HUTTEN

grès iosuflisant : car la bienveillance ne saurait être érigée en régla absolue de nos actions. Les qualités de Hutcheson, comme écrivaiD, sont la clarté, Télégance y l'abondance • cette dernière dégénérant quelquefois, il faut le dire y en diffusion. La psychologie), la morale, mais surtout la morale sociale et politique , tiennent la place la plus consi» dérable dans ses écrits. A ce titre , Keid y Ferguson et Beattie sont ceux des philosophes ses compatriotes et ses successeurs avec lesquels il offre le plus d'analogie. Les traits qui caractérisent spécialement ces divers philosophes se trouvent , par une heureuse alliance , réunis en Hutcheson j et Ton ne saurait méconnaître en lui non-seulement le fondateur, mais encore le représentant le plus complet de Técole écossaise. Indépendamment des ouvrages de Hutcheson mentionnés an début de cet article , on peut consulter la notice annexée en forme d*introdoetion au Système de philosophie morale {Some account of the lift, trrîtings, and character of the author)^ par le révérend William Leechmann, professeur de théologie en l'université de Glasgow (Glasoowet Londres , 1755}. — Cours d'histoire de la philosophie morale au unf siècle, par V. Cousin {Ecole écossaise, publiée par MM. Danton et Yacherot , leçons 2 et 3) , Paris , 18U). G. M.

HUTTEN. Voyez Ulrich.

HYLOBIEXS [Uylobii, de 5xr. , forêt, et de 6ic(, vie]. C'est le nom que les Grecs donnaient a certains philosophes indiens qui vivaient solitaires dans les bois pour se livrer sans trouble à la contemplation. Ils avaient pour règle de ne faire servir à leur nourriture et à leurs vêtements que des substances végétales. Voyez Philosophu hidiehiii et Gtxnosophistes. X.

IIYLOZOISMË [de ûxyi, matière, et de Cc^^, vie], opinion qui consiste à regarder la vie et la matière comme inséparables Tune de Taolre. Mais tous ceux qui partagent cette opinion ne comprennent pas la vie de la même manière. Les uns la divisent, pour ainsi dire, entre toutes les parties de la matière , et la matière n'est pour eux qu*un agréât d'atomes animés ou vivants qui ne dépendent d'aucun principe supérieur; les autres, au contraire, se représentent Tunivers tout entier comme un seul et même être, comme un animal ou comme une plante, dont la vie, le mouvement et la forme sont le résultat d'une force unique, appelée du nom de nature ou d'àme du monde. La première de ces deux hypothèses a été soutenue par Slralon de Lampsaque, et la seconde par les stoïciens. Straton de Lampsaque , également éloigné du mécanisme pur de Démocrite et de la pensée que le monde est un animal, faisait intervenir à la fois dans la génération des choses ce qu'il appelle la nature, c'est-à-dire la vie, et le hasard ou la rencontre fortuite des diverses parties de la matière. Le hasard donne l'impulsion , pais la nature suit son cours. Les stoïciens , quoique regardant le principe actif et le principe passif, c'est-à-dire lesprit et la matière comme néoessaires l'une à l'autre et, par conséquent, comme inséparables, ne reconnaissaient pas nne vie, une activité distincte dans chaque partie de la matière i mais l'univers tout entier ne formait à leurs yeux qu'un seul être