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d'introduire lobservation psychologique dans les œuvres de l'i tion et les sentimeuts qu'elles excitent en nous. Mais^ domin* empirisme étroit, Tauteur confond sous un même nom et ( même idée l'utile et le beau. Ainsi , une maison très-irréguli construite doit être, selon lui, répulée pour belle, dès qu elle mode, et le défaut de symélrie qu'on peut remarquer dans d'un arbre ne lui ôle rien de sa beauté, si l'on sait qu'il porlc fruits. La manière dont il défînil le sublime est un peu moins g bien qu'elle laisse encore beaucoup à désirer, et nous montre l'absence de toule profondeur dans les idées. Le sentiment du i pour lui, c'est lémolion produite en nous par quelque chose d que notre esprt ne peut saisir qu'avec un certain efforl. Quan port qui existe jnlre ce sentiment et celui du beau , il ne che a le comprendre , et ne semble pas môme se douter qu'il exii curseur d'une révolution qui a fait beaucoup de bruit il y a u taine d'annéas , il rejette dans la poésie dramatique la famei des trois unités, ne respectant que l'unité d'action. — Les deu ges que nous venons de citer ne sont pas les seuls que Home sacrés à la philosophie. Il faut y joindre ses Principes de Véqt PrincipUs of equity)y in-f", Londres, 1760; son Introductio de penser, in-12, ib., 1761, simple recueil de maximes à 1' de celles de La Rochefoucauld ; ses Esquisses de l'histoire de i 2 vol. in-4*, ib., 1774.; et enfin la dernière production de sa Quelques idées sur l'éducation, concernant principalement li du cœur, in-S*», ib., 1781. Nous n'avons pas à nous occuper écrits de jurisprudence. — Lord Woodhouse a publié , en 18( ju-4* de Mémoires sur la vie et les écrits de H. Home de Ka>

HOMERIQUE [Philosophie]. Arislote affirme dans sa o que la poésie est plus sérieuse , ou, si l'on veut,;)/w5 phiU que l'histoire , » c'est-à-dire qu'elle résume dans la généralité c tères qu'elle décrit les passions et les mœurs de tout un \ d'une époque entière. Selon cet axiome , Homère serait en plus profond historien des temps héroïcjues de la Grèce, lorsf sonnifie avec une admirable vérité la prudence de la vieill Nestor, les vertus conjugales dans Andronjaqueet Pénélope, U guerrier dans Hector et dans Achille, la douleur paternelle dai Mais la belle pensée d'Aristote parait avoir passé inaperçue des écoles grecques, cl la philosophie dJIomère, après Aristo avant lui, a fait le sujet des interprétations les plus diverses les plus extravagantes.

Longtemps les poëmes homériques furent acceptés en Grec une tradition fidèle des vieux Ages. A part quelques allégo dentés, comme la personnification des Prières et de la J)isco les héros du poëlc, tous les dieux de sa mythologie, passa l'imagination populaire pour des êtres bien réels. Le pagani alors dans toute sa force; la religion tenait à l'histoire; l'une se prêtaient réciproquement crédit et autorité : l'histoire, mythologie. Cela dura jusqu'à Pisistrate , et peut-être au d(

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l^iiloBopliie se déUciie des «iTeloppes de h mythologie; la i'éreOleet demande compte aax croyaoces populaires des fiibks «ses qu'elles accréditent el des mauvais exemples qa ellei offirenl pratique de la ne ; et, comme en pardi cas Tallaque ne pomrail ier an peuple lui-mérae, elle est dirigée contre les poêles qui I fiiits les interprèles de ses superstitions, elqui les avaient condans leurs chants. P\'thagore, selon Hiéronyme , Inn de ses DS (Dio^ne Laërce/ liv. vin, c. 21 ;, étant descendu aux y avait vu Tàme d'Hésiode enchaînée à une colonne d'airain et mte ; celle d'Homère suspendue à un arbre et e itourée de seren ponilion des impiétés qu'il avait proférées contre les dieux, étant des passions , leur attribuant des vices et des crimes qui ireraient Thumanité. Xénophane de Colophon avait écrit contre oçe de ces deux poètes des vers qu'il récitait lui-même (IHogène f Ht. IX y c. 18; y et dont Sextus Empiricus nous a conservé un : firagment. Heraclite nétail pas moins sévère : il déclarait Ho- ;Héâode dignes d'être honteusement chassés des fêles publiques, napsodes chantaient lears poèmes. A toutes ces accusations que

I reproduites avec éloquence, et surtout avec les réserves d'une tion que le génie ne pouvait refuser au génie, il fallait réen ménageant les deux intérêts contradictoires de la poésie et orale. On chercha sons les vers d'Homère un sens différent du ilgaire, un $nu$'$ens xrtsvt'Ax)^ comme dit le grec avec une m que nous ne pouvons exprimer en français que par un barba- C'esl œ qui , plus tard, s'appela Valtégorie, mot inconnu aux preihilosophes apologistes d'Homère. Théagène, de Rheggio, qui oar avoir le premier écrit sur ce sujet , et le célèbre Anaxagore, eo du cinquième siècle avant noire ère, pois Stésimbrote, de , el Métrodore, de Lampsaque , expliquèrent les fictions étranges iiade et VOdy*Mée sont remplies , en supposant que le poêle s*en comme d'un \oile pour cacher soit les mystères de la physique,

vérités de la rnorale. Ainsi le combat des dieux y au vingtième e VIHade, était ramant* à une lutle des éléments contre les éié-

des vices contre les vertus. Apollon , disait Théagène, s'oppose me comme le feu à Teau ; Minerve à Mars , comme la sagesse à ; Junon à Di<jne , comme ratmosphère terrestre à la lune ; Mer- Latone, comme la raison à Toubli. Métrodore, selon le témoi- 3e Tatien, soutenait en général que Junon y Minerve el Jupiter ; pas ce que s imaginent ceux qui leur élèvent des temples; que

des substances physiques y des agrégats d éléments , et qu'A- Hector, tous les Grecs el tous les barbares du parti d'Hélène et is sont des créations poétiques du même genre. Agamemnon y ntres ( c'est le seul trait particulier qui nous reste de ce système mettable;, Agamemnon était, pour le philosophe, une image ique de rair. Certains interprèles recouraient à l'ablronomie,

II à tons les personnages de la mythologie le rapport incontestable ^nt quelques personnages mythiques, Apollon, par exemple, a\cc ps de notre monde planétaire. Non content de personnifier dans

rintelligence ordonnatrice du monde, Anaxagore voyait dans hes d*Apolton les rayons du solefl. Une fois engagé dans oelte