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qu'en paissance dans Tunilé ineffable : c*est la première pe la Trinité ou Diea le Père; pais il se révèle à loi-mème et se un monde intelligible ; il s^apparatt comme la pensée , oomm< universelle : c'est la seconde personne de la Trinité, ou le Fih agit et il produit , sa volonté s'exerce et sa pensée se réalise bc c'est la troisième personne de la Trinité , ou l'Esprit. Dieu éternellement par ces trois états, nous offre, dit Fludd en i d'une expression déjà employée dans les écrits de Mercure Tri l'image d'un cercle dont le centre est partout et la ciroonfén part.: cujus centrum est in omnibus, circumferentia extra om tosoph. tnos,, sect. i, liv. ii, c. k).

L'univers ou le macrocosme est à la fois une image et une émi Dieu. Il se divise en trois régions qui correspondent aux trois | de la Trinité, et se distinguent l'une de l'autre, non par la plac occupent, mais par la substance dont elles sont formées. La est la région empyrée ou la nature angélique ; elle se compos partie de l'éther qui , se trouvant en contact immédiat avec l la plus pure, en demeure en quelque sorte imprégnée. La se la région éthérée ou le ciel des étoiles fixes, dont la subst ment de toute vie et véhicule de toute ame, n'est pas autre ( réther. La troisième, formée par le mélange des éléments e pour cette raison la région élémentaire, est celle qu'occupe n et les autres planètes.

Ce que Fludd appelle un ange n'est pas autre chose qu'uni tion divine, une espèce de souille animé, plus pur queTéther pur que la lumière dont Dieu se sert pour agir sur les 'élémeo toutes les parties de la nature. En un mot, les anges sont les plutôt que les messagers de la nature divine, dont leur exii peut pas se séparer. Ce sont eux qui rassemblent les mu forment les vapeurs destinées à arroser la terre, qui produ météores dont nos yeux sont frappés, qui dirigent la msurche nèles, qui font croître les arbres, les plantes et même les nr Il y a plus y dans certains phénomènes de la nature regardé des effets de leur intervention, ce sont eux-mêmes que nous ^ -que nous entendons. Ainsi le vent, c'est un esprit angélique < les éléments et dont la voix parvient jusqu'à nos oreilles; c'est un esprit semblable devenu visible pour nos yeux. Ils i ou mauvais; ils méritent le nom d'anges ou d'esprits dcsténèbi que leur pouvoir s'exerce dans les répons supérieures du mac ou qu'ils se mêlent aux éléments grossiers de la terre. Les pr< divisent en trois hiérarchies et en neuf ordres, conformément t consacrées. Les derniers se partagent , comme les élément qu'ils habitent, en esprit de l'air, esprit de la terre, esprit di esprit du feu. De cette manière il n'y a rien qui ne soit animé possède un certain degré de vie, de sensibilité et de mouvemei ausd ridée qui est entrée plus tard dans le système de Spino: loêoph, mas., sect. i, liv. v; Macrocosme, liv. iv, c. & et suiv.

Les étoiles fixes dont se compose la région éthérée sont co: par Robert Fludd à des mamelles qui versent sur les régioï rieures le lait céleste , c'est-à-dire la sid)stance même de 1^

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raliment nécessaire à toas les êtres, la lamière plus ou moins mélangée, qui émane du foyer éternel. Cette nourriture divine forma d'abord M soleil I placé au centre de l'univers , sur une ligne qui divise le ciel ^ ' eu deux parties égales ; les rayons du soleil y se combinant avec la sub- ^ Btance plus grossière qui sépare cet astre de la terre y donnent naissance ^ anx planètes; et des planètes le même principe descend sur tous les êtres dont la terre est peuplée et sur tous les matériaux qu'elle renferme dans son sein. C*est par cette théorie d'une émanation univer- ^ ' lelle enveloppant comme dans un réseau toutes les parties de la créa- *- tion et descendant par une foule de canaux intermédiaires des profondeurs les plus reculées de la nature divine sur le dernier atome de la ^^ matière y que Robert Fludd essaye de justifier les rêveries de l'astrologie ^Judiciaire, les merveilles qu'on raconte de la sympathie et de l'antipa- ^flhie, la croyance pythagoricienne à une musique céleste formée par ^*le mouvement des étoiles, et tant d'autres chimères que le mysticisme nr'ii'est pas libre de répudier. Toute la médecine hermétique, et celle ^"de Fludd en particulier, est assise sur cette base. ^' Nous arrivons enfin au monde que nous habitons , c'est-à-dire au

* oiel élémentaire. Connaissant déjà la nature générale des corps dont il ^«8t composé, nous n'avons plus qu'à indiquer rapidement les diverses r^omibînaisons que les corps nous présentent et la manière dont la vie ^"«e développe dans leur sein. Or, le premier degré de la vie dans le ciel

élémentaire, c'est le minéral. Le minéral est un être animé et se com- '* ipose de deux parties bien distinctes, dont l'une représenteràme et l'autre

* »B corps. L'Ame, c'est une étincelle de lumière de l'espèce la plus gros- ^"^ère, la pluspropre à se mêler aux éléments terrestres, et reçoit des alchi- '* iDBistes le nom de soufre ou de teinture. Le corps, c'est une portion de '* la vapeur, de la matière ténébreuse que la terre renferme dans son ^ tein et porte plus particulièrement le nom de mercure. Plus le premier

de ces deux principes l'emporte sur le second, plus le minéral est parât, c'est-à-dire plus il approche de l'air qui réunit en lui toutes les ions de ce degré de lexistence. Mais le minéral n'est pas seuleit un être animé, il est aussi un être perfectible. L'àmc qu'il porte ^ d^ns son sein attirant à elle, par la loi des sympathies , les rayons bien- F^'Srisants des astres, se développe, se transforme sous leur influence, et ^^îiBommunique les mêmes changements à la matière qu'elle anime. C'est cette base que repose la chimère de Talchimie. Ce que nous ve- Ibons de dire des minéraux s applique aussi aux végétaux , avec cette \ ince, que l'âme des plantes est formée d'une parcelle de l'éther, jSt' non de cette lumière impure qui se combine avec les éléments, '^^âme des plantes se développe sous l'action du soleil, comme celle minéraux sous l'action des planètes, et en se développant elle se Ibnltiplie; car chaque graine de la semence renfermée dans le calice 6ei fleurs est un globule de lumière , est une àme distincte que recouvre ^ t légère enveloppe d'eau et de terre. La même diCTérence sépare les imaux des végétaux. C'est dans les animaux que l'éther esta l'état jfcplus parfiiit, et de la proportion dans laquelle ce fluide vivifiant est MJparli entre eux , dépend leur perfection ou leur imperfection rela- 7"^^« L'homme n*est pas seulement le plus parfait des animaux , il est t^elqae cime de plus; il porte en lui une Ame directement émanée

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de la lumière divine, qui forme par elle-mèuie l'essence de Dieu el da monde intelligible {Macrocosme, liv. vi , c. 4 et soiv.).

L'homme, comme nous Tavons déjà observé, forme à lui seul tout un monde, appelé le microcosme y poi'ce qa*il nous oflre en abrégé toutes les parties de l'univers. Ainsi la tète répond à lempyrée, li poitrine au ciel élhéré ou moyen , et le ventre à la région élémentaire. La première est le siège de Tûme intellectuelle ; la seconde, de FAme vitale; la troisième, de TAme sensitive. L'Ame inteIlecUielle,c'eit rélincelle que nous recevons de TAme universelle dont elle noosofÊre la fidèle image. Lorsque , se détachant en quelque sorte de son enveloppe éthérée, elle se tourne vers la région sublime d'où elle est de^ cendue, elle prend le nom d'intelligence. Si, au contraire, elle abaisse ses regards sur elle-même et vers les régions inférieures, elle s'appelle la raison. La raison et Tintelligence réunies à la substance de 1 Ame constituent dans les proportions du fmi le mystère de la Trinité. L*Ame vilale, formée deTétherlc plus pur, est le principe de l'activité, di mouvement et de la vie morale; car, placée entre TintelUgence et les sens qui la sollicitent dans deux directions contraires , elle est seoJe capable de faire un choix bon ou mauvais et d\Mre par habitude vertueuse ou corrompue. Ënfm TAme sensitive ou élémentaire réside dav le sang et est l'agent de la sensation , de la nutrition , de la reprodoetion, en un mot de toutes les fonctions organiques. Toutes les parlki du grand et du petit monde correspondent entre elles par la loi des sympathies et agissent nécessairement les uns sur les autres; enfii rhomme, aussi bien que le minerai cl la plante, peut subir au moyen de l'art une transformation merveilleuse, et conquérir dès cette ^iele don de l'immortalité. C'est aussi, comme on sait, le rave de Condorcei, et il est vraiment étrange de voir un ûcs plus hardis représentants de cette philosophie du xyhi*" siècle, si railleuse et si sceptique , arriverai même résultat que les chercheurs de la pierre philosophale et les fabricants d'élixir de vie. Mais les espérances et les désirs inGms q« renferme le cœur de l'homme se font jour dans tous les temps, mtoe dans ceux où les bouleversements les plus terribles ne semblent laisser de place qu'au désespoir et au doute.

Le système que nous venons d'exposer est, selon Robert Floddf aussi ancien que le genre humain. Miraculeusement enseigné an pn> mier homme , il s'est transmis par la tradition aux patriarches, à Moïse, à tous les sages de l'Ancien Testament , jusqu'au temps où le Chrisi jugea nécessaire de le révéler une seconde fois. Seul il nous foanit l'explication de tous les myslères du christianisme et de tous les textes de l'Ecriture sainte; hors de lui il n'y a que folie et mensonge inspîRf par l'esprit de^ ténèbres. Ce qu'il y a de vrai dans la philosophie payenne est un souvenir ou un emprunt de cette sagesse IraditionoeUe et surnaturelle que Dieu, dans tous les temps, a réservée à seséloii Pythagore, Platon, Mercure-Trismégiste, les seuls philosophes d^ l'antiquité dont Fludd fasse quelque cas, connaissaient parfaitemeal selon lui, les livres de Moïse et jusqu'aux traditions les plus secrAei du peuple juif; mais, séduits par une gloire mensongère, les ingrats iM caché le nom de leurs maîtres et ont mêlé Terreur à la vérité. Arislf^ n'a pas même ce mérite; il est resté complètement étranger au J^

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mières de la révélation , il n'a pas conna d'autres guides que la raison et l'expérience : aussi ses écrits sont-ils un tissu de folies et d'erreurs ; il est la cause de tontes les hérésies qui ont déchiré et déchirent encore le iein de TEglise {Philosoph. tnoê. , sect. i, liv. ii et m). Ces idéâ « non moins contraires à la religion qu'à la raison et à la

Ehilosophie du temps ^ sur laquelle Âristote régnait encore , attirèrent à Lobert Fludd de nombreux adversaires, parmi lesquels Gassendi est le plus célèbre. Son livre intitulé : Exereitatio in Fluddanamphiloiophiam (in-lS, Paris y 1630 ), est à la fois un modèle d'exposition et de critique polie. Quant aux écrits de Fludd , ils ne forment pas moins de 8 vol. in-^; en voici les titres : Utriusque eotmi metaphysica, physica atque îeehniea Af>/orta^ Oppenheim, 1617; — Desupemaiurali, naturali, frœiematurali et eonîranaturali mierocosmi historia, ib., 1619-1621; — De naturœ simia, seu technica macrocosmi historia, Francfort , 14124; — Yeritatii proscenium , ib., 1621; — Monochordon lyrœ sympAofttVum^ ib., 1622 et 1623; — Anatomiœ theatrum, ib., 1623; — medieinaeatholica, eXc.f ib., 1629; — Integrummorborummysterium, ib.y 1631; — Philosophia sacra et vere christiana, ib., 1629; — Sophiœ cum moria eertamen, ib. , 1629; — Summum bonum, ib. , 1(B9, publié sous le pseudonyme de Joachim Frizius; — Clavis phihêophiœ et alchymiœ Fluddanœ, ib., 1633 ; — Philosophia mosaica, etc., Goada, 1638; — Pathologia dœmoniaca , ib., 16&'0; — Apologia corn- ^endiaria fraternitatem de Rosea-Cruce suspiciotiis et infamiœ maculis lÊpersam abluens, in-S**, Leyde, 1617; — Tractatus apologetieus , etc., li-8^, ib., même année; — Tractatus theologiœ philosophicœ , etc., 11-4% Oppenheim, 1617.

FLUGGE (Christian-Guillaume), né en 1772, à Winsen, près deLuneoarg , passa toute sa vie dans des fonctions ecclésiastiques, et s'occupa pécialement de théologie; mais il publia aussi sur l'histoire de la phi- Mopbîe quelques écrits dignes de lui assurer une place dans ce recueil. !e sont les suivants : Histoire de la croyance à l* immortalité , à la ré-