolu. Afin de réaliser son être tout entier, de se donner l conscience de soi, il veut étendre à l'infini la sphère de son activil tendance se fortifie de la résistance même qu'elle rencontre. Au( ses actions, nul résultat déterminé de son activité ne peut salis moi , et par là môme il est poussé à redoubler d'efforts pour réali idéal de perfection et d'barmonie : c'est une aspiration incessan I infini. Le but commun de la connaissance et de l'action estd' l'empire du moi sur le non-moi, de reprendre sur celui-ci toute àii réalité que le mot lui a faite ^ et de rétablir ainsi l'unité pari

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»r la oonsdenee actaelie de sod indépendioce et de sa réalité

-incïpes , Fichte les appliqua an droit naturel et à la morale. Le a morale ont ponr base l'idée de la liberté qai suppose celte de aalilé et celle d'nne sphère d'action. Le mm absolu n'est pas s : celai-ci se déduit de celni-là. Au point de vue pratique, la hie devient réaliste , admettant forcément une pluralité de peronstituant ensemble .une communauté morale sons une même a monde extérieur qui est l'objet de notre activité, raisonnable ne peut se poser comme tel , sans se poser comme , et sans poser en même temps d'autres êtres raisonnables. La n moi absolu se partoge ainsi entre tous les êtres donés de roi- 13 ses rapports avec ses semblables , l'homme se sent obligé de r leur liberté , qui limite la sienne. C'est là ce qui constitue le lurel. Le but de l'Elat est d'assurer, de réaliser ce droit. iliquedeFicbteest, du reste, à travers des déductions souvent , assez semblable à celle de Rousseau. Tout en reconnaissant républicaine pour la plus rationnelle, il en fait dépendre l'apde l'esprit public des nations, et ne la croit possible que là où : a appris à respecter la loi pour elle-même. 'Tonte constitution me, selon lui, à condition qu'elle favorise le progrès général et tppement des facultés de chacun. Le principe de sa police est nir les crimes plus que de les punir, et quant au droit de ré- , il se rapproche du système pénitentiaire et exclut la peine

)rolc de Fichte {System drr SHUnlehre, 1798) est pour le fond Kant; mais elle est chez lui formulée en d'autres termes, élad'autres déductions et enrichie de développements nouveaux, ipe de la moralité, selon Fichte, est que l'inlelligence doit dé- ' absolument l'exercice de la liberté d'après la notion de la per- L La fin de toutes les actions de l'homme moral est de faire ré- "Bison, la raison seule, dans le monde sensible, la raison et la dans la cité formée par les êtres intelligents. La loi morale sapéalilé du monde objectif; elle détermine à la fois l'objet de l'ac- ! commandement absolu qui constitue le devoir. Par elle nous dans le monde intelligible, et par l'action seule nous existons nonde phénoménal. La liberté absolue en est la fin dernière et ne. De ce principe dérivent d'un seul et même jet les devoirs ous-mêmes et les devoirs envers les antres. L'empire de la raieut se réaliser que dans les individus -, mais tons tendent à une 1, et ils ne peuvent se sauver que les uns par les autres. La loi qui est en moi comme individu , a pour objet le triomphe de la n général, le saint du monde. L'idéal de la perfection sociale , BMCrf pBrfflit de \im\n le* Tolwilés , cet état d'harmonie unioii, en obéissant à la lui de la raison, chacun travoillerait an Dman,et où l'activité de tous tournerait à l'avaDta^e de chacun, té du mot pur est celle de tous les êtres doués de raison , la nmunion de» taitiu. Du point de vue divin, la conscience de Ise objectivement , est une seule et même conscience, lie ce point qni est celui de Dieu et de la philosophie, tcutfitreruisoDnatile

est sa propre fin , ei chacon est en même temps on moyen d les fins de la raison universelle. Par là même qoe riiidividoali can semble s*évanouir en présence de tons, chacon devient li pression de la loi morale, moi pur, le moi divin yP^ir la libre i tion de soi. L*homme est une /in en soi, avait dit Kant; mais il pour les autres, ajoute Fidite, et c*est ià précisément ce qoi fail de rindividu : la vertu est Toubli de soi dans Tintérèt de la t êtres intelligents; chacun doit, selon la m^ure de ses forces et qui lui a été assignée, travailler à Tœuvre de la moraiisatîon ui an triomphe de la raison : le salut du monde est à ce prix.

Si Fichte, dans ce système, a encore renchéri sur le rig Kant, il a en même temps ajouté à la beauté de la morale de se Et si concevoir ainsi le devoir et la destinée de l'homme sm c'est se faire illusion, il faut convenir du moins qu'il n*est doni plus grandes âmes, aux plus nobles esprits de se tromper de* nière.

Nous venons de donner le résumé de la philosophie de Fie quil Ta exposée dans ses premiers écrits sur la théorie de la sci le droit et la morale; écrits par lesquels il marque réellement d loire de la pensée allemande. Depuis, il apporta quelques mod a sa doctrine primitive , tout en demeurant fidèle à son esprit. Il de la mettre plus d'accord avec le sens comoion, avec le seotii gieux surtout, avec les nécessités pratiques, et parfois aussi avec veaux systèmes qui s'élevaient à côté du sien.

Dans le traité de la Destination de V homme (traduit en frai M. Barchou de Penhoén, in-S"*, Paris, 1833) , Fichte exposa sa pli sous une forme moins scientifique, en cherchant à la concilier avi science universelle. Dans cet ouvrage , l'homme pensant passe d la science, de la science à la foi. Dans la première partie du livr seur balance incertain entre l'idéalisme et le réalisme , et pli sonne pour sortir de ce dédale de doutes, plus il s'y égare et Alors lui apparaît un esprit, le génie de la spéculation critiqDC révèle ou plutôt lui fait trouver par ses questions les principal* sitions de Tidéalisme transcendantal ; mais comme ce prétend entièrement négatif quant au monde extérieur, ne laisse subsi: toute réalité que la conscience du moi avec son monde idéal, le déçu dans son attente , reproche à l'esprit de l'avoir trompé en nant un vain fantôme pour la science. L*espril se Justilie en trant que ce système, bien qu'il soit vrai, n'est pas le sysl entier de la conscience humaine, et il l'adresse à la foi pour pléter. Tu as voulu savoir, lui dit-il; or, le savoir n'est qu rédexion , et la réalité sur laquelle porte la réflexion , nul i peut y atteindre. Cette fausse réalité que tu croyais avoir recon de toi, et qui te pesait comme une servitude, notre syslèm truite; mais ce système est d'ailleurs absolument vide en soi. Si nant tu cherches une autre réalité, ce n'est pas à la science qu demander : il faut pour la trouver un autre organe; cet organe e c'est la conscience de la loi morale, qui nous impose en sa v foi absolue, et avec elle la foi en toutes les existences que la l< suppose. Sur cette base, Fichte rétablit Texistence du mond<

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d'un monde moral et spirituel, l'immortalité de l'Ame, e Dieu qu'il conçoit comme l'auteur de la loi morale j )nté infinie y universelle, qui se révMe dans la conscience, ne et le lien de tout ce qui existe, it écrit qui le fit accuser d'athéisme et dans son Apologie j eltait qu'un Dieu pour ainsi dire collectif, un monde mod 'autre religion que la foi en ce monde moral universel, lée d'un Dieu personnel impliquait contradiction; nier la de Dieu, ce n'était pas nier Dieu, c'était dire cpie Dieu Qtelligence, conscience pure; lui attribuer de la personsens ordinaire , ce serait le concevoir comme fini : toute ^ ferait de Dieu une image, une idole. Ce n'était pas d'at-il, qu'il fallait l'accuser, mais plutôt d'aA'o^mûfne ( néga- )j parce que, selon lui , ce monde spirituel ou moral était le el. Ce qui était vrai, c'est qu'à cette époque même le sentic n'était point réellement affaibli dans Fichte; plus tard ï l'exaltation, jusqu'à un mysticisme peu éloigné de celui de Plotin.

mce se prononça de plus en plus dans ses nouveaux itê caractéristiques du siècle présent (in-8**, Berlin , 1806) ; f savant (in-8% ibid., 1806 ; la Méthodepour arriver à la vie bid., 1806;récemmenttraduiteen français parM. Bouillier, 8 V5) : c'est, dans son dernier développement, un panthéisme loral. Voulez- vous voir Dieu face à face? dit Fichte, ne le 3ar delà les nues : vous le voyez dans la vie de ceux qui se i lui. Dieu est ce que fait celui qui s'inspire de sa pensée, par lui. Donnez-vous à lui, et vous le trouverez en vous^ raie piété est nécessairement active; elle consiste dans 3tion que Dieu est en nous, et qu'il accomplit son œuvre ur s'unir ainsi à Dieu , il faut renoncer entièrement à sa iualité. Le comble de la perfection et de la félicité, ce lement 1 accord parfait de tous sous la loi de la raison, )négation de soi dans l'intérêt de la communauté, mais 'Etre divin par un renoncement sans réserve à sa propre A la place du moi absolu est venu se mettre Dieu, et la K^ience est devenue une théorie de Dieu. i Fichte sur l'histoire de l'humanité sont panthéistes dans Selon lui , Dieu se révèle éternellement dans la conscience Zei\e révélation se montre d'abord sous la forme de l'ini foi traditionnelle, et devient peu à peu une vue claire et univers. Le dernier terme de la manifestation divine dans t une sorte de théocratie rationnelle, le règne de Dieu, progrès de la raison , sous la loi du christianisme rationerprété : considérés du point de vue religieux , tous les du temps sont des développements nécessaires de la vie chaque révolution est la condition d'un développement ir comprendre un siècle, il faut s'être fait à priori une du gouvernement universel. La réalisation de ce plan se avers cinq âges ou périodes : l'âge primitif. Age d'tMiioaison règne comme loi de la nature^ comme in8tiD0t| sans

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liberté et sans.effort; Tàge de Yautarité et da péehé, où cet i affaibli dans les masses , ne vit pins que dans quelques honunes TAge de corruption universelle ^ où Ton secoue à la fois le joug torilé et le frein de la raison^ TAge de la êcimee, où la v( recherchée comme le plus grand des biens , et où commence la Htation; enfin Tâge de ]si justification accomplie, de l'innocenc quise par la science et par la vertu. Ainsi toute civilisation est u h la nature par la connaissance et la liberté. L'époque actu selon Fichte/le milieu du temps total ^ époque de transition d< sième période à la quatrième ^ de Tâge de la corruption et de h à rflge de la raison et du savoir. Les diverses phases de TEtal pondent par des formes analogues à Tesprit général des Ages, s'élève par trois degrés à sa perfection. Dans l'Etat parfait , chi êoufoerain quant à la fin n^ssaire de l'humanité^ et chacun • quant à l'usage de ses forces.

Les Dialogues sur Is patriotisme et les Discours à la nation al (in-S'^y Berlin, 1808) sont comme la continuation des £eroif««iir présent. Dans le premier de ces écrits, Ficbte représente l'époque comme étant le moment où va commencer le quatrième Age. Dé le progrès de Thumanité dépendra de la science, et la science sf tout gardée et cultivée par les Allemands, peuple élu de la philo comme dira Hegel huit années plus tard. Les Discours, abstracti de ce qu'il y a de purement national , étaient surtout destinés à ac la venue du règne de la science rationnelle, et à la préparer pai forme de l'éducation. La fonction du savant est de présider à cette lion. Le vrai savant est un artiste qui a pour mission de transfo monde par la pensée. Dansl'ouvrage posthume publié sous le titre( tique ( Sf aM/cAr«, in-8% Berlin, 1820), Fichte décrit le cinquièi cet Age d'or où la raison régnera en souveraine, et constituera le n de Dieu sur la terre, règne du droit, de la vérité et de la liberté.

Continuateur de Kant, Fichte ne forma pas une école prop dite; mais il imprima une direction nouvelle au mouvement p phiquc parti de Kœnigsberg. Il exerça une grande influence sur sée de Frédéric Schlegel, de Novalis, de Solper, de Schleiermai eut pour disciples M. de Schelling et même Hegel , qui , tout ei passant, relèvent immédiatement de lui, et lui doivent une partie de ce qu'il y a de plus remarquable dans leur philosopliie

Fichte a laissé un fils unique, aujourd'hui professeur à Tul qui occupe un rang distingué parmi les philosophes eontcmpon qui a publié une Vie de son père [Fichlés Leben undliterarisckei wechsei, 2 vol. in-8'', Sulzbach, 1830-1831), et trois volumes d' posthumes (in-8-, Berlin, 1834.-1835). M. Fichte est laulei ouvrage important sur la philosophie allemande moderne [Beiirn charakteristik der neueren philosophie , in-8'', Sulzbach., 18^1, 2 1! publie dans ce moment une édition complète des œuvres deso en 8 vol. in-8% Berlin , 18i6. J.

FICIÎV fMarsile) , le plus considérable des platoniciens du ï>' naquit à Florence en 1&>33. Son père, premier médecin de Co Médids, le destinait à la médecine ; c'est-à-dire aux honneur