HONNÊTE (NOTION DE V

an s'en tire dus ni plaisir ni profit. L'honnête ne doit son prestige A la tleaDté âemelle qai est en lui ; Il ne doit Atre aimé et recher<£é i-poor hti-méme. * L'honoAte, comme dilGcéron (dt Fîm., lib. n, li) resladigae d'éloge, quand il ne rapporterait ni atililé', ni récooilas^ Di profit. »

i.'aigréible tf l'otile ont encore cela de oommon , qoe ni l'un ni l'aalre pQorent Atreafflrmés d'aucune chose absolument. Qoellea choses sont 4lilBB, et quelles cboKs sont utiles? Hnl ne le peut dire : car la itjpdëpend d'one cerlaiBe convenance entre la nature des dioses et re di^osition iwrUonlière ; de telle sorte que loat change dès qaa ■ MUgeona. L'utile , qui est relatif au plus grand bonheur possible, Il Qaa plus stable : car chacon imagûte ce bonheur d'après les Bdgtîoiu de M» jMssians mobiles , et«omme à travers les couleurs «bao- Dtei de sea eapérances. La déHnition du bonheur esi, diverse ponr les Jrents boinmes, et chaqœ homme en change mille fois dans sa vie. O0Blrair«, l'honnête n'éUiiit relatif qu'à l'ordre absolu, est absbia une l'yrdre lui-même. Vainement dira-t-on que l'ordre du monde l'aDvn de Dieu , et , par conséquent , dépend de la volonté divine, la doute, Dieo'est la cnuse de l'ordre du monde, mais , avant d'être lîaé M une volonté, l'ordre du monde était conçu par âne intaUiee. Or, dans l'intelligence divine comme dans toutes les antres, il y mtainea rdations nécessaires des idées entre elles que l'ordre do Dde doit reproduire absolument. C'est de celte liaison nécessairedea M de l'intelligence divine, que dérivent les lois nécessaires, inbétes à la nature des choses. Avant qu'ily eût des bienfaileors et des nhita, il était vrai que tout bienrait reçu oblige à la reconnaisee , comme avant qu'on eût tracé nn cercle , il était impossible que r^ons du cerde ne fussent pas égaux.

^Imnnête considéré par rapport à ces caractères , c'est-à-dire en Ifp'absola et obligatoire , c'est lo devoir, Entre le devoir el l'honnête »4-il pas quelque diiïérence? Question naïve pour certains hommes , n'appellent devoir que ce qui est ordonné par les lois positives , et eonçdvent d'actes coupables que ceux que l'on punit de l'amende ou la prison. Pour ces hommes, l'honnéle et le devoir ne sont pas da t la même chose. L'honnête ne commence que là où le devoir finît. BÏ ^oi viole le devoir court grand risque de ne pas rester en paix avec natioo? l'bonnête, est afiaire de bienséance et de bon plaisir, qu'on spte quand elle est peu coûteuse , et que , dans le cas contraire, on ■e w âmes héroïques on aux simples d'esprit. Etrange habileté, qui aÏMe à donner pour dernière raison de la loi imposée à un être libre, I rmdre et la pensée divine , mais la pensée el la volonté du législae! Sans donte l'bonnête a bien aulrement d'étendue que toutes les ÎMsitives ensemble ; sans doute il introduiljusque dans les relations |apa wiiples de la vie mille délicatesses dont nul article des codes ne 4|MMipa. Les scrupales naissants de la conscience , les désirs en- BlUmÊÊmy km dos secrètes pensées , même les bienséances sociales , MMGMBwfaappe à l'honnête ; mais aun, de'toutes oes choses , «b:«#«dhkqu échappe au devoir? N'y #-t-il pas des devwrs de laWMiiï n'y a-t-il pas des désirs et des pensées coopables? ParlilpinUMB apercevoir la relationd'un note qoelconqne avec l'ordre

422 HUARTE.

universel j Thonnêlc et le devoir commencent : car l'ordre absolu partout égal à lui-même. La seule difrérencc que nous puissions rec naître entre l'honnéti^ et le devoir est extérieure à leur nature commii Il nous semble que rhonnéto est deviné par le sentiment avant qu< devoir soit compris par l'inteiligence , et que la conscience est déjà I émue de la voix de 1 honnête , lorsque la raison s'incline devant i'( dence et la majesté du devoir.

Pour terminer cet arlicle , il nous reste à indiquer la division rhonnête, division célèbre, trouvée par les philosophes de Tantiqu et conservée par le christianisme. L'honnête est contenu tout entier d ces quatre vertus : la prudence ou la sagesse, la justice , la force e tempérance.

La sagesse, c'est Thonnête dans Tordre de Tinteiligence. Pour server l'honnête , il faut le connaître , d'où il suit que la sagesse , scie de rhonnéte, est la vertu suprême , et même la mère de toutes vertus.

La justice, c'est l'honnclc considéré dans les relations sociales; dévouement à la famille y à la patrie , les services de toute espèce respect do la foi jurée sont des cas particuliers de la justice.

La force et la tempérance embrassent tous les devoirs de la moi individuelle. La fermeté du caractère , le mépris du malheur, Taud dans le danger, le courage, la constance, sont des effets de la for L'esprit de convenance et de polili*ssc, la modération en toute choi surtout dans la prospérité et dans le plaisir, sont des effets de la te pérance.

Les meilleurs ouvrages à méditer sur la nature de riionnête sont : République de Platon , le traité des Devoirs et le traité </« la Xature bien et du mal de ( jcéron , les Prinripes métaphysiques de la muraU la Critique de la liaison pratique de Kant , quelques leçons de M . Cousi enfin le Cours de droit naturel de M. .louffroy, et l'article du Bien eli Mal, dans les Mélanges du même auteur. 1). H.

IIUARTE (Juan) , médecin et philosophe espagnol du xvi* sied né vers 1520 a Saint-Jean-Pied-de-Port, dans la Navarre français Il s'est rendu célèbre dans toute lEumpe par son Eocamen des e*pn

Îropres aux sciences [Earamen de ingenios para las eiencias, in-t *amplune, 1578, et plusieurs fois n'imprimé depuis; la dernière f à Amsterdam, in-i2. iG&l,. On admirait dans cet ouvrage une grau indépendance d'esfirit, des vues hardies, quelquefois profondes, join à un rare talent d'observation. L'auteur pose en principe que cha^ science exige un esprit particulier ou des facultés d'un certain ordi Il montre à quels signes ces facultés peuvent se reconnaître, etdin les sciences elles-mêmes en plusieurs catégories : celles qui dépende de la mémoire, celles qui naissent de l'entendement, et celles J ont pour unique base l'imagination. C'est , comme on voit, la classifl cation de Haeon ; et il n'est ])as impossible que le philosophe anglii l'ait empruntée du médecin espagnol, dont l'ouvrage fut traduit dil toutes les lan^'ues. Mais les paradoxes li's plus étranges se mêlent tu observations, et le but avoué du livre rst de soutenir un système de g nération qui ne supporte pas un instant d'examen. C'est là aussi q[aFi

tne prétendoe lettre da proconsul Catalos an sénat romain, rirait de Jésus-Christ est tracé dans les moindres détails. Ainsi s venons de le dire, V Examen des esprits a été traduit dans tontes les langues européennes. Il en a paru plusieurs traducnçaises, l'une par Gabriel Chappuis, dont la première édition imée à Lyon, in-lG, 1580 ; une autre par Vion-Dalibray, pu- ^ariSyin-8% 1645; et une troisième par Savinien d'Alquié, i Amsterdam, en 1672. — Lessing n*a pas dédaigné de traduire âge en allemand , in-8% Zerbst, 1752, etWittemberg, 1785.

T (Pierre-Daniel), évèque d'Avranches, membre de l'Acadé- Caise, précepteur du Dauphin, fils de Louis XIY, naquit à 8 février 16^, et mourut à Paris le 26 février 1721 , dans la des jésuites, après une carrière laborieuse et honorée. 11 est \ l'expression la plus savante de cette école moitié philosophique, léologique, qui prétend ramener l'homme à la foi par les sendoute, et qui obscurcit 1 éclat des lumières naturelles, afin que privée de leur secours et brûlant de quitter ses ténèbres, se accepter le flambeau de la révélation. Cette école , qui se croit ienne, ne remonte cependant pas au delà du x\i* siècle. ) l'ardeur de la lutte contre la philosophie païenne ait entraîné Pères de l'Eglise à repousser toute espèce de philosophie, et nier par moments Taulorité de la raison , aucun n'avait élevé onisme au rang d'une méthode destinée à conquérir les cœurs, édé aussi périlleux s'éloigne encore davantage de l'allure tran- . réservée des docteurs scolastiques qui ne l'ont pas connu , sentaient pas le besoin , et qui Taunuent certainement repoussé, 'époqne de la réforme que le développement de l'esprit philo- 3 devenant chaque jour plus menaçant pour l'Eglise, les apolou dogme ralholique conçurent l'espoir de réprimer les écarts i de la raison par le tableau de ses misères et de son impuisîentian Hervet, adressant au cardinal de Lorraine la traduction rages de Scxtus Empiricus, prend soin de signaler les avantages tionisme, qui , en sapant les systèmes humains par la base, et t la fragilité des sciences , corrige la présomption et dispose à lé, mère de la foi. Mille phrases semblables, éparses chez les ens de cet Age, mettent eu lumière la nouvelle direction imprila polémique religieuse par l'empire des circonstances. Au dix- 3 siècle, Pascal se laissa aller à cette pente, avec quelle trisgénie et quelle amertume éloquente, on ne l'ignore pas; mais, irable comme écrivain , il est inférieur par I érudition et la ) à révoque d'Avranches, qui reste parmi nous le véritable scepticisme théologique , avant M. do Lamennais. 'eroier ouvrage de Iluet qui laisse percer le projet d'appuyer la «use au doute philosophique, c'est, qui le croirait? la />0mor»tra- ^élique. An début de cette apolc^ie du christianisme entrer la raison, et afin de ramener la raison, le docte prélat, par tradiclion singulière, triomphe de la stérilité des efibrls de la pour 8'élablir dans la ferme et paisible possession du vrai. La

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universel j l'honnètc et le devoir commencent : car l'ordre absolu al partout égal à lui-même. La seule dirrérence que nous puissions recoBnaître entre 1 honnélt^ cl le devoir est extérieure à leur nature commune Il nous semble que riionnéto est deviné par le hciitinunt avant que li devoir soit compris par rintciligence ^ et que la conscience est déjà ton émue de la voix de riionnétc, lorsque la raison s*incline devant l'en dence et la majesté du devoir.

Pour terminer cet article , il nous reste à indiquer la division i rbonnéte , division célèbre , trouvée par les philosophes de rantiquité et conservée par le christianisme. L honnête est contenu tout entier dan ces quatre vertus : la prudence ou la sagesse, la justice , la force et li tempérance.

La sagesse y c'est Thonnôtc dans l'ordre de l'intelligence. Pour ob server rhonnôte , il faut le connaître , d'où il suit que la sagesse, scienc de l'honnête, est la vertu suprême, et même la mère de toutes le vertus.

La justice, c^est l'honnête considéré dans les relations sociales; I dévouement à la famille, à lu patrie, les services de toute espèce, I respect de la foi jurée sont dos cas particuliers de la justice.

La force et la tempérance cn)hras»;ent tous les devoirs de la moral individuelle. La fermeté du caraelùre, le mépris du malheur, Taudac dans le danger, le courage, la constance, sont des eflets de la fora L'esprit de convenance et de politesse, la modération en toute chose surtout dans la prospérité et dans le plaisir, sont des eiïels de la tem péranee.

Les meilleurs ouvrages à méditer sur la nature de l'honnête sont : I népublù/ue de Platon, le traité de» Devoirs et le traité </« la JXature é bien et du mal de ( jeéron , les Principes mètaphyxiqutB de la morale t ]aCriti(/ue de la Ilaixonjiratifute de liant , quelques leçons de M. Cousin; enfin le Cours de droit naturel de M. JoutTroy, et l'article du Bien et à Mal, dans les Mélanges du même auteur. D. H.

HUARTE (Junn) , médecin et philosophe espagnol du xti* sièck] né vers 1520 à Sainl-Jean-Picd-de-Port, dans la Navarre française il s'est rendu célèbre dans toute 1 Europe par son Eœamen des espriU propres aux sciences [Examen de iitt/enios para las ciencias^ in-8*, Pamplune, 1378, et plusieurs fois nMinprimé depuis; la dernière foû à Amsterdam, in-12. 16(i2). On admirait dans cet ouvrage une grandi indépendance d'esprit, des vues hardies, quelquefois profondes, joiota à un rare talent d'observation, l/auteur pose en principe que chaqM science exige un esprit particulier ou des facultés d'un certain ordre Il montre à quels signes ces facultés peuvent se reconnaître, et di^iai les sciences elles-mêmes en plusieurs catégories : celles qui dépendeoJ de la mémoire, celles qui naissent de rcntendement, et celles qn ont pour unique base l'imagination. C'est, comme on voit, la classification de Haeon; et il n'est pas impossible que le philosophe aiiglaî l'ait empruntée du médecin espagnol, dont Touvrage fut traduit dam toutes les langues. Mais les paradoxes 1«'S plus étranges se mêlent à sa observations, et le but avoué du livn^ est de soutenir un système de gé néralion qui ne supporte pas un instant d'examen. C'est là aussi qu'ai

me prélendoe lettre da proconsul Catulas aa sénat romain , . poitrail de Jésus-Cbrist est tracé dans les moindres détails. Ainsi nous venons de le dire, V Examen de* eêfnriu a été traduit dans lue tontes les langues européennes. Il en a paru plusieurs traduo- ikançaises, l'une par Gabriel Chappuis, dont la première édition imprimée à Lyon, in-lS, 1580 ; une autre par Vion-Dalibray, pute à Paris, in-8% 1645; et une troisième par Savinien d'Aiquié, 'diée à Amsterdam, en 1672. — Lessing n'a pas dédaigné de traduire flvrrage en allemand, in-8% Zerbst, 1752, et Wiltemberg, 1785.

HUET (Pierre-Daniel), évèque d'Avranches, membre de TAcadéfiranfiaise, précepteur du Dauphin, fils de Louis XIY, naqnit à te 8 février 1630, et mourut à Paris le 26 février 1721 , dans la des jésuites, après une carrière laborieuse et honorée. 11 est it^lre Texpression la plus savante de cette école moitié philosophique, ' Ihéologique, qui prétend ramener l'homme à la foi par les senda doste, et qui obscurcit l'éclat des lumières naturelles, afin que , privée de leur secours et brûlant de quitter ses ténèbres, se à accepter le flambeau de la révélation. Cette école , qui se croit iDdenne, ne remonte cependant pas au delà du xvi* siècle. que l'ardeur de la lutte contre la philosophie païenne ait entraîné totaiDs Pères de TEglise à repousser toute espèce de philosophie, et lème à nier par moments Tautorilé de la raison, aucun n'avait élevé » pyrrbonisme au rang d'une méthode destinée à conquérir les cœurs. In proeédé aussi périlleux s'éloigne encore davantage de l'allure tran- 6l réservée des docteurs scolastiques qui ne l'ont pas connu , n'en sentaient pas le besoin , et qui l'auraient certainement repoussé. à l'époqne de la réforme que le développement de l'esprit philobphiqneaevenant chaque jour plus menaçant pour l'Eglise, les apolo- (Mes dn dogme catholique conçurent Tespoir de réprimer les écarts ndodlea de la raison par le tableau de ses misères et de son impuis- ■Doe. Gfintian Hervet, adressant au cardinal de Lorraine la traduction JM ouvrages de Sextus Empiricus, prend soin de signaler les avantages Ni pyrrbonisme, qui , en sapant les systèmes humains par la base, et iéroilant la fragilité des sciences , corrige la présomption et dispose à Immilité, mère de la foi. Mille phrases semblables, éparses chez les téologiens de cet Age, mettent en lumière la nouvelle direction impritlêê à la polémique religieuse par l'empire des circonstances. Au dixlipUànM siècle, Pascal se laissa aller à cette pente, avec quelle trisfWê de génie et quelle amertume éloquente , on ne l'ignore pas ; mais, JHmnparable comme écrivain , il est inférieur par l'érudition et la ÉéUioda à l'évéque d'Avranches, qui reste parmi nous le véritable iWda aoepticisme théologique , avant M. de Lamennais. i

' Le premier ouvrage de Huet qui laisse percer le projet d'appuyer la fA rdigieuse au doute philosophique, c'est, qui le croirait ? la /^emon^^ra- Uûméi»im§élique. An début de cette apologie du christianisme entre- |riae par la raison, et a6n de ramener la raison , le docte prélat, par contradietion singulière, triomphe de la stérilité des eiïorts de la "^f poor a'élaidir dans la ferme et paisible possession du vrai. La

science humaine , à le croire , est obscure et mensongère; la foi, de la gr&ce , peut seule calmer l'agitation de Tesprit et éclairer ignorance. C est afîn de rehausser le prix de ce bienfait surnaturel, Dieu nous a pourvus de facultés si débiles : car, moins misérables, aurions été plus présomptueux et moins soumis à àa parole. Aussi doit-on pas redouter pour le christianisme Teffet de ces systèmes enseignent que nous ne pouvons rien connaître de certain à l'aide de raison ^ en alTranchissant Tûme de ses préjugés , ils préparent et asiL . rent l'empire de la foi. ^ 1

Ces maximes et d'autres à peine efileurées dans la DémomiratiÊi évangélique, commencent à èlre développées dans les Questions d^Afiii nay, ainsi nommées de labbaye où elles furent écrites. Le but ~ l'ouvrage est la conciliation de la foi et de la raison à laquelle on saurait nier que l'auteur n'attribue une certaine portée : car il con^ qu'elle a sa clarté propre émanée du père des lumières, qu'elle se naît elle-même, et qu'elle est en état de savoir qu'il existe une vériM et des moyens de la découvrir; il avoue même qu'elle précède la foi, â même que la nature précède la grâce. Mais à peine a-t-il fait ces légi^ times concessions , il les retire presque aussitôt , paraissant regretter a juste condescendance envers l'esprit de l'homme. Selon lui y celte vérll que la raison appelle et qu'elle entrevoit, elle ne parvient pas à la coft* naître; elle ne recueille pour prix de ses efforts que des doutes etdtf erreurs, qui témoignent de son impuissance et du besoin pour nous di chercher un meilleur guide. Et ce guide, quel est-il? C'est la foi, qa seule peut conduire l'âme par des voies sûres et infaillibles à la possession du vrai. Cela posé, par un nouveau retour et une inconscqueiMt familière aux écrivains de son école, Huet ne consacre pas moins d^ deux livres à prouver que les anciens philosophes, à l'aide de ceM; même raison qu'il vient de convaincre de stérilité, ont pressenti la pli-j part des dogmes sublimes dont la civilisation moderne est redevable M christianisme.

Un autre ouvrage où se trahit la disposition de Huet à déprimer l'et-^ tendement humain , c'est la Critique de la philosophie cartésienne. Mé-^ morable exemple de la versatilité de nos sentiments ! Huet s'était laiaé gagner, dans sa jeunesse, à la beauté simple et sévère de cette noble philosophie, qui a fait faire un si grand pas à la démonstration dei vérités religieuses et morales ; et voilà que , sur la Gn de ses jours, il M montre l'adversaire impitoyable de ces doctrines qu'il avait nagoèit admirées , il l'avoue, au delà de toute expression ; il les poursuit avN acharnement ; il voudrait en effacer le souvenir, conime s'il ne ponvd pardonner à Descartes ni son dévouement à la science, ni sa foi profonde dans la vérité de son propre système. Selon Huet , la méthodl cartésienne n'est qu'une inconséquence : car, une fois qu'on s'est engage dans la voie du doute , un n'a pas le droit d'en sortir. La notion A l'existence personnelle n'est pas la première qui se présente à l'esprit: elle suppose cette majeure : ce qui pense existe, et elle tire son origine di raisonnement , non de la perception. L'évidence est une marque inœr taine de la vérité, puisque nous nous trompons chaque jour en croyan) m.'ircher à la lumière. L'Ame est immatérielle assurément ; mais îkSr cartes a compromis cotte grande vérité par la manière dont il l'établit;

est fiuix qu'elle suive de la définition même de l'esprit opposée à la Inition de la matière; faux que Tàme soit mieux connue que le corps l«TaDl le corps; faux que la nalure du moi consiste seulement dans [pensée; faux que le sentiment n'appartienne pas aux organes; faux p eertaines idées ne dérivent pas des sens. La raison n'a aucune notion iilive el directe de Tinfini; elle le conçoit comme négation du fini, et pie oonoeptioD qui ne le représente pas, que chacun se forme par voie ■naljse ei d'abstraction, qui reste toujours très-confuse, ne peut pnir aucune démonstration solide de l'existence divine. Nous omet- 1^ d*aalres objections, tantôt sérieuses, tantôt frivoles, contre plusors points de la physique de Descartes. La conclusion de Huet , c'est |e h doctrine cartésienne est un tissu de contradictions, qu'elle s'appie sor des chimères , qu'elle ignore les effets et les causes véritables , TeDe oflTense la religion en égalant l'autorité de l'évidence à celle de i, et qu'elle aurait troublé le monde par son arrogance , ses paraet ses empiétements > si la sagesse des magistrats ne l'avait conet réprimée. A peine cette critique amère est-elle adoucie par de hommages que le censeur rigide de la philosophie nouvelle ne s'empêcher de rendre au génie vigoureux et pénétrant de son lor.

iXf malgré les semences de scepticisme éparses dans les que nous venons de parcourir, peut-être la place que Huet oocaper dans la philosophie moderne serait-elle restée un proie, s'il n'avait pas écrit le Traité de la faiblesse de l'esprit humain, «pris sa 'mort par l'abbé d'Olivet. Ici^ la pensée de l'illustre devient parfaitement claire : c'est le pyrrhonisme absolu , enseiiéd'one manière ouverte et mis sans détour au service de la foi. iLe Traité de la faiblesse de l'esprit humain se compose de trois livres. î^piemier a pour objet d'établir que la vérité ne peut être connue de l^leiidement par le secours de la raison avec une pleine et entière Klhiide. Huet en donne treize motifs, pour la plupart tirés de Sextus npiricus; par exemple, les illusions de nos facultés , les changements li s'q^rent continuellement dans les objets, la contradiction de nos (gem^nts, l'analogie du sommeil et de la veille. Malgré son aversion 9iir k cartésianisme, il se garde d'omettre parmi ses preuves l'ignooù nous sommes, suivant Descaries , si Dieu n'a pas voulu que noas trompions toujours. Plus loin , il montre avec habileté que une pétition de principe de vouloir prouver par la raison que la est certaine : « car, dit-il, les arguments que l'on propose pour eomme certains , sont produits par la raison ; or, c'est cela même esl en question , savoir si la raison peut produire quelque chose de et de véritable. » Un chapitre curieux de ce premier livre est où révéqned'Avranches veut montrer « que la loi de douter a été* par d'excellents philosophes. » Veut-on savoir qui sont , suivant iyCes philosophes? A peu près tous ceux de l'antiquité , entre autres Pj[lhagore> les Parménide, les Platon, les Aristote, les Porphyre, ' dire les cbeb du dogmatisme le plus audacieux que la raison ait produits!

\Au second livre, Huet recherche quelle est la plus sûre et la plus manière de philosopher ; car « son intention n'est pas , dit-il

lâfi HUET.

(c. k)f d'éteindre tonte la lamière de l'esprit; H ne croît pas(| noire enlendement soit dans un perpélnel égarement; noos ne somi point devenus des troncs d'arbres y attachés à la terre , couverts d*! épaisse ignorance de toutes choses y dépourvus de conseil et de rij pour conduire notre vie.... Encore que nous ne marchions pas à la 1 mière du soleil et en plein midi , nous marchons au moins à la lomii réfléchie de la lune. » La lumière réfléchie que cette métaphore m promet est celle de la probabilité y que la sagesse consiste à soiiv puisque Thomme ne peut parvenir à la certitude. L'âme n'a pan notions innées , comme Platon y Proclus et Descartes le sappcMOl tort; toutes ses idées tirent leur origine de la sensation; elle doit k s'en tenir à ce qui parait, et se guider par la vraisemblance. Vokil avantages que l'homme retirera de cette conduite : il évitera l'erreB TopiniAtreté cl Tarroganc^, et il se rendra ainsi digne de recevoir leà de la foi que Dieu veut bien accorder à ceux qui ne se confient pasfl forces de la nature et qui ne présument pas de la pénétration de le esprit. Or, la foi supplée au défaut de la raison , et rend très-Gertaii des choses qui pour la raison ne Tétaient pas. « Par exemple, dit B| (c. 2), ma raison ne pouvant me faire connaître avec une eolî évidence et une parfaite certitude sï\ y a des corps, quelle estroril du monde, et plusieurs autres choses pareilles, après que j*aircC foi , tous ces doutes s'évanouissent comme les spectres au lever soleil. 0

Ainsi Tempirismc et la probabilité , le doute conduisant à la foi < foi tenant lieu de la raison même dans la connaissance des choses i sibles et dans les usages de la vie, voilà en deux mots toute la docii philosophique de lluet.

Cette étrange théorie achève de se dessiner dans un troisiètne S où sont exposées avec une franchise qui honore l'auteur, puis réW les objections principales contre le pyrrhonisme, par exemple qoil< impraticable, qu'il renferme une contradiction, qu'il outrage la Pn^ dence, etc. Amené peu à peu à mieux définir son sentiment à Yé^ de la raison, Huet veut bien reconnaître qu'elle est pourvue de noù premières, quelle qu'en soit l'origine, humainement certaines; oaii conteste que ces notions aient une portée absolue en dehors de la I a Tant que l'entendement humain, dit-il (c. 15), s'appuyanttf^ raison , se fonde sur les premiers principes, à peine peut-il se sootcv mais sitAt que la foi vient à son secours, il demeure ferme et ioéM lable. » Et plus bas : « Lorsque la raison s'applique aux premiers n cipes, quoiqu'elle y trouve une souveraine certitude humaine, iljj manque néanmoins quelque chose pour être certains d'une pf^j certitude , et ce défaut est suppléé par la foi. » II ne s'agit ici qi>^ axiomes ; mais Huel ne tarde pas à étendre ces maximes a tonteeip de connaissimce. « Ces autres propositions, dit-il {ubi mpra)^ wed^ nent certaines par la foi : l'homme est composé d'un corps et d'oM ' l'hommesentet vil; je suis et je vis, puisque je crois et que je saisi crois. Ces propositions, que je trouvais certaines parla raison d'oD0< titudc humaine , lorsque la foi survient , deviennent certaines d'i titude divine, et toutes ces ténèbres qui occupaient mon esprit sipent. Véritablement c'est un grand avantage que nous tirons de

VUET. 127

m^tik H<il»git » sue notre eatgiJWMCi^i clMi€el8Dt8oit€oiiflTmé»et I |ri|||Mn6 a m» pldne, à m claire el à nne certaine oonoaii-

ifièp#idr Mqmé les principaux traita du syslline de EwA, û m waterait 1 «a diaeliter le principe et lea conséquences : boos ions i voie li la pins sAre manière oe philosopher est de renoncer à pn àé la iwon, et ai le doute philosophiqiie peut engendrer la |â|peaae a mais au lien de cet examen , qui a été entrepria tant de I y BOUS prâjinms faire connaître comment le pyniionisme de TévAa d'Avrandies a élé jugé par ses contemporains. Ce simple rappro* ^ sera plus instructif que ne pourraient Tètre toulea nos lé^

Amanld éoivait en 1692 : « Je ne sais ce qu'on peut trouver de bon ■lia livre de M. Hnet contre M. Descartes, si ce n*est le latin : car je ■ jamais vu de si chétif livre , pour ce qui est de la justesse d'esprit iishaoUdité du raisonnement. C'est renverser la religion que d*oapr h pjrrhonisme autant qu'il fait : car la foi est fondée sur la révéJÏ^ iitot nous devons être assurés par la connaissance de certains faits. ii'y a donc point de faits humains qui ne soient incertains, il n'y a Im m quoi la foi puisse être appuyée. »

Ttîli te jugement que portail Arnauld de la Critique de laphiUh- ^^^eÊriêimme, où le pyrrhonisme perce de toutes parts , mais ton- Mi n'est pas encore ér^ en mélbode. Veut-on maintenant savoir Miaeeaeil reçut le Traité de la faiblesu de l'esprit humain^ je ne dirai ■■Iles des philosophes qui y voyaient les bases de leur science ébran- ^Nttîs parmi le clergé et jusque dans le sein de ki Compaenie de jl^iù rigoureuse à regard du cartésianisme, si pleine de déflejoce i la raison ? Non-seulement il ne se trouva personne qoi osât défense ; mais le scandale de voir un évéque enseigner le et prétendre assurer la foi par celte tacticjue misérable, alla ^^qae les jésaites , amis de Uuet , se virent réduits à contester l'an- Wieilé de son livre. Au mois de juin 1725, parut dans les Mémoireê ^meoux un article destiné à établir « que le titre et beaucoup plus t iONia de l'ouvrage juraient avec le nom et le caractère de L'antaor [ViaMMÛi l'attribuer, et que c était quelque pyrrhonien outré qui " iwa mettre eft crédit une doctrrine surannés à l'aide d'un nom aux savants et aux gens de bien, n Après avoir rendu 4iaa pieux évéque d'Avrancbes, » les Mémoires de Tréwuœ tonitcfi « raolaar ténébreux qui s'est transformé ainsi en ange de kaor mieux répandre partout ses ténèbres pyrrhoniennes. Ucupoar les sciences soit humaines y soit divines , cet auteur ne ÉK^Jes bornes dn grammairien sophiste, et ne saurait imposer nha Idrts eqMrits, et l^ucoup moins aux esprits populaires lea plus ilHb Tout son ouvrage n'est qu'un réchauffé d'Ëmpiricus et de quel- '^ HffsiitoB rhéteurs qui n'ont donné d autres preuves de philosophie nament que la hardiesse à contredire les philosophes qu'ils eM paa. EBOora aaaaent-iis pu se donner quelque relief de phiet m aoUdité d'esprit, s'ils se fussent bornés a contredire les jahaa ^ né laiment pas de prêter un peu à la contradiction; fKhflUMr pour les philosopbea, on a vn le priniqie qui liuaait

agir CCS contradicteurs éternels, lorsqu'on les a vus saper égak toutes les scici.ce:', la géométrie comme l'almanach; nier qu'il fù en plein midi , que deux et deux fissent quatre; combattre touU dence , et renoncer à toute religion, a tout principe, à toute socii tout sens commun.... » Spectacle vraiment curieux cl peut-être l dans les annales de la philosophie moderne ! Tn journaliste de Trc c*est-à-dire un jésuite parlant au nom de la (Compagnie , se pc défenseur de l'autorité de la raison contre le pyrrhonisme profess un des princes de 1 Eglise gallicane. Ce qui suit n est pas moins r quable. « On veut croire , continuent les Mémoires de Trévoux l'auteur a une intention saine; mais son intention ne corrige en a sorte le vite du système qu'il propose. Les pyrrhoniens étaient être malinlcntiunnés ; mais Ils raisonnaient conséqucmmeiit , en < ouverternoni les principes de la religion après avoir sapé ceux raison. En cflol, l'auteur a bonne grâce, après nous avoir rrndt pecls nos yeux , nos oreilles, notre cerveau , notre cœur, notre c notre pensée; après nous avoir dit qu'il est impossible d'atlcindr vérités les plus communes; après avoir traité I histoire, la mora géométrie de frivoles illusions; après nous avoir mis en déliance i Dieu, qu'il nous permet de regarder couïme occupé à nous trompe bonne grAce de venir nous prêcher la foi , la religion, et les m\s Un esprit faible ou même un esprit fort que son premier livre séduit , serait-il bien en élat d être ramené par le second?... L dit-il , supplik^ au défaut de la raison, (l'est un sophisme : car si supplée au défaut de la raison , cest, comme le dit saint Thon l'égard des choses divines ù quoi la raison ne peut atteindre; maiii fait-elle que nous concevions mieux qu'il soit jour en plein midi ; triangle ail trois angles ; qu'il y ail des corps et un univers? Un rant en devient-il plus éclairé dans les sciences humaines pour con qu'il y a une Trinité en un seul Dieu ? »

Que pourrions nous ajouter à ces lignes si remarquables ? Elle tablissenl pas seulement que le Traité de la faibUsisc de l'caprit ht u été répudié dès sa naissance par l'Eglise gallicane sans distincli partis; elles prouvent aussi avec une irrésistible évidence que l'idw i de ce livre fameux, le pr(»jel d'élever l'édilice des croyanei*s religi sur la base chancelante du scepticisme, est une prétention chiméi désavouée par le sens commun qu'elle outrage, périlleuse pour laf ressent ralleinte de tous les coups portés à la raison cl à la philosc Soutenir, demande Huel quelque part, que le doute est le chea la foi , n'est-ce pas avancer que pour croire , il est l)on de ne pas ci On doit regretter qu'après avoir posé le problème si nettenienl , le et docte prélat ne Tait pas mieux résolu.

Voici les titres des principaux ouvrages de Huel : De InterpreU lihriduo, in-V', J^aris, IGGÎ ;— Origniis Cnmineniaria in sacram pturam, H vol. in-P, Rouen, lG(i8; — JJe rOrifjinc des i-otuans^ÏT Paris, 1G70; — Discours prononcé à V Académie française, il li>. , iGT'i- ; — Anima d ver siones in Manilium et Scaligeri notas, i ib. , 1G79; — Dnnnnsfratio evangelina , in-f", ib. , 1679; — j«wra philosftphiœ cariesiatur, in-12, ib. , lG8i>; — Quiesiiones d tanœ de concordia ration is et fidei, ïn-k'*j ib., IGUO; — Aoue

lÉr tmbr à PUtloin d» eartésiMUme, in-12 , ib. , 1692 ; —r l^jMr ihtrttê mùtUm it religion et de pkitotophie , in-lS , -—HîMtmrt du commerce et de lafiàvigaiion de» anciem, , 1716; — Commentariut de rebui ad nim periinenlibuâ , t., 1718; — ffuelûna, iD-12, Paria, 1722. La plupart de » ont eu {riasieurs édiuons. Il faut y joindre le Traité de la I tetprit humain , publié par l'abbé d'Olivet avec ua éloge de raotear, iD-12, Paris, 1722; Amst. , 1741. Huet (nn de faire une traduction laÛne de son livre , qui a été immslerdam, )n-i2, 1738. Brucker parle loDgaeineot de Haet de son grand ouvrage. Yoyes aussi Egger, de Viribuê mcnlû mtra Huetivm, in-8°, Berne, 1735. C. i.

SS d'Amiknb on de Bocek, ainsi snrnomnié parce que , . des comtes d'Amiens, il fut archevêque de Itouen, naqait 1 du XI* siècle, el mourut le 11 novembre 1164. Il fil ses .son, dans l'école des célèbres Trères Anselme et Kaonl. 11 a vie religieuse à Cluny, et fui successivement prieur de JalHle-Limoges , prieur de Saint- Pancrace-de-Leuves en , abbé de Redding, et arclievéquo de Rouen en 1130. Il ne nnger aux événements politiques et religieux de son temps, |oors fidèle au sainl-siége contre les prétentions de la gobigleterre. ^

Ini Mtt livres de dialogues sar divers snjels thé<riogiqiiea , DdUhMarlenne dans ses anecdotes : trois livres sur l'élue et e^^ftnprimésà la suite des âË'ui-ru dt Guibert de Nagent, par i; quelques autreï écrits ou lettres qu'il faut chercner dans «ils, et qui, pour la plupart, n'ont rien de commun avec la ;. I^s questions dont l'examen se trouve dans ces ouvrages [juiseNpportentàDieu, au libre arbitre, à la vie future. Elles sivement trmîtées au point de vue théologiquc , appuyées de B l'Ëcrifnre , et ne présentent que des solutions sans origins intérêt, mais toutes admises à celle époque. H. B,

ES DE S*n(T'VicTOH. On n'est pas d'accord sur la contrée qui e célèbre moine du xh° siècle. Les uns le font Flamand, les on, d'autres enfin Lorrain. Cette dernière opinion parait la île. A nn âge fort tendre encore, il fit de rapides progrès dau Âei la chanoines d'flamersieben , en Saxe. Il se voua de M l'Ia vie monastique dans le couvent de Saint-Victor de qu'A anitla pour l'abbaye de Saint- Victor de Paris. Il y en- B SDCccs la théologie , donnant , par la solidité de ses lenns , i JDSte mesure de hardiesse et de prudence qui doit présider a mnent si important. Sa vie se passa dans une position fort I ne s'éleva ^mais à aucune des dignités de son ordre .et ne e par son tnvail et par son.savoir. Il moaml le 11 M-

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placé tout prèi do tbé&tre de ses sDceii, rival. D l'égalait cependant en savoir; niiÀa hd ^ M etf^t Ibesaré firent 4a>'i| enseigaa àvya»