DENYS

pas, sans cesser d*étre orthodoxe « faire planer aa-dessus da dogme chrétien le principe du Dieu inaccessible des alexandrins. On ne peut pas même ici se retrancher derricre quelque prétendu oubli, derrière quelque défaut d explication ; car il s est , sur ce point , aussi complète* ment expliqué qu'il est possible au chap. 5 de la Théologie my$iigm€, où il dit qu>n Dieu il n'y a ni science, ni vérité , ni sagesse y ni paier^ nité, ni filiation, unissant par cette conclusion singulière sur l'osseDce divine : « Nous ne la posons ni ne Tôtons, nous ne la nions ni ne Taffirmonsy d autant que cette cause universelle et unique de toutes choses, est par-dessus toute affirmation , comme aussi est aundessus de toute négation celui qui est distinct de toutes choses et surpasse absolument toutes choses. »

Tel est le point principal sur lequel diffère du dogme catholique la doctrine renfermée dans les écrits attribués faussement à saint Denys TAréopagite ; il est aussi du petit nombre de principes par lesquels j'autear sort du domaine de la théologie pour entrer dans celui de la philosophie. Les axiomes suivants , que nous avons fidèlement traduits ou résumés des trailos cités plus haut , développeront suffisamment le système qui y est renfermé , et montreront sans peine que loriginalité de cette do^ trine appartient à l'école néoplatonicienne d'Alexandrie.

1**. Dieu est 1 auteur, le principe, la cause, l'essence et la vie àt toutes choses [Noms divins, c. 1«') ;

2*. Dieu est dit : unité de sa simplicité suprême, trinitéies trois hy^ poslases de sa fécondité, pofernt/^ divine et raison de la paternité humaine (/&.);

3*. 11 convient à cette cause de toutes choses, et de n*a>'oir point de nom , et d*avoir les noms de toutes choses , afin qu'elle soit reconnue comme Tabsolue maîtresse de Tuniversalité des êtres , et qu'elle-même, comme il est écrit , soit toute en tous ( Ib.) ;

4**. Nous appelons distinction divine les émanations (irpso^cu;) du biea divin. Car, donnant Têtre à tous et y faisant pénétrer l'influence de toutes sortes de bien , il se distingue tout en restant uni, sephiralise sans sottir de sa simplicité, se multiplie sans briser son unité {ubi supra, c. 3);

5**. Tout ce qui est reçoit son être du beau et du bien et est dans la beau et le bien, et tout ce qui est et se fait par génération est et se hit par l'amour du beau et du bien. Toutes choses tendent vers lui « sont mues et contenues par lui. Par lui et en lui est tout principe, qu'il soit exemplaire, final , eflicient, formel ou matériel. En un mot, tout ce qui efll existe dans le beau et le bien d'une manière suressentielle. Il est le pria* cipe placé au-dessus de tout principe , la fin qui s'élève au-dessus de toute fin ; de lui, en lui , par lui et vers lui sont toutes choses {ubi supra, c. V.i

6**. L'amour divin est bon aussi; il procède du bon et du beau, et existe par le bon et le beau. Cet amour, cause bonne de toutes choses, préexistant dans le bon et le beau d'une manière suprême, avant qaH fût en aucune autre chose, n'a pas permis qu'il restât en lui-même sans engendrer, et l'a poussé à agir selon la force surabondante génératrice des choses. Il en est de même de ce qui est digne d'amour, il procède de la même origine {Ib.) ;

7<». Par l'amour divin, angélique , intellectuel, animal même et physique, nous entendons une force unissante et mêlante, qui meut ki