HENRI

it-il (Somme, art. xxx, quesU 1), réternité est la vraie vie de cette m\é ; car, étant absolue et ne pouvant , dès lors , subir aucun changelenty elle jouit de la vraie vie, de la vie éternelle. » Si maintenant on se demande quelle fut la philosophie de Henri de iand , on hésitera peut-^tre avant de répondre. On le donne comme un latonicien, et il est incontestable qu'il cherche souvent à marcher sur s traces de Platon ; mais il faut ajouter qu'il ne connaissait ce philosophe ae par saint Augustin , et nous avons vu qu'il le quitte souvent, soit fir timidilé^ soit faute de le bien comprendre. Ainsi y ce qui manque à [enn de Gand, c*est un caractère bien décidé. Un système est quellefois une erreur; mais aussi Thésitation et Tinccrlitude conduisent urement à la vérité. Ce qui le recommande, c'est d'abord un fond de )n sens courageux qui lui fît proclamer hautement les droits de la raim; en outre, sur plusieurs (questions particulières, il Gt preuve de saacité et de savoir. Quant à l'mfluence qu'il exerça , il faut reconnaître ne son école, si jamais il Gt école, s'éclipsa entièrement devant Duns- :ot et son réalisme.

Henri de Gand a laissé un grand nombre d'écrits dont plusieurs ont .é imprimés; d'autres sont restés manuscrits. Les premiers sont : Quodlibeta theologica, 2 vol. in-f^, Paris . 1518 ;

- Summa quastionum ordinariarum theologiœ, in-^, ib., 1320; —

- Liber site Catalogus de scriptoribus eccleisasticis , in-S*", Cologne, SVO.

Les écrits non imprimés sont : Liber de Pœnitentia ; — De castitate 'rginum etviduarum; — Sermonet cl Homeliœ; — Sermodepurificaone Virginie Deiparœ ; — Quodlibetum de mercimoniis et negociatio- Ibus; -^ Quodlibeta ordine alphabetico digesta; — Comment, in viii bro8 Phys, Arist. {tel in quatuor uîtimos Ubros\

On lui attribue encore : Comment, in iv liOros Sententiarum; — Cornent, in XIV libros Metaphyn. Arist.; — De laudibus gloriosœ Virginis eiparœ. Rien ne prouve que ces trois ouvrages soient de lui; mai:H [. Huet pense avec raison que c'est à tort qu'on lui a attribué les suimts : Vita S. Eleutherii, Tornacensis episcopi; — Elevatio corporis ufdem; — De antiquitate urbis Tornacensis ; — Traduction française 1 livre de Regimine regum et principum. On peut consulter le travail i M. Huet intitulé Recherches historiques et critiques sur la vie , les icrages et la doctrine de Henri de Gand, in-8% Paris, 1838. X. R.

IIE\ni DK Hesse , et IIEiVRI de Oyta étaient deux philosophes élastiques du xiv" siècle. Allemands tous deux, qui enseignaient dans iniversité de Vienne les principes du nominalisme. Le dernier est ort en 1307. X.

IIERACLIDE DE Pont, ainsi nommé parce qu'il reçut le jour à éraclée, dans le royaume de Pont, florissait vers l'an 338 avant l'ère irétienne. Né d'une famille riche et considérée , il c|uittason pays par nour pour la philosophie et la science, et se rendit à Athènes, alors

centre de la civilisation grecque. Il s'attacha d'abord à Speusippe ; ois, ayant entendu Platon, il ne voulut plus avoir d'autre mattre ; et laton, s'il faut en croire Suidas , lui confla la direction de son école

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pendant son second voyage en Italie. Selon Diogène Laerce; Héraclide aurait quitté les doctrines de TAcadémiepour celles du Lycée, et aurait enseigné, le reste de sa vie, la philosophie péripatéticienne. La noblesse de son caractère ne parait pas avoir été plus grande que la constance de son esprit. Il aimait , à ce que raconte Diogène Laërce y le faste, It pompe extérieure. Il employait la supercherie et la ruse dans le dessein de se faire passer pour un être surnaturel, pour un demi-dieu, et obtenir après sa mort, de ses ignorants concitoyens, les honneurs héroïques. Il a beaucoup écrit et. sur toutes sortes de sujets, sur des sujets qui appartiennent à toutes les sciences, à la manière des philosophes péripatéliciens; mais de ses nombreux ouvrages, il n'est rien arrivé jusqu'à nous que des fragments de son Traité de» constitutions des divers Etats^ qui était, à ce que Ton croit, un abrégé du grand ouvrage d'Aristote sor cette malière. Ces extraits, plusieurs fois imprimés à la suite des Histoires diverses d'Elien et dans d*autres collections, ont été publiés séparément avec une traduction latine , une traduction allemande et des notes par Gcorg. Dav. Kœler, in-S*», Halle, 1804. Coray en a donné une autre édition, supérieure à la précédente, dans le prodrome oa le premier volume de la Bibliothèque grecque, in-S*", Paris, 1805. On a aussi, sous le nom d'HéracIide, un traité des Allégories d'Homère (imprimé parmi les Opuscules de Th. Gale, et séparément, en 1 vol. in-S'*, Goett., 1782 , avec une traduction latine et des notes de Nie. Schow) ; mais il est très-douteux que ce soit d'Héraclide de Pont. C'est plutôt un résumé de ce que les stoïciens enseignaient sur cette matière. On peut consulter sur ce philosophe l'opuscule suivant : Dissertatio de Héraclide Pantico, auctore Eug. Desw^ert, in-8% Bruxelles, 1830.

Diogène La^rce (liv. ix, c. 116) nous apprend qu'il a existé un autre philosophe du nom d'Héraclide; mais celui-là était sceptique et passe p«ur avoir été le maître d'iEnésidème. X.

HERACLITE. L'époque de la naissance de ce philosophe ne peut être déterminée qu'approximativement. Diogène Laërce(liv. ix. Vie (r Heraclite) dit qu'il tlorissait vers la lxix' olympiade, c'est-à-dire environ 50'V ans avant J.-C.^ d'où l'on peut conjecturer qu'il était né vers 5^^. A la mort de son père qui était un des premiers citoyens d*Ephèse, Heraclite renon^ à la suprême magistrature en faveur de son frère, afin de se livrer exclusivement à la philosophie. A l'époque où apparut Heraclite, les travaux des philosophes ioniens s'étaient exclosivement concentrés sur l'explication des phénomènes du monde matériel. Thnics, Anaximandre, Phérécyde, Anaximène avaient été astronomes et physiciens. Heraclite ne renonça point aux travaux de ses devanciers; mais il les porta plus loin, en les faisant sortir du cercle de la philosophie naturelle pour les étendre à la philosophie morale. Noos avons, en ce point, tout à la fois le témoignage de Diogène Laërcect celui de Sextus Empiricus : car, d'une part, au rapport de Diogène Laerce (liv. ix, Vie d^ Heraclite) , le livre du philosophe d'Ephèse «était divisé en trois parties, et traitait de l'univers, de la politique, do la théologie -, » d'autre part , Sextus Empiricus {Adv. Mathem. , lib. VII) dit positivement « qu'on s'est plusieurs fois demandé si Heraclite n'appartenait pas à la philosophie morale tout aussi bien qu'à la

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iilosophie natordle. * A é»t donc constaté qu'avec Heraclite, et à dar de lai, la ptûlosophie ionienne cessa d*ëtre exclusivement la science la nature y pour devenir en même temps la science de l'ordre moral : raclère important à signaler , et qui fait d'Heraclite, conjointement ec deux autres ioniens ses successeurs, Ânaxagore et Archélaûs, I précurseur de Socrale.

En ce qui concerne les travaux du philosophe d'Epbèse dans l'ordre ! la science morale, nous rencontrons d*abord, dans Plutarque, dans ément d'Alexandrie, dans Diogène Laerce, un certain nombre d*aphthegmes attribués a Heraclite. Hais, ce qui est surtout important ar le point qui nous occupe, nous trouvons dans Sextus Eropiricus Mn^a)unethéoried'Héraclite, touchant le critérium de la vérité la valeur des moyens de connaître départis à l'homme. « Héraie, dit Sextus, nous regarde comme pourvus de deax instrusnts pour tendre à la possession du vrai , à savoir, les sens et la raison, l'exemple des philosophes menlionnés plus haut (ces philosophes Dt Parménide et Empédocle) , il juge le témoignage des sens indigne foi, et il pose la raison comme critérium unique. 11 répudie le téoignage des sens en ces termes : « Pour les esprits barbares les yeux et les oreilles sont de mauvais témoins. » Il pose avec raison comme seul juge de la vérité, non telle ou telle raison individuelle, mais la ison universelle et divine.... D*où il suit que ce qui parait vrai au jument de tous, c'est la raison universelle et divine, tandis que les nceplions de la raison individuelle n'apportent en elle rien de certain. ;, après avoir parfaitement montré que c'est moyennant communion ec la raison divine que nous faisons et savons toutes choses , Hérate ajoute : « C'est pourquoi, il faut se confier à la raison générale. Toutes les fois que nous nous mettons en communion avec elle, nous sommes dans le vrai^ et dans le faux, au contraire, toutes les fois que nous nous abandonnons à notre sens individuel. » Au point de vue de la philosophie naturelle, laquelle, chez Heraclite mme chez tous les ioniens tient la place la plus considérable , voici inmairement reproduite la doctrine de ce philosophe : Le feu est Téléent générateur, et c'est de ses transformations , soit qu'il se raréfie , it qu'il se condense, que naissent toutes choses. Le feu , en se coninsant , devient vapeur ; cette vapeur, en prenant de la consistance , fait eau ^ l'eau, par l'effet d'une nouvelle condensation, devient rre. C'est là ce qu'Heraclite appelle le mouvement de haut en bas >iogène Laérce, ubi supra), inversement, la terre, en se raréfiant, change en eau, de laquelle vient à peu près tout le reste, par le oyen d'une évapora tion (àvadupiCaoïc) qui s'opère à sa surface; et c'est i le mouvement de bas en haut (Diogène Lai^rce, ubi supra). Ajouns que, dans le système cosmogoniquc d'Heraclite, le feu n'est pas tulement principe vivificateur, il est encore agent destructeur. L'uni- ^rs a été produit par le feu, et c'est aussi par le feu qu'il doit se disladre et s'anéantir.

En ce qm touche la cause première des cbangenients qu'a subis et ne doit subir encore l'univers , Heraclite n'en détermine aucune lire que le destin, ireEvra ^moOai xa5* t{fM^|Umv. En vertu des lois itales de ce destin , toutes choses sont sujettes à une incessante va-

S8 HÉRACUTE.

riabililé, à an perpétael écoulement , ^c^. I4 nature entière revNM ble à un fleuve qui s*écoule sans cesse, comparaison emprnnlÉ plus tard à Heraclite par Platon , qui , dans son langage image » as» inilc le corps humain à un fleuve dont les ondes s*écouleni sans iatcrniption. L'origine de tous ces changements, c'est l'action de deu principes opposés Tun à l'autre ^ à savoir, d'une part, la guerre 01 la discorde, qui produit la génération; et, d*autre part, la paix m la concorde, qui produit l'embrasement universel (Diogène Latoe, ubi supra; Aristote, Ethique, liv. viii, c. 3; Plutarque, irtpl ioîj^ xzî ôaîpi^c;). Cette dernière assertion offre, au premier coup d'oàli quelque chose de bizarre et de paradoxal. On a peine à compreDjbf que la discorde puisse être principe de génération et la concorde pfkcipe de destruction. Et pourtant, ce n'est là qu'une apparente 00Dtri-| diction, qui s'explique dans l'ensemble du système cosmogooiqil^ d*lléraclite. Car d'abord, pour constituer la variété de l'univers, il a fallu que le feu , élément primordial et générateur, subit plusieurs tnni-^ formations distinctes les unes des autres, et devint, par une sé|ie4 modiflcations successives , vapeur, eau , terre. Or, ces transformàtjoii n'ont pu s'opérer que sous l'action d'un principe d'altération, et g'c4 ce qu'Heraclite, en son langage métaphorique, appelle la guerre, kl discorde, iroXtjxcc, r^i;. D'autre pari, pour que cette variété cesse d'étni^ et pour que tout revienne à l'état primitif, qui est l'état ^igniUoiij UTzd^taaiz, il faut bien que ce qui est multiple se convertisse à l'unité, CI' qui est divers à la ressemblance, ce qui est distinct à l'identilé; 0 Cui&i en un mot, que tout retourne à l'unité de l'état originel; et ce retov ne peut s*opérer que sous l'action d'un principe d'assimilation , d'alnité, lequel, dans le langage du philosophe d'Ephèse, est la paix, k concorde, cipiivv), âfA&Xo-fta. Nous ne voyons, pour notre part du moiMi^ aucune autre explication raisonnable a cette partie du système cosqmgonique d'Heraclite.

A l'exemple de Thaïes et des autres ioniens, le philosophe d*EpbèC' s'occupa de météorologie et d'astronomie. Au rapport de Diog^ Laërce, il regarde le soleil et les autres astres comme des flaminfll qui résultent d'évaporations concentrées dans certaines concavitél de la voûte céleste, qui leur servent de récipients. Les flammes oa forment le soleil sont, plus que toutes les autres, pures et vives; celM des autres astres plus éloignés de la terre ont moins de pureté ci de chaleur. La grandeur réelle du soleil est telle qu'elle nous apparaît: erreur qui devait être un jour combattue par Anaxagore. Les &lipiei do soleil et de lune viennent de ce que les bassins, renfermant les flanmes qui forment ces astres, tournent leur partie concave vers le cMi qui nous est opposé. Les phases mensuelles de la lune proviennent èi ce que le bassin qui la forme possède un mouvement graduel de rolt* tion sur lui-même. Les jours et les nuits, les mois, les saisons, kl années, les vents et autres phénomènes de ce genre ont leurs caofll dans les différences de ces évaporations. L'évaporation pure, venait à s'enflammer dans le cercle du soleil , produit le jour. L'évaporalioi contraire lui succède et amène la nuit. La chaleur, excitée par la la« mière des évaporations pures , produit l'été. Au contraire • l'évaporatiov obscure amène le froid et l'hiver, Heraclite explique d'une maqiin

gogoe pi.»»» ««I» ]>lié»»te

Xe traité d'Héndite «ipl 4>6aMK, avait été écrit en prose ionieiiiie , ptrairemeat à Tiisage gfoéralement adopté avant loi , de la veniialion. Ce Ait Grâta qui, plus tard, publia ce traité dépoié par n auteor daaa le temple d'Artânisa Epbèse. Ce traité, écrit, à i qu'il parait, eu un style fort obscur, qui valut i Héradite le irnom ie ZMrands, fut commenté , au rapport de Diogèoe Laêroe , pr Anttstbène, par Pauaanias d'Héraclée, par Cléantbe, par Hère-

ae de Pùnt, par Spborus le Stoïcien et Diodote le Grammairien, thinus le mit en vers. Il ne nous reste aiqoard*bui de ce traité que |ues couru fragments réunis par Henri lEstienne dans un recueil Utolé Poêiii phtiamhieaj dans lequel on trouve , |en outre, cinq lires attribuée & Héradite, et adressées, trois à Hermodore, deux a ppbidamaa. Une autre lettre, également attribuée à Heraclite, mais ipc plus de vraisemblance, se rencontre dans la monographie de ce losophe par Diogène Laerce. Cette lettre est adressée à Darius, fils

[y staspe, qui avait voulu attirer Héradite à la cour de Persépolis. ^ène donne en même temps la lettre de Darius à Héradite. ^n peut consulter : Diogène Laërce, Uv. n. — Henri Estienne, le fan intitulé PoesU philosophica, ou Ton trouTC les fragments du lité 7s%^\ 4^9it»ç, et les lettres attribuées à Héradite. — Job. Bonitii mertatio de Heraclito EfKmo, m^''^ Scheeneberg, 1695. — Gottfr. psarii Diatrib$ de prinewio renm naUÊtaliitm €X mente Heraeliti, kfi*", Leipzig, 1697. — 1^'osdem Diatribe de reruw naturalivm ge^ ipî ex mente HerQcliti, in-4*, ib», 1703. — Je. Upmark , DUserjHo de Heraclito, Epheeiarum philotopho, in-8'', Upsal , 1710. — ih. Malb. Gesneri Ditputatio de animabu* Heraeliti et Hippocratie, amm. Spc. Golt., t. i. — Chr. GotUieb Heyne, Progr. de animabus eeiâ ex Beraeliteo plaeito optime ad sapientiam et virtutem instruclie, -f", Gœtt., 1781; et dans ses Opuec. acad., t. ni. — Fr. Scbleiermaler, Heraclite dEphèee, surnommé l'Obscur, ^ après Us débris de m ouvrage et les témoignages des anciens (ail.)» dans le 3' cahier du I*' du liusœum der Altertumwissenschaften, in-S'j Berlin, 1808. — JiifiTf Histoire de la philosophie ionienne {a\\.)f in-8°, ib., 1821, p. 60. 'C. Mallet, Histoire de la philosophie ionienne, in-8°, Paris, i842,

0ERBAIIT (Jean-Frédéric) est le chef d'une école de philosophie Ht le siège principal est à Leipzig. Né à Oldenbourg en 1776, après W étudié la philosophie à léna, du temps de Fichte, et après avoir vécu lelques années en Suisse comme précepteur, il fut successivement prolaeur à Kœnigsberg et à Goëttingue, où il mourut en ISil. l^es principaux ouvrages de Herbart sont, outre sa Pédagogique gétaie, qui parut en 1806, la Philosophie pratique générale , 1808; la ffçhoiwgie foliée sûr Vexpérienee, la métaphysique et Usi mathémaps^, 3 vol. in-8*, 1^4; la Métaphysiaue aénér^U avec les éléments \ la |Ailosophie de la nature, % vol. in-8®, i898; Examen analytique I êrwt noÊwrel $tdela morale , 1836 ; Recherekes p^yphologiquesp i li- 'obmm, 1889 et 1840.