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Un événement dont Finflaence en Occident a été immense plan paternel.

Grecs venus au concile de Florence (en U3S) se trouvait HhoUy homme d'un vaste savoir et d'une rare éloquence, Maton, disent les contemporains. Dans Tintervalle des oncile^ il exposa en public, avec tout le zèle d'un apôtre, s parties de la philosophie platonicienne, et sut si bien r son enthousiasme, que le grand citoyen qui gouvernait iolut d'y naturaliser cette noble philosophie. Il choisit le qui d& lors annonçait les dispositions les plus henrenses, nstrument de son dessein. Il le fit élever sous ses yenx lur de son palais, Tentoura de maîtres grecs, voilhlfc qu'il langue tous les grands philosophes derantiqnité^etqmUlfl ans il le mit à la tète de l'Académie platonicienne de xlo- 'liargea d'être en Occident l'interprète et le propagatfelitde e de Platon. De là les nombreuses traductions de Fictn, my celles de Jamblique, du faux Mercure Trismégiste, objet et et de son admiration, et de la plupart des alexandrins, enses et encore utiles malgré de nombreuses imperfections. !ommerce assidu avec tant d'esprits supérieurs , Fidn, iseignemenls du christianisme, n'a su guère qu*emprunter« , son siècle, il fui subjugué par tant de force, ébloui par ^re. Dépourvu du véritable esprit philosophique, trop faible balance égale entre Platon et Aristote, entre Platon et les

il se flt le disciple de toutes les écoles, sacrifia à tous , et ne parvint à se donner qu'une philosophie d'emprunt.

peu de mots celte philosophie, qui, du reste, n'est relative le question , celle de la destinée humaine, je sur celle question l'école péripatéticienne du xv" siècle e en deux sectes , dont chacune reconnaissait pour chef un nds commentateurs d'Arislote , Alexandre d'Aphrodisc et Les alexandristes pensaient que T&me, inséparable du ivec lui; lesaverrhoïstes, qu'elle retourne à Dieu d'où elle est abîme en perdant sa personnalité. Ce sont ces deux solulalérialiste, l'autre panthéiste, que Ficin tient à combattre, i disent que tout péril avec le corps, , il oppose celte docme humaine est sortie de Dieu, et que sa destinée est de se en se déchargeant des liens de la matière. De telle sorte du corps est pour l'àme le signal de la délivrance, et non 1q léanlissement. En effet, sur celle terre, l'âme raisonnable onnaissance de la vérité et à la possession du bien. Or, le rilé sont Dieu lui-même. L'àme aspire donc à se réunir à îlle y aspire sans pouvoir y atteindre tant qu'elle est eues liens du corps. Cependant, si Tàme n'est éclairée par la le, si elle n'est en communion avec le souverain bien, il ir elle de vrai bonheur. L'homme serait donc la plus maltoutes les créatures s'il n'était pas immortel, mire argument beaucoup moins concluant.^ L'univers, dit ne chaîne dont le monde physique est le dernier anneau , u supérieur, l'homme l'anneau intermédiaire. Ce qui carac-

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térise le monde physique ^ c'est sa passivité, son inertie. L*espèee tivité dont ii semble doué ne lui vient pas de sa masse , mail force étrangère qui lui donne toutes ses qiûjités cxtensivesetinten et qu'on peut appeler sa forme. Au-dessus de cette forme di^ comme la matière elle-même , il en est une autre qni n*est plus divj mais simplement variable. Cette forme estrAmc raisonnable, form et vraie. Au-dessus de l'àme raisonnable est la nature spiritudl anges, indivisible et immuable tout ensemble. Toutefois la nati range admet encore une certaine multiplicité; il y a donc une plus haute et absolument une, c'est Dieu, qui est l'unité même, la et le bien. Quant aux âmes raisonnables, il y en a de trois e^ l'Ame du monde, les âmes des douze sphères, les Ames des anii Tooles subsistent par elles-mêmes, toutes sont indépendantes malîère, indépendantes du temps et de l'espace, et par cou» immoridles.

Le» mêmes raisons servent à réfuter les averrhoïsles, qui préli que les Ames s'abtment en Dieu, et y perdent toute personnalité e existence propre.

Il n'est pas difficile de trouver la source de toutes ces idées quelles Ficin n a rien ajouté , qu'il n'a même pas su rajeanir forme , et auxquelles il associe avec une crédulité naïve toui fables alexandrines sur une tradition philosophique commençai Thot ou Mercure Trismégiste , continuant avec Orphée , Aglaop Pythagore, Philolaûs, et arrivant à son apogée dans Platon. ( appartient en propre à Marsiie Ficin, c est son enthousiasme, d( vrlons dire, son culte pour Platon et sa doctrine. Dejcet cnthoa sont nés dans la pratique des effets surprenants.

Dans une letlre inédite , récemment trouvée par M. Franck d archives des Médicis ù Florence, Ficin s'efforce de consoler une cousines affligées de la mort de sa sœur. Sait-onde quoi il lui pai l'ordre universel , de la vie qui n'est qu'une prison dont la mort ( Il soutient même que notre affection a tout à gagner à la mort proches, puisque pendant leur vie nous ne les voyons pas eux-i mais seuleiuenl leur corps, qui est leur ennemi , tandis que la contemple facilement les âmes de ceux qui ne sont plus, et 1 libres et resplendissantes de la lumière divine. Du Christ et de gion, pas un mot, et fl était prêtre alors. Chargé àquarante-deux a (iireclion de doux églises de Florence, il profita de sa posilic prêcher et encourager l'étude de la philosophie dont il se nourris blême. Du haut de la chaire sacrée, il recommanda aux fidèles la des livres de Plalon : il eut des frères en Platon au lieu de frères ei Christ, et s'efTorça d'introduire des morceaux du philosophe gi que dans les offices et les prières de l'église chrélienne.

Il mourut en 1^99, estimé de tout le inonde, et regretté de 1 de Médicis, qui l'avait protégé après son père et son aïeul. Sonp ouvrage a pour titre : Theologiœ Platonicœ de immortalitaU an lib. XVIII, in-f% Florence, 1.V82. La meilleure édition de sesœu celle de Paris , 1641 , en 2 volumes in-f®.

Consultez sur Ficin les ouvrages dont voici les titres : Cnmnu de Platonicœ philotopkiœ past renatas litteras apud Italos re