FIGURES

e, stve M. Fiemi vita, auctore J, Corsio ejvs familiari et discipulo, 5 , 1772. — Schelhorn , Comm. de vita , morivus et seriptis MarsiUi îmiy en tète des œavres complètes de Ficin ^ édition de Bûle^ 1561, »l. in-r*, cl de Paris 1641, 2 vol. in-f*. — Sieveking, Histoire de wd. platonicienne de F/orencf, in-S**, GooCttinpoe, 1812 (ail.). — Tiraihï, Storia delta letter. ital, 13 vol. in-4*. Milan, 1772-1782'; et es les histoires delà philosophie, parliculiërement Buhle, qui dans scond volume de son Histoire de la philosophie moderne, a consacré idn an article d'ane immense étendue. D. H.

IGURES. Foyer Syllogisme.

XLAXGIERI (Gaëtano), né a Naples, en 1752, soldat, homme oar sans être courtisan , philosophe animé au plus haut degré de ioar de Thumanité , se ût une p:rande réputation par son livre de la 9uee de la législation. Ses premières études ne furent pas fort remarbles; mais ce fut moins sa faute que celle de la mauvaise méthode m suivait en l'instruisant. Il fît des progrès plus rapides dans les Hoes que dans les lettres. Toutefois , ce n'était pas encore là sa vo- >n intellectuelle. Sa famille, lui croyant un goût prononcé pour les Dces morales et politiques, lui fît faire son droit, et le destina au "scau. Mais, malgré de brillants débuts dans cette nouvelle carrière, HTJdités du droit positif, le peu d'intérêt de la plupart des questions I présente, son rapport avec les principes philosophiques de la Doe, principes qui ne font point partie des législations, mais qui iont supposés ou méconnus^ les vices des législations civiles et cribles alors en vigueur: la nécessité de les faire ressortir, de les e disparaître des codes des nations civilisées; l'influence des %s de Montesquieu et de Beccaria, influence qu'il fallait étendre orroborer^ enfin le noble besoin de rendre à son pays et à 1 humanité ■dus signalé des services en provoquant des réformes profondes m la législation : toutes ces causes réunies portèrent Filangieri à rïsser l'étude pratique des lois toutes faites, et à ne s'occuper que des

à foire pour corriger ou perfectionner les premières. La mort, qui t le 8aiî>rendre en 1788, au milieu de 'ses travaux, ne lui a pas mis d'achever son monument ; mais ce qu'il nous en a légué fait fiment regretter le reste. La partie de cet ouvrage qui concerne Btniction criminelle est peut-être la plus remarquable, et nous ne lions pas qu'on n'en pût profîter encore dans les pays les plus avan-

en matière de législation pénale.

ii^es autres parties présentent peut-être moins d'intérêt, surtout pour Mîons qui ont le bonheur d'être, comme la France, régies par des lois irales et justes. Aussi l'ouvrage de Filangieri ne peut-it être appréé sa juste valeur qu'en se reportant à l'époque où il a vu le jour, n se rappelant que la législation féodale régissait encore toute l'Eu- «, et que les barons italiens, en particulier, étaient autant de petits potes dans leurs terres. Machiavel, Gravina, Vico, Beccaria luiue y ou n'avaient pas été compris , ou n'avaient produit qu'une ad- *ation jusque-là stérile. Cette fois les préjugés et les intérêts, qui en it la cons^enoe, s'émurent vivement. A peine les deux premiers

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volâmes eurentrils paru, qu'on essaya d empêcher la poblk I ouvrage. Hais l'auteur, ouverlement protégé par son souvera tinua sou livre. Il se démit de ses emplois militaires et de ses de cour, et se retira à la campagne dans les environs de Nap d'être tout entier à son œuvre. «Jenai pas entrepris ectra\ mon avantage particulier, écrivait-il à un ami , mais uniqueni( le bien des hommes. Quant à moi , je me suis proposé de \ivre aiïaires. Je n'écrirais pas si les erreurs , les vices qui accahlenl ciété ne m'en imposaient le devoir. Cet affreux spectacle est présent à ma pensée. Veuille le ciel m'arcorder le bonheur de r en quelque manière à tant de désordres! Puissent les princes pn:i exaucer mes vœux pour la gloire de leur nom et pour la félicité peuples! »

La Science de la législation a été traduite dans presque lo langues de l'Europe. Gallois la publia en français en 7 vol. in-l à 1791. Une autre édition, avec des notes de Bérj -Constant, > faite en 6 vol. in-S"*, 1822. La traduction espagnole d'Antoine ï très-incomplète; mais, malgré les omissions que le traduct( jugé prudent de faire, le tribunal de Tlnquisilion n'en a pasiac damné et la traduction et Touvragc original. J.

FISGIIABER (Gottlieb-Christian-Frédéric), né à Gœppii 1779, mort à Stuttgart en 1829, après avoir été répétiteur au s théologique de Tubingcu, puis professeur de philosophie et de li ancienne au Gymnase supérieur de Stuttgart. II a laissé les é< vants , tous conçus dans le sens du kantisme , dont il embrassi avec chaleur contre le système de Fichtc : Du principe et du fondamental du système de Fichte , et idées pour en donner t vcUe solution, in-8'', Carlsruhc, 1801 ; — Des époques du gi C histoire, in-8°, ib., 1807 j — Une appréciation libre dt^ philosophiques énoncés, etc., in-8", Stuttgart, 1817 (c'est la d'un ouvrage a la fois philosophique et politique de M. de > heim); — Manuel de logique, in-S" y ib., 1818; — Droit in-8<', ib., 1826; enfm il a pubhé aussi un journal philosophie les quatre premières livraisons ont paru à Stuttgart de 1818 à Tous les ouvrages de Fischaber sont en allemand.

FLIJDD (Robert) , en latin de Fluctibus, naquit ù Milgal( comté de Kent, en 157-i', sous le règne d'Elisabeth. Il embrass. lo métier des armes, qu'il quitta bientôt pour Tétudc des lelli sciences. La philosophie, la théologie, la médecine, les scient relies, et surtout les deux sciences imaginaires connues sous d'alchimie et de théosophie, lixèrent tuur à tour son esprit i. avide de connaissances. Non content de chercher la vérité du vres, il voulut observer de ses propres yeux la nature et les 1 i^est dans ce but qu'à l'exemple de plusieurs enthousiastes de école, il passa une partie de sa vie à voyager. 11 visita la Fran lemiigne, l'Italie, se liant partout avec les savants les plus ill s'instruisant dans leurs entretiens. Aussi doit-il être compté [ hommes les plus érudits et les plus célèbres de son temps , au j

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I de Gassendi, son adversaire {ExereiiaU tu Fluddan.philoêoph., rtie, c. 2). De retour en Angleterre, Fludd se fit recevoir do&- Q médecine à l'université d'Oxford, et s'établit à Londres pour rcer sa nouvelle profession. Il mourut, dans cette dernière ville, sptcmbre 1637.

fond de sa philosophie est à peu près le même que celui des opide Paracelse et de Cornélius Agrippa : on y reconnaît à la prévue le même mélange des idées kabbalisliques, des chimères de mie, et des traditions moitié néo-platoniciennes, moitié hébraïques, tes dans les prétendus écrits du Mercure Trismégiste. Mais tous iments divers, que ses prédécesseurs et ses maîtres s'étaient coude recueillir et d'opposer avec enthousiasme à la science de leur , Robert Fludd, en les complétant par son érudition, les a combinés eux , les a fondus en un vaste système , où les aperçus les plus ) de certaines doctrines de nos jours se montrent à o6té des ex- ^tes ambitions et des rêveries les plus décriées de la société des Croix. Ce système, comme on doit s'y attendre d après le peu DUS venons de dire , c'est le panthéisme le moins déguisé , un éisme presque matérialiste, présenté sous le masquedu mysticisme, 10 le secours de l'interprétation allégorique, comme le sens vende la révélation chrétienne.

!a est le principe, la fin et la somme de tout ce qui existe. Tous res dont l'univers est peuplé, et l'univers lui-même, sont sortis de ïin , sont formés de sa substance , et retourneront en lui, quand le ; et le but de leur existence seront accomplis. Ils ne sont que les s diverses plus on moins parfaites , plus ou moins durables , dans dles le principe infini des choses se révèle à lui-même, et se rend $ dans la création , d'invisible et de caché qu'il était A proprement ', la création n'a pas commencé; Dieu, toujours semblable à lui- , n'a jamais été un instant sans agir, sans créer, sans manifester sa puissance; mais il peut, il doit être considéré sous un double de vue : tel qu'il est dans son essence absolue, dans le foyer le plus I de son éternelle existence, et tel qu'il se montre dans l'univers is l'acte incessant qui lui a donné l'être. Dieu caché de Robert Fludd n'est pas antre chose que l'Ensoph Kabbale, ou l'Unité inelTable de l'école d'Alexandrie, ou le Père in du gnosticisme. C'est cet état de la nature divine, où nulle ^on ne parait encore, où nulle qualification n'est possible, où » contraires , l'être et le non-être , la lumière et les ténèbres, itéet l'inertie, la contraction et l'expansion, le bien et le mal, flacés et anéantis dans la plus parfaite identité. Nous venons de luire presque littéralement les expresnons mêmes de Robert , expressions qu'il n'a pas inventées, et que l'on retrouve deux I après lui dans les deux plus célèbres systèmes de l'Allemagne }êopk. moi,, sect. i, lib. iv, c. 5.)

"sqa'on dit que Dieu s'est manifesté ou qu'il est sorti de sa solitude créer l'univers, cela signifie qu'au sein de cette unité incompré- 3le dont nous venons de parler, la lumière s'est séparée des ténèl'ètre en acte de l'être en puissance, et la volonté commençant à le ce qui est le contraire de la volonté , de l'inertie , de la fésis-

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tance, à laquelle Fludd a donné le nom de holonié divine (i divina). Le premier de ces deux principes, plus partîculièremeo sente par la lumière, c>st Dieu se concentrant sur lui-même répandre ensuite dans l'univers sous des formes infiniment vai second, particulièrement représenté parles ténèbres, c'est 1( c*est la négation, c'est la simple possibilité que Dieu laisse hoi par c-ettc concentration de sa substance, ou Texerdce actuel de Jonté , et tous ces caractères réunis ne sont pas autre chose matière à son premier état, avant qu'elle ait reçu l'action délai le vacuum et inane de l'Ecriture sainte.

De l'action simultanée et de la combinaison de ces deux cha nés successivement tous les éléments , toutes les qualité dontl' se compose. Les premières de ces qualités sont le chaud et le f chaud, qui appartient naturellement à la lumière, et quiprodo tour le mouvement ^ le froid, pareillement inséparable des ténèl source de l'inertie. Le chaud et le froid séparés l'un de Tao duisent le sec; enfin , en se combinant et eu agissant Tun soi par le contact de la lumière avec les ténèbres, ils donnent nai l'humide. On sait quel rôle jouent ces quatre qualités dans lap d'Aristote, dont Robert Fludd, en plus d'une partie de son s subit encore l'influence , malgré le mépris qu'il affiche pour la phie péripatéticienne, et son désir de lui substituer une phi entièrement fondée sur la révélation. Il nous fait voir en mèm que les principes par lesquels il entreprend d'expliquer l'ani des choses ont un caractère moins métaphysique qu'on n'aar supposer d'abord, et que son panthéisme, comme nous en a\ fait la remarque, penche beaucoup plus vers la matière que vers

Les qualités physiques que nous venons d enumérer ont cod concourent éternellement avec les deux principes dont elles en la formation des cléments. Le premier de tous , c'est l'air invi remplissait Tablme, sorte d'intermédiaire entre la lumière et bres, que Fludd nous représente comme l'élément universel , n 11 nous laisse ignorer et la nature et l'origine. L'air invisible, par les rayons de la plus pure lumière, est devenu rétb< substance du ciel; condensé parle froid qui sort des ténèbr devenu l'eau , il a produit cette masse liquide que nous voyons récit de la Genèse , prendre la place de.s ténèbres et du vide, son tour, comprimée par le souflle glacial de l'air, est devenue et les minéraux contenus dans son sein; la lumière, se combin les éléments grossiers du globe terrestre, a engendré le feu su! agent de corruption et de putréfaction ; de même qu'en se i l'air invisible, elle a produit l'éther, autre espèce de feu, plus plus actif, principe de la génération et de Torganisme, \éhici vie dans toute l'étendue de l'univers. Enfin la lumière, dég ténèbres, c'est la vie elle-même, c'est la pensée, c'est Tinte c'est la volonté dans son essence la plus pure, c'est le moteur i et la forme de tous les êtres, c'est l'âme du monde dont sortent d'émanation et à laquelle retournent incessamment toutes V particulières {Philosoph. mos., sect. i, liv. m et iv). Ainsi le créées, sous quelque forme qu'elles se montrent à nous, et à

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ii'elles apparlienncDt , ne sont qu'un mélange de lumière et de 3S; ou d'intelligence et de matière : deux principes ennemis en nce f mais primitivement confondus et parfaitement identiques B sein de Tinfini. Seulement, parmi ces créatures , les unes ont is grande part de lumière , les autres de ténèbres; chez d^autres, ère et les ténèbres ont des proportions égales : de là, la pyramide, mme nous dirions aujourdhui , récheile des êtres. La terre est, » les éléments, celui qui contient le moins de substance lumimais elle en contient, et c'est ce que nous appelons la chaleur e. L'eau, comme le prouve sa transparence, en renferme dae; aussi a-t-elledéju une certaine activité , une certaine force de ;tion qu'on ne trouve pas dans les masses inertes qui forment la l'air, immédiatement en contact avec la substance éthéréc dont posent les astres , et traversé en tous sens par leurs rayons, est i principe ou un agent de vie; car il est nécessaire à la végétation antes et à la respiration des animaux; enfin le feu qui, par sa , est le plus rapproché de la lumière, est aussi le plus actif de s éléments et le plus indispensable à la vie; mais, comme nous ; déjà dit, il faut distinguer le feu central de notre globe, le feu aire, instrument de décomposition et de destruction, du feu ou de l'éther qui forme un cinquième élément , et passe pour le le propre de la lumière. L'éther n'est pas , à proprement parler, ps, mais un terme moyen, une sorte de médiateur entre les corps »rce vivifiante dont ils sont tous pénétrés, c'est-à-dire l'Ame du . Aussi quelques philosophes hermétiques , au heu de deux prin- M)rtant éternellement du sein de Tunité primitive, en ont-ils retrois : Tàme du monde, la matière ou les ténèbres, et l'esprit, par ils entendent la substance élhérée.

à les matériaux de la création tout prêts; nous allons voir à prédmment ils se combinent et se coordonnent pour former l'enide tous les êtres, c'est-à-dire le monde. Selon Robert Fludd, i fait que répéter sur ce point Topinion des kabbalistes , il y a mondes étroitement unis et subordonnés l'un à lautre : le monde ypique , où Dieu se révèle à lui-même et qu'il remplit de sa subsous la forme la plus élevée; le monde angéliquc , habité par les et les purs esprits, par les agents immédiats de la volonté divine ; ide stellaire, formé par les étoiles, par les planètes, par tous ces s corps dont lensemble est nommé le ciel; enfin le monde subîuc'est-à-dire la terre et les créatures dont elle est peuplés. Mais aire mondes peuvent facilement se réduire à trois , dont les noms attributions ont également leur origine dans la kabbale : nous is parler du monde archétype, du macrocosme et du microcosme, hdire de Dieu , de la nature et de l homme, int au premier, Fludd se borne à reproduire le système kabqae des dix séphiroths. Dieu, après s'être concentré sur loi-même B nous l'avons vu tout à l'heure ; après avoir séparé des ténèbres lière qui constitue son essence, s'est manifesté à sa propre vue lix formes différentes qui sont les conditions générales de l'exiset de la pensée. Hais ces dix formes, ces dix modes absolus de nre divine peuvent aussi se ramènera trois : d'abord Dieu n'existe