IBN-BADJA

celoi qui renferme dans son sein le plas grand nombre de sagi philosophes.

Ibn-Bàdja commence par expliquer ce qn'il entend par tedbir (régime) : ce moi ne saurait s'appliquer à une action mais il indique un concours d'actions dirigées ensemble vers tain but y comme le régime politique , le régime du monde hué à Dieu. Ce concours réglé d'actions , demandant la réflex

f)eut se trouver que chez l'homme. Le régime du solitaire d 'image du régime politique de l'Etat parfait, de l'Etat modèle amène Tauteur à entrer dans des détails sur le régime poUtic des traits principaux de son Etat idéal est l'absence des méiecÎD juges. La médecine y est inutile , parce que les citoyens ne s'y ront que de la manière la plus convenable , et ils ne prendr d'aliments qui puissent leur nuire par leur qualité ou leur quaol maladies qui viennent de dehors se guérissent ordinairement pi ture. Il sera également inutile d'y rendre la justice , car les r des citoyens seront fondées sur l'amour, et il n'y aura jamais d rend parmi eux. Les solitaireê, dans un Etat imparfait, doivent de devenir des éléments de l'Etat parfait ; on leur donne le i plantes, parce qu'on les compare aux plantes qui poussent sp( ment (par la nature) au milieu de leur espèce (cultivée par l't sont eux, ajoute Ibn-Bàdja, que les soufis appellent étrangère qu'ils sont en quelque sorte étrangers dans leur famille et dam ciété qui les entoure.

Entrant ensuite en matière, Ibn-Bàdja considère les diSérei pèces d'actions humaines, afin de désigner celles qui peuvent c au but et qui seules peuvent être considérées comme véritablem mainee. Il y a des rapports entre l'homme et l'animal, de mèr en existe entre l'animal et la plante , et entre celle-^i et les mil Les actions particulières à l'homme et véritablement humait celles qui résultent du libre arbitre, c'est-à-dire, comme l'ajov Bàdja , d'une volonté émanée de la réflexion et non pas d'un instinct qu'on trouve aussi chez les animaux. Ainsi, par exem homme qui casse une pierre, parce qu'elle l'a blessé, fait un< animale; mais s'il la casse, afin qu'elle ne blesse pas les autre une action humaine. 11 est rare de rencontrer chez l'homme des

Sûrement animales; mais on en rencontre souvent qui sont pi umaines, et telles doivent être celles du solitaire. Celui-ci doil cer de ne point avoir égard, dans ses actions, à l'àme animale ; il se laisser guider que par l'àme rationnelle , et faire plutôt ce juste et équitable que ce qui est utile. Il faut que , lorsque 1'^ tionnelle et l'àme animale sont en collision, la première rempo jours une victoire complète; il faut que le solitaire cherche aim fectionner ses qualités morales, et que par là ses actions soiei divines qu'humaines. En donnant à ses actions une pareille dii le solitaire arrivera successivement à comprendre le monde 8\ ce qui doil être le but de tous ses efforts.

Ibn-Bàdja entre ensuite dans de longs détails sur ce qu'il ap; formes spirituelles. On sait quelle est la valeur des mots fonm tière dans la philosophie péripatéticienne. Par formes spirituelle

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endre m les formes pures sans matière et les idées abstraites de les facultés de TAme humaine , formes qu'elle reçoit et dont elle >ur ainsi dire» la matière. Les formes spirituelles sont de difféespèces plus élevées les unes que les autres à mesure qu'elles lus éloignées de la corporéité. On en distingue quatre espèces : formes des corps célestes, c'est-à-dire les substances spirituelles I mettent en mouvement : ce sont là des formes pures qui n'ont rapport à la matière sublunairc; â"* l'intellect actif , lequel , quoirme pure, est mis en rapport avec la matière, en agissant sur !eel poêiif appelé aussi intellect matériel; 3"* les formes intelligi^ I les idées abstraites des choses, ou, comme les appelle Ibn-Bàdja, *bmldi al-hayyouldniyya {inteUigibilia materialia)y qui ont leur dans rintellect matériel où passif, où elles sont en puissance, et ntellect actif fait passer à l'entéléchie; k"" les idées qui corre^sponax autres facultés de l'Ame , c'est-à-dire au sens commun , à inalion et à la mémoire. Cette dernière espèce est appelée aussi fptrtltfe//e individuelle, tandis que la deuxième et la troisième ! constituent ensemble la forme spirituelle générale. Ibn-Bâdja il ne s'arrêtera pas à la première espèce, qui n'a aucun rapport

a'et^ son but étant de s'occuper de l'esprit par excellence, ou lect actif, et des formes intelligibles. Il considère ensuite les I bomaines dans leur rapport avec ce qu'il appelle la forme eor^f \ (c'est-à-dire ce qui satisfait aux besoins matériels du corps) ,

I forme êpirUuelle individuelle et avec la forme spirituelle géné^ foos ne pouvons pas ici suivre Ibn-Bàdja dans les détails de ses 38 qo'Ibn-Roschd lui-même trouva très-obscures. Par une inanité tinctions subtiles, Ibn-Bàdja élimine de ses formes spirituelles s qui n'amène pas directement au but, et fait parvenir son solitajohnes on idées spéculatives {inteUigibilia speculativa)^ qui ont Diéléchieen elles-mêmes, et qui sont, pour ainsi dire, les idées des la plus élevée est Vintellect acquis, émanation de l'intellect actif, kqoel l'homme parvient à se comprendre lui-même comme être ictneK Adeptuê igitur intellectus e#t , dit Albert le Grand ( De intelfi vUelligunli , tr. m, c. 8) quando per studium aliquis verum et mm «Miim adipiscitur intellectum, quasi totius laboris utilitatem et m» Par là, l'nomme parvient à s'identiGer avec l'intellect actif, et

II hUeUect en action, ce qui est le véritable fruit de toute science. -BA4JA ne nous dit pas clairement comment se fait la conjonction rintellect actif et Tintellect matériel ou passif, et on a vu plus pi*il fait intervenir un secours surnaturel. Mais ce qui nous ine ici y c'est qu'lbn-B&dja imprima à la philosophie arabe en Esan mouvement tout opposé aux tendances mystiques de GazAli,

il proclama la science spéculative seule capable d'amener l'homme »voir son propre être ainsi que l'intellect actif, comme il le dit onent dans la Lettre d'adieux, et comme nous l'apprend Tofaïl wfra, p. 7). C'est ainsi qu'il eut le mérite de tracer la voie sur le niaroba son illustre disciple Ibn-Roschd. S. M.

EI-ROSCIID (Aboul-Waltd Mohammed Ibn- Ahmed), que nous MM oommunément Avmrboès^ le célèbre commentateur des œu-

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vres d'Âristote el le plus illustre parmi les philosophes arabes, dans le premier qaarl du xii" siècle à Cordoae, oà sa fiimille depuis longtemps un rang éWvé dans la magislralare. Son grj appelé, comme lui , AbouUWaltd Mohammed, le plus illustre jori sulle de son temps, avait été , sous les Almoravides, kâdhi al' (grand juge) de toute l'Andalousie et un des personnages politiq plus inlluents {Voyez Conde, Historia de la dominacion de ht en Espana, 3** partie, c. 29, édit. de Paris, p. 423 el saiv.). Il la Bibliothèque royale un recueil volumineux de ses eonsoltalioM ridiques; il était né lan 450 de l'hégire (1058) et mort Tan SSO (f Son (ils Ahmed, le p^re de notre philosophe, fut, dilron, revéta mêmes dignités. Le jeune Ihn-Koschd étudia d'abord la théologie siti\e et la jurisprudence qui , l'une et l'autre, fondées sur le KorUi forment chez les Arabes qu'une seule science connue sous le pk'h; selon lbn-AI)i-Océibia, il était un phénix dans cette parait cependant qu'elle ne put satisfaire à ses goûts : car, ment à l'usage des fakih ou docteurs musulmans , qui ne sorteil de leur spécialité, il aborda avec un grand zèle la médecioe,kl thématiques et la philosophie ; le célèbre Ibn-Bâdja et an certain ' Djaat'ar Uaroun furent ses précepteurs. Il est à regretter qaT Ucéibia, qui écrivit son Histoire des médecins environ quamM après la mort d'Ibn-Roschd, et qui lui a consacré quelques nous ait donné que très-peu de détails sur sa vie, et ne nous sur son éducation et sur la marche de ses études. Ce qu'il dit Roschd se rapporte principalement à ses dernières années; poor concerne tout le reste de sa longue carrière, il se borne à nous dre qu'il était kAdhi a Séville avant de l'être à Cordoue, et n réduits à recueillir quelques dates que nous rencontrons çà rtli ses écrits. Le titre d'al-kàdhi qui précède toujours son nom, tète, soit à la fm de ses ouvrages, nous montre qu'il exerçât un grand nombre d'années les fonctions déjuge. Une grande ré s'opéra dans le Maghreb pendant la jeunesse d'lbn*Roschd;ki' wahhedin ou Almohades renversèrent la dynastie des Aimons s'emparèrent succeshivement du nord-ouest de l'Afrique et deT gne musulmane. Ibn-Koschd , à ce qu'il parait, Ait en favenr ao] la nou\elle dynastie, de même que ses amis, le célèbre médecin McrwAn Ibn-Zohar et le philosophe Abou-BÎecr Ibn-Tobll (FojjCt' FAïL). En 548 (1153) nous le trouvons à Maroc, où probablei remplissait alors une mission {Comment, sur le traité du Ciel, fin du liv. m; ; vers celte môtne époque, le roi Abd*al-Mouines cupa de la fondation de divers colléfics et établissements littéralitf] devaient illustrer sa résidence de Maroc (Clonde, ubi supra, e.^ p. 179). Ce fut sans doute vers l'an 565 (1169), sous le règne de' M>uf, (ils d'Abd-al-Moumen, qu'Ibn Roschd fut nommé kAdhi de I ville : car, a la fin de son Commentaire sur les traités des ilm'iMiiil dit l'avoir achevé au mois di^ safar 565 (novembre 1169), à Sévitls^^ s'y être transporté de Cordoue; el dans un passage du xiv* livre (L du traité des Parties des animaux )j il s'excuse des erreurs qill avoir commises sur ce qu'il était alors très-occupé des affaires et éloigné de sa maison (à Cordoue) , ce qui l'avait enipèehé A

IBN-DpSÇHp.

Wt4tvAHKUiB BMnItro d'exteiplâRS et de vériBer les textes. H ft-fea |Hi h nw dwse A la 80 i» ton Ctmmtataire mojimtw Mi^iifHi( MÏ^ré à SévUl« le 1" rét^b de la même uinée (SI mars R). U resta an m«ns deu ans à Séville : car, dans son Commatlair» m Météorplogi», en pariant des tremblements de terre qui eurent tiCordouQeO'SèG, il ajùnte qu'il était alors i Séville, mais qn'il 1» k Cordone peu de temi» après. Ce fut depuis cette époqae ^u'il Ipen la plupart des ouvrages qui ont illnslré son nom. Par set Ira- ■ HUéraires il faisait diversion aox graves préoccupations et aux 1^ 1^ 400 lui caotèreot les affaires publiques , et dunl il se plaint bien H^à. A la fin do premier livre de son Abrigi de l'Alinagtite, il dit H Wait d& se boroer A rapporter les lliéorèmes les plus indispensatfMil se compare i un boriime qui a vu sa maison subitement en- ~~~iR d'un incendie et qui n'a que le lemps de sauver les cbuses les s et les plus nécessaires a la vie. Il acheva ses commena BÀitorique et sur la Milaphytigiu dans les premiers ti éb l'an ffTO (117^} i accublé de fatigues et alieint d'une grave mate^r U se hâta de mettre la dernière main à la Métaphtjnque , de iHttdD laisser ce travail inachevé; et il se promit, si Dieu lui ac- ÎUtln vie, d'écrire plus tard sur ce livre ei sur d'autres ouvrages BtMs des oammentaires plus développés, projet que la Providence Ennil es réaliser. Il paraît que ses ruucliuns l'obligeaient i 1I9 fré- ■la fOTiges; son traité de Svbtlaaiia orbi* est dalé de Marott l'an itllWj, fli l'année tuivatlte nous le reironvons à Mville, où H ■Iwxun traité de théologie dont nous parlrrons pliii Mn [ Foyw

Wtt .0wtKiM. anbieo'liûpana eieuriatetuit, t. I", p. IStfj.' on (llfâ), le roi You'souf l'appela de nouveau i Maroc et le MH «go médecin; mais, quelque temps après, il lui conféra ta Bili éa kAdbi de la ville de Cordoue [Vot/tz Conde, ubi tupra, Jfi, p. 498). Ibn-Hoschd jouissait d'une égale Taieur auprès du roi MlnalkrinmomméAlmancour, qui succéda à son père Yousouf en S80 tkit probablement Ibn>Ros(-hd , déjà avancé en Age , se retira des ■BiatNMiBacra ses loisirs à ses grands irnvaux phliuaophiques. LoraiJaiÂAImancoor rint À Cordoue, en llifô, pour se mettre en camps caatre Alphebte, roi de Camille cl de Léon, il (Il venir Ibn- MU.anprès de lui et le combla d'bonneura. Cependant les dernières iéisdràolre phiMephe furent Iroubléf s [>ar quelques nuages; sa WnB tWfftr lui avait suscité des jalousies. Ses ennemis surenl le idia sipect ; il fut accu.se , ainsi que plusieurs autres savants d Espc, éa prAner la philosophie et les sciences de l'antiqullé au détri- H^ la religion musulmane. Ibn-Ruschd , dépouillé de ses digniies, "pté parAlmaoQoor dans la ville dÈlisana (Luccnaj près de I, et il lui fut défendu d'en sortir. La ville de Lucena avait été, ■ les dynasties précédentes, abandonnée aux juifs; celle circon- " ) K donné lien aux récits absurdes de Léon Africain , qui prétend ~ 'id tet reloué chez les juifs de Cordoue et qu'il chercha m ^HidiHiple Uaimonide. Ces détails , aimi que les autres ife^iH^tti «0^ 6^ répétés par Bradwr et par one Mile * MitMaa fp'oik se soit aperça de œ qn'U 7 ■ de fabuleux l^lMiMltdBLéooAtlriMa, qni • Mt d'^norlnei

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anachronismes. A l'époque où Ibn-Roschd tomba en diigrilee,hjidalsme élait proscrit, dans le Maghreb y depuis pr^ tfun deoMM; personne alors n'osait s'avouer juif dans l'empire des AImohadei;liî^ monide avait déjà passé trente ans en Egypte , et il est pins qo^P" , bable qu'il n'avait jamais été le disciple d'Ibn-Roschd. (Voya Nm sur Joseph hen lehoudah, disciple de Maimonide, par S. Mank^lH ^ le Journal asiatique de juillet 1842, p. 31, 32 , 39 et soiv). Pour ei^ quer laconduiled'Almançour à l'égard d'Ibn-Roschd, Ibn-Abi-Océîbudll deux motifs personnels allégués par le kàdhi Abou-lierwAn-al-Bè^; d*abord Ibn-Koschd aurait manqué d'égards envers le roi AlmançiMr, et lui aurait parlé sur un ton trop familier en lui disant toojoin: « Ecoule mon frère.» Ensuite Almançour aurait appris qu'Ibn-Ronèi dans son Commentaire sur les traités des Animaux, après avoir fNidi de la girafe, avait ajduté : «J'ai vu la girafe chez le roi des Berbm,% c'est-à-dire à la cour de Maroc, expression qu'Almançonr aurait UWiÉ, injurieuse pour la dynastie des Almohades. Cependant le fanatisiii^ Ar, Almohades suffit seul pour expliquer la conduite d' Almançour : Ai- Abi-Océibia rapporte lui-même, dans la vie d'Abon-Becr Ibn-I^i qu'Almançour ordonna de sévir contre ceux qui seraient oonviiitV d'étudier la philosophie grecque, et qu'il fit confisquer et livrer aux fl>^|^' mes tous les livres de logique et de philosophie qu'on put trouver il^ les libraires et chez les particuliers. Quoi qu'il en soit, Ibn-Ronkli sur l'intercession de quelques grands personnages de Séfille, renlrtft grâce auprès d'Almançour; il retourna encore une fois à lacovk Maroc , et il mourut dans celte ville au commencement de Vaa M (novembre 1198) à un âge très-avancé.

Ibn-Roschd était sans contredit l'un des hommes les plas sivali dans le monde musulman et l'un des plus profonds oommentatmnfel œuvres d'Aristole. Il possédait toutes les sciences alors accessibles Ht Arabes, et il élait un de leurs écrivains les plus fertiles. Comme médB-* cin il se fit connaître par plusieurs traités ftirt estimés et notcmoMMl par son livre Colliget ou mieux Colliyyat {Généralités) , traité de tlérapeuUque générale , qui a été publié en latin. Il révéliat ses ooodiIisances astronomiques dans un abrégé de VAlmagMe, qui existe oMt en hébreu dans plusieurs manuscrils de la Bibliothèque royale, et A il suit rigoureusement le système de Ptolémée, dont plus tard,dtfi son Commentaire sur la Métaphysique, il attaqua les hypothèses iéh tives aux excentriques et aux épicycles , partageant les opinions déni ami Tofaïl, qui rejeta ses hypolh&es comme invraisemblablet et eoitraires à la nature, sans cependant leur en substituer d'antres plus plaî»bles. Mais ce qui surtout a illustré le nom d'Ibn-Roschd ce sont Mi commentaires sur les ouvrages d'Aristole et différentes dissertations qâ s'y raltachent.

C'est par une grave erreur que plusieurs écrivains renomméSyd entre autres de Rossi (Dizz. Stor. degli autori araK) et Jourdain (diii la Biographie universelle) ^ ont fait d'Ibn-Roschd le premier tradafllM arabe d'Aristole. On sail qu'il existait dès le x* siècle plusiews lOr ductions arabes des ouvrages d'Aristole {Voyez AmABss); d'aïUÉil Ibn-Roschd ne savait ni le grec ni le syriaque, et il n'a pu ni fiùre M nouvelle traduction comme le prétend Buhle (ArMol. Oforu^ U h

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3), ni même corriger celles qui existaient déjà, el dont çà et là^ ses commentaires y il accuse Tobscurité et l'imperfection. i-Roschd nous a laissé des commentaires plus ou moins dcve- 'S sur la plupart des ouvrages d'Aristote; il en est m^me quel- -QDS qu'il a commentés deux ou trois fois : on distingue de Is commentaires, des commentaires moyens et des paniphrasesou

ses. Nous croyons pouvoir uftirmer qu'Ibn-Koschd écrivit les com- Bires appelés moyens avant les grands : car ijà et là, dans les comeires moyens, il pron.et d'en écrire plus tard d'autres plus déve- «, comme nous l'avons fait observer plus baql au sujet de la ^hygique. Dans ses commentaires moins développés, Ibn-Uoschd nence chaque paragraphe par quelques mots du texte d'Aristote îdés du mot Kdi {diœitjy et il résume le reste du paragraphe en utant les développements et les explications nécessaires, en sorte

est souvent difQcile , sans avoir le texte sous les yeux , de igQcr ce qui appartient à Aristote de ce qui a été ajouté par le nentateur. Dans les grands commentaires, Ihn-Roschd cite d'abord ^temo chaque paragraphe du texte el le fait suivre d'une explicadéveloppce de chaque phrase. Dans les paraphrases ou analyses, raiement composées avant les commentaires moyens ou en môme «, Ibn-Roschd donne les résultais des divers irailés d'Aristote, éliint les discussions qu'ils renferment et les opinions dos anciens qui lU citées, mais y joignant souvent ses propres rélléxions et les opis des autres philosophes arabes. 11 avait pour but de faciliter par là de de la philosophie péripatéticienne à ceux qui ne pouvaient ou ne lient pas aborder les sources. Ce sont, à proprement dire, des 5s particuliers dans lesquels II»n-Koschd parle en son propre* nom , ant pour guides les divers traités d'Aristote , comme l'avait fait t lui Ibn-8iua, et conmie l'a fait après lui Albert le Grand. Dans raités, Ibn-Koschd abandonne quel(|uefois l'ordre suivi dans les IS qui nous sont parvenus d'Aristote, pour adopter une méthode plus re et plus rationnelle. Ainsi, par exemple, dans Y Epi tome de la Mé- ^êique, après avoir développé l'idée de cette science, il recueille

les différents livres de la Mèiaphj/sique d'Aristote et dans les autraités tout ce qui a rapport à ce sujet; il place en tête les définii des termes employés dans cette science ( le liv. v de la Métaphyi d'Aristote) , et traite ensuite successivement de l'être en général, catégories, de Topposilion de l'un el du multi])le, des principes et a relation des ôlres avec le premier principe ou l'otre absolu, des buts de cet être, des intelligences des sphères el du premier mof etc. Ces sujets sont traités dans quatre livres ; un cinquième livre, le nous est pas parvenu, traitait des différentes parties de la science )Sophique, el renfermait aussi la réfutation des erreurs que plurs philosophes de l'antiquilé avaient commises à cet égard. ^ouvrages d'Aristote sur lesquels nous possédons les trois espèces ommentaires sont : les Dernier» Analytiques, la Physique, le traité liai, le traité de VAme et la Métaphynque. Nous eu avons de deux 068, c*estrà-dire des commentaires moyens et des paraphrases, sur les es qui composent VOrganon (à rexceplion des Derniers Analyti- '■ qui ODi trois commentaires) , y compris la Rhétorique et la, Poétique y