HUGUES

II donne de Tàme une définition qui montre que , toot en chercbanl à expliquer sa liaison avec le corps, il distingue les deux substances. « L'âme, selon lui {de Anima, lib. ii)^ est une subst^iDoe qui communique la vie; elle est plus subtile encore que le feu et l'air; elle est disposée de manière à s'unir au corps , mais elle n'est pas eo^ porelle } bien plus, elle est absolument esprit, en tant que douce de ruson ; dans l'bomme elle est uneavec l'esprit, encore que ces deux expressions aient un sens diiïérent. »

La simplicité de T&me ne permet pas d'admettre que la diversité de ses fonctions résulte de ses diverses parties ; elle résulte de ses diverses propriétés ou facultés. Hugues admet trois facultés générales dans r&me : elle désire , elle s'irrite , elle connaît. Ainsi la concnpiscibililf , l'irritabilité, la raison forment dans son unité une sorte de trinilé, conception dans laquelle nous voyons se reproduire l'idée sabeUîenne de rapport. Du reste, l'action de l'âme est graduée comme ses fiicoltés mêmes. Elle aborde le corps par les sens, en réfléchit la figure pir l'imagination , les examine par la réflexion , éclaire leur nature par la raison, en confie le souvenir à la mémoire. La faculté la plus élevée de rame conçoit cet ensemble de perceptions , et le porte soit devant il méditation, soit devant la contemplation.

Cette analyse , que sans doute une psychologie sévère n'admeltnii pas dans tous ses points, conduit Hugues de Saint-Victor à des subtilités dans lesquelles nous ne le suivrons pas. Nous ferons seulement remarquer que, dans cette manière de chercher l'unité de l'Âme à tra^'cn ses manifestations les plus diverses, il y a le germe d'une psychologie plus étendue que celle à laquelle sert de base , comme aujourd'hui, vSbservation restreinte de quelques écoles contemporaines.

Lorsque , cherchant le terme moyen qui lie entre eux le corps et l'esprit, Hugues reconnntl ce médium dans l'imagination, sansdoateil ne résout pas ce difficile problème ; mais il arrête l'attention du ps}xbologue sur des fajts qui participent des deux natures , et qui , s'ils ne sont pas ce lien lui-même, sont certainement les efTets dcc^tte union, et, en cette qualité , résument le fait observable sous lequel se manifeste la loi à découvrir. Le soin que met Hugues de Saint-Victor à détermioer les points extrêmes par lesquels l'iime s'unit à Dieu et au corps, l'intelligence à la sensibilité physique; celui avec lequel il marque les diven échelons intermédiaires , la sensibilité morale, l'imagination; ropératioo i analogue qu'il tente pour faire voir de quelle manière le corps s'évertue h s'elevcr jusqu'à l'âme et à s'unir à elle , sont autant d'eObrIs vefs l'analyse complète de la suite non interrompue de ces phénomènes. A noi yeux, elle est plus judicieuse que la séparation absolue desphénomèoes de l'esprit et de ceux du corps, qui a conduit quelques modernes, ci Descartes entre autres, à l'impossihililé d'établir un lien quelconque entre les deux substances, et a la théorie fameuse qui fait des animaox de pures machines. Avec les vues de Hugues de Saint-Victor, on n'a besoin , pour expliquer l'influence de la volonté sur le corps , ni de l'action divine, ni^de l'harmonie préétablie, ni d'autres systèmes, qVr peut-être en apparence plus scientifiques, n'en sont pas moins démcitis par l'expérience. En arrêtant dans l'imagination le développemeill le plus élevé de l'intelligence des animaux , Hugues de Stint-VieM