HERMÉTIQUES (PHILOSOPHIE ET LIVRES

|> quels il révèA» les mystères de la pensée divine. Qoelqaefois ce sont des élans d'enthousiasme : « Qae la nature da monde entier écoate la voix

: de mon hynme : terre entr*oavre-toi ; entr*oavrez-voQS cataractes da ciel ; arbres suspendez le bruit de vos feuilles. Je vais chanter le maître de la création , le tout et l'unité. — Je vais célébrer celui qui a tout créé, cdoi qui a fixé la terre , suspendu le ciel , qui a voulu que de Tocéan ane eau douce se répandit sur la terre habitée ou sans habitants, pour la nourriture et Tusage de tous les hommes. — C'est Tœil de l'intelligence 5 qu'il reçoive les éloges que lui offrent mes puissances. » Enfin, ce sont des oracles dont l'expression vague et générale devait tôt ou tard être justifiée par quelque événement. « 0 Egypte ! iSgypte ! de ta religion il ne restera que des fables , des fables incroyables pour la postérité; il ne restera que des mots écrits sur la pierre et rappelant ses actions pieuses ; l'Egypte aura pour habitant le Scythe ou rindien , ou quelque autre peuple étranger, quelque peuple barbare du voisinage. La Divinité, en effet , remontera au ciel -, flâi)andonnés à euxmêmes, les hommes mourront tous, et l'Egypte sera désertée à la fois el de Dieu et des hommes , etc. » Tout cela est mis en scène d'une façon étrange. Voici , par exemple, le début du Pœmander : « Un jour

» que je méditais sur les êtres, et que ma pensée s'élevait aux plus hantes

.'régions, mes sens corporels ayant été fortement possédés, comme il arrive aux hommes qui s'endorment d'un profond sommeil après un excès de nourriture ou de travail, j'ai cru voir un être de dimensions énormes, qui m'appelait par mon nom et me disait : Que veux-tu en-

^ tendre et voir ? Que veux-tu apprendre et connaître par l'esprit ? — Je lui dis : Et toi, qui es-tu ? — Je suis, répondil-il , /'â?fiian(^ (on devrait écrire plutôt PcBfnàndrès en français) , l'esprit de la vérité } je sais -ce que tu veux, cl je serai partout avec toi.... » Et l'enseignement commence par une vision sublime, où l'auditeur du divin prophète est ravi dans le monde des idées et de la lumière. Il y voit l'obscurité se changer en eau , de cette eau s échapper une fumée ^ de cette fumée sort un son inarticulé qui est comme la voix de la lumière ; et de cette lumière que sort-il ? le Verbe, le Verbe qui s'étend sur toute la nature ! Pœmander demande alors à Tant s'il comprend ce qu'il a vu ; Tant répond seulement qu't7 comprendra (Yy(ôocp.ai). En effet, la vision a besoin d'un commentaire , qui ne se fait pas attendre , mais qui ne Védmcli pas beaucoup, du moins à nos yeux, bien qu'il s'y mêle et de fort belles id^s et de fort belles images empruntées soit aux livres saints, soit au platonisme. Pœmander conclut par ces mots : a Et maintenant pourquoi tarder, puisque tu as reçu toute la science, à devenir le guide de ceux qui en sont dignes, aGn que la race humaine soit, grÂce à toi, sauvée par Dieu. » En disant ces mois, il se mêle aux puissances. Tant, après l'avoir remercié de sa révélation, adresse aux hommes une allocution très-édifiante sur la nécessité de songer aux

• choses du ciel, puis à Dieu une longue prière pleine d'élans mysli-

Îoes. Le morceau suivant est intitulé Discours universel éTHermès '^rismégiste à Toi; un autre, où l'on démontre que le bien n'est qu'en IHêu, s'adresse à Asclepios^ un autre, sur Vém$,k Ammon; et ces divers personnages reparaissent dans le dialogoe intitulé Asclepius. ' - , Hermès Trismégiste a pour auditeurs Ammon , Asclepins, ses dis-

iir. G