HT C

m HEGEL.

a donc point el il ne peut pas y avoir de hasard dans le nionde. Le hasard, comme on Ta remarqué depuis longtemps, n'est qu'un mot sw lequel nous cachons notre ignorance relativement à la nature des cboseL Yollù pourquoi le sens de ce mot, comme nous lavons fait voir plu haut, est purement négatif. Si nous connaissions exactement les propriétés des objets avec lesquels nous sommes en relation; si nous pouvions nous rendre compte des motifs qui agissent sur nos semblables M sur les êtres libres en général , tous les événements que nous qualifions d(i fortuits dans l'étal présent de noire intelligence > pourraient être prévus ou du moins expliqués; l'idée et le nom du hasard disparaîtraient aussitôt. On conçoit d'après cela que les progrès de la science diminaenl d'autant l'empire du hasard y comme dans le cours ordinaire de la vie k prudence et la réflexion diminuent les chances de la mauvaise foriane. Même dans les faits que la science ne peut pas atteindre, il y a des retours qui peuvent élre prévus d'une manière presque infaillible. La statistique et le calcul des probabilités ont donné et donneront encore dei lois aux choses qui nous paraissent les moins susceptibles d'en recevoir.

HEGEL (Cieorges-Guillaume-Frédéric) , le fondateur de la dernière grande école de philosophie en AIK'imagne, naquit à Stuttgart le 37 août 1770. Après avoir fait de bonnes études au gj-mnase de cette ville, il alla étudier la théologie à l'université de Tuhingue. Entré au séminaire protestant, il s'y lia d'amitié avec le jeune Schelling, dont il fut le disciple d'abord, puis le continuateur et l'émule. Après avoir étépréeepleur pendant quelques années , il s'établit à léna, auprès de H. de Schclling, et y enseigna, jusqu'en 1807, comme privatim doeem el comme professeur extraordinaire. Après les mauvais jours de 1806, et après avoir quelque temps rédigé un journal politique à Bamberg, Hegel accepta la direction du gymnase de Nuremberg, et se maria dans cette ville avec une jeune patricienne , qui lui donna deux fils. En 1816, il fut appelé à l'université de Heidelberg, et , en 1818 , il alla occuper à Berlin la chaire illustrée par Fichte. Désormais , sa vie s'écoula paisible et glorieuse , sans autres incidents que quelques excursions de vacances et la publication de ses ouvrages. Il visita les Pays-Bas en 1823, Vienne en 182'i., Wcimar et Paris en 1827. A Weimar, il fut reçu avec distinction par GolHhe, et, à Paris, M. Cousin put lui rendre l'hospitalité qu'il avait reçue de lui à Berlin. Il était encore plein de force, lorsqu'il fut atteint du choléra. Il mourut le ik novembre 1831.

De l'aveu même de ses admirateurs , Hegel manquait, dans sa chaire ainsi que dans la conversation, de cette facilité et de cette chaleur d'éloculion qui peuvent quelquefois se trouver au service de la médiocrité, miiis qui ajouiciit à l'ascendant du génie. Son succès, cependant, comme professeur, fut immense.

On peut diviser la carrière philosophique de Hegel en trois périodes. La promiore comprend son séjour à léna, et va jusqu'à la publication do la J^hniomèiwhgir de i'euprit ,psir laquelle, en 1807 , il se sépara fornielloinont de M. de Scholling. La seconde est marquée par la Logique el la prennère édition de V Encyclopédie, et comprend les années de 1807 à 1818. Dans cette seconde période, Hegel jeta les fondements de son système, el en donna une esquisse complète. Dans la troiaièmei

IBGEL.

mfln y il le dévekqipft dans ses leçons pabHqoes et daos de nooveaiui ouvrages.

Il y a pen de yariatioDS dans la pensée philosophîqiie de Hegel : elle le prodaisit lentement et avec effort, s'affermissant et s'eorichissant plutôt avec le temps qœ se modifiant dans ses développetneots soecessife.

Aax premiers temps appartiennent , oatre one thèse latine sur les Orbites desplanèiei, quatre dissertations qoi forment le premier valome des OÉutfres complétée.

, La première est intitulée Différence du $y$tème de Piekte ci de celui de ScheUin§. Dans cet écrit, Hegel expose, pour la première M§. sa théorie sur Tbistoire de la philosophie. Tous les systèmes, selon lui, sont des solutions vraies, quoique historiques. L'ahsolu, ainsi que la raison qui en est Timage, étant éternellement un et identique, toute nison individuelle , qui s*est reconnue elle-même , produit une philosophie vraie. Le caractère propre d'une doctrine esi dans sa forme, ferme passagère, tandis que Tessence de la raison demeure toujours la même.

La seconde de ces dissertations , dans Tordre chronologiqoe , a pov litre : De la Foi et du Savoir. CVst une critique des mlèines de Kanl, ée Fichle, de Jacobi , considérés du point de vue de H. de Scbelling, et présentés tous ensemble comme autant de formes diverses d'une philo* ■opbîe toute subjectiee, portant uniquement sur la nature du sujet pensant , et ne saisissant i^ choses que r«>lativement an sujet. HegH les regarde comme avant épuisé toutes les fonn«>s possibles de cptte philosophie de réflexion subjecti\e. et préparé l'avénemenl de Vidéalieme absolu et objectif de M. de Schi^llin^, dans lequel le sujet renonce entièrement à lui-même, et se perd dans fa pensée spéculatite, dans Tintuilion de l'éternelle unité.

Le troisième traité est intitulé Du Bappart de la pkiU^sophie de la nature à la philo$r/phie en général. Reinhold avait reprr^ché â la philosophie de M. de Schelllnj d exclure la reii^'ion et la morale. Hegel soolie:.t. au contraire, que c^Ve doctrine peut seule fonder véritablement la re'Jgi^^ et la n^cralité, et :I renvoie le reproche d'irré!igion aux philosophie* de reflexion suhjeciÎKe , qui , dit-iî, placent rab>tolu hors du moi, et. par conséquent, ii ont poi:it Ilieu. La philosophie de Scbelliog n'e&t pas , seion lui , une sin^pie théorie ce U rature , mais une philcs«jphie complète* la phiKropbie absolue. Elïe est, du re^te, d'aeeord ivec > chrisliiAr.L<ir.e, doLt tous les my*îêre4 exprintent symboliquement : identité de liieu et de l'univers ,' et qrjî a pour but de donner k rhomme, ptir !a foi, le sentiment de s/>n unité avec linfini, avec l'être lîvin. »>î^e foi, la philosophie de !*cheliins la convertit en savoir, et celle-ci e*.t air-'r i'évâr.gile définitif et al^solu. Cest par des anrum^nU lembUbtes que Hegel établit que cette même philosophie est Irès-fav^ nHe k la vraie moralité. Celle-ci consiste à n*êlre déterminée que par I» snile raison 9 c^cst-i-dbe i délivrer rime de tout ee qui iuiestéfranper. Or, ok pUosopUe puisée tout esliire daM la raisoB pure et les \Jéu, est kmâét sm le ntee principe que h isarale et tend au même tal* f Celle dteertaliDB, q«i parut d'abord dans le Jernnud aitUpu de lu pàOautfkÊi, qpTBs puMMunil en eonmuBy a élé récemneDl revcn-

diquée par M. de Schelling comme son ouvrage. Cela prouve coml à cette époque ^ ]es deux philosophes étaient d'accord.)

C'est encore à déterminer la noiion de la moralité absolue que I s*applique dans la quatrième dissertation : Des diveneê manières de ter le droit naturel comme science. C'est un prélude très-curieux Philçsophie du droit, qu'il publia plus tard.

La Phénoménologie de l'esprit, qui fut terminée au bruit du c dléna, bien que plus tard il en ait reproduit les principaux traits la troisième partie du système , peut servir d'introduction à la phi phie de Hegel. Il l'a lui-même appelée son voyage de découvertes se tromperait si l'on s'attendait à trouver dans ce livre quelque cbo semblable à la psychologie ou à l'ancienne pneumalologie. Ce n'esl non plus, une sorte de critique de la raison ou une théorie de la con sance dans le sens ordinaire. « L'esprit , dit Hegel dans la préface en se développant apprend à se savoir comme tel ^ est la science m< la science est sa vie^ la réalité qu'il se construit de sa propre subst Or y cette genèse de la science en général est le sujet de la Phénon logie. Le savoir immédiat ^ la conscience sensualiste n'est pas ei esprit ni savoir réel. Pour y arriver, Tesprit a une route longue cl ficile à parcourir. » C'est cette route que décrit l'ouvrage dont il s Tandis que VI. de Schelling posait tout d'abord et comme d'inspir l'identité de l'esprit avec la substance absolue ^ et que, selon lui, identité résultait de l'idée même qu'on doit se faire de la science, I veut montrer comment, par quel développement, à travers quelles tamorphoses, l'esprit arrive à se donner la conscience de luî-m La Phénoménologie est donc une démonstration historique du ] cipe suprême de la philosophie de M. de Schelling, l'histoire reproduction par la pensée individuelle des manifestations par quelles l'esprit est parvehu à se connaître, à comprendre qu'il est même l'absolu. Il ne s'agit pas seulement de préparer l'individi science de l'absolu , mais de considérer l'esprit en général , ce que I appelle V individu universel, l'esprit du monde, dans son travail gressif y aQn de comprendre sa forme définitive. Pour l'individu, W philosophique est l'effort qu'il fait pour s'approprier tout ce que W universel a successivement produit ; et par ce même travail de la sée individuelle, l'esprit général acquiert la conscience de lui-mémi d'autres termes, il s'agit, dans la phénoménologie , de reproduire viduellement , à l'aide de la dialectique spéculative, tous les m< ments successifs et nécessaires par lesquels l'esprit universel, qui • substance, le substratum des esprits particuliers, est arrivé à se s comme substance unique et absolue dans le système de Schelling Hegel.

Au lieu de toutes ces vaines discussions qui ont pour objet la ni et les limites de la connaissance , il faut montrer, dit notre philosq comment la conscience naturelle devient conscience véritable , par q série nécessaire de manifestations l'àme devient esprit. Par là mèn produit le savoir absolu, qui n'est autre chose que la consdeiK l'identité de l'idée et de l'être.

La Phénoménologie de l'esprit se partage entre les six titres vnnts : la Conscience, la Conscience de soi, la Raison, VEsprit, la J

gUm, le Savoir. Ces lerines représentent les divers degrés du développement inlellectael , les diverses époques de la genèse de la science : chacune est subdivisée selon les faits particuliers qui se produisent à chaque époque.

La psychologie ordinaire est tout autre chose : elle est^ selon Hegel ^ le résultat de l'observation de- la conscience de soi dans ses rapports avec ia réalité extérieure. Elle est à la phénoménologie ce que la description d'une plante y dans un moment donné , est à l'histoire de son complet développement.

Ainsi la phénoménologie conduit l'esprit jusqu'au moment où s'évanouit pour lui l'opposition de l'être et du savoir, et où il reconnaît sou identité avec la substance absolue. A partir de là, l'esprit se développe comme pensée pure, comme savoir absolu. Le mouvement de l'esprit dans la première sphère y dans l'élément de l'existence immédiate ou de ' l'expérience , est Tobjet de la phénoménologie ; son mouvement dans la se^^onde sphère est l'objet de la logique ou de la philosophie spéculative.

La Logique de Hegel, qui parut de 1812 à 1816, est une nou\cUe philosophie première , qui se met à la place de l'ancienne métaphysique -et de la logique traditionnelle. Partant de la supposition de l'identité de "la pensée et de l'être , elle considère le mouvement de la pensée en lui- ^ même, dialectique immanente , qui part du concept \\ûe en soi de l'élre Zjnr ou du néant logique pour aboutir à Vidée concrète aàsolue, dont le raéveloppement produit l'univers.

"" La préface de cette Logique peut donner une idée de l'immense diiïé-

g renée qui sépare cette nouvelle manière de philosopher de l'ancienne.

i« La métaphysique, dit Hegel, ce qu'on appelait ainsi avant Kant , a

fCsparu do rang des sciences. Qui oserait parler encore de ce qu'on

"^■ommait autrefois ontologie , psychologie, cosmologie , théologie ration-

'nellesV Qui s'intéresse encore à des recherches sur rimmatérialité de

l'Ame, sur les causes finales? etc.... La logique, sans partager le stirt

-Biiscrable de sa sœur, est restée ce que la tradition la faite. L esprit

nouveau, qui anime la science et la vie, ne s'est pas encore donné la

peine de se transformer extérieurement; mais lorsqu il s est métamor-

r phosé substantiellement, c'est en vain que 1 on voudrait conserver les

.fermes du passé et résister à un nouvel avènement. Il est temps de trans-

-iNiDer la science logique, qui constitue la vraie métaphysique ^ la phi-

-.•hsopbie spéculative pure. »

La Logique forme, en abrégé, la première partie de I Encyclopédie -'in science$ philosophiques , qui parut d abi)rd en 1817. Hegel donna , ' en 1830, une troisième édition de ce dernier ouvrage , qui est le résomé ^ibstantiel et systématique de sa pensée.

Les Principes de In phUosfiphie du droit 18^ sont le développe- ^lent de cette partie de \ Enrydnpediâ qui est intitulée I Esprit ohjectif, ^ qoi forme une des subdivisions de la Philosophie de l'expnt. C est d.ins k préface de la Philosophie du droit que se rencontre , pour la pren»u*ri^. tsnSf cette formule, d abord si mai interprétée de la philosophie hese- Henné : «Ce qui est rationnel est réel, et, réciproquement, 'v i\\u ^i t>éel est rationnel ; • formule qui n est qa une antre version dn pnncipe de l'identité , et qoi ne peut se soolenir qu aox dépeu de la réalité fie mnlpx

30 IIËGËL.

les existences finies et individuelles. « Ce traité, dit Hegel , ne doit autre chose , dans sa partie politique y qu'un essai de comprendre 1 comme rationnel en soi. Il ne s agit pas de le construire à priori, ni lui enseigner ce qu'il doit être, mais de le faire comprendre co! monde social. Donner l'intelligence de ce qui est, tel est le problème toute philosophie ; car ce qui est , est U raison réalisée. »

Tels sont les seuls ouvrages publiés par ilegel lui-même; les aatrei volumes de l'édition de ses Œuvres complètes, 17 vol. in-8**, Berlis, 1832-18^^5, renferment, outre quelques discours , quelques critiques et la correspondance, ses leçons publiques sur la Phikm^phiv de l'ait toire, sur V Esthétique, la Philosophie de la religion, et \ Histoire de k philosophie. Ces leçons sont le développement et l'application de SM système.

Il n'est guère possible de donner, en un petit nombre de pages , qm idée complète de ce système : nous allons l'essayer cependant , en suiviM pas à pas l'exposé que Ilegel en a fait dans V Encyclopédie ; mais, auparavant, il faut caractériser sufOsamment la métiiode qu*il a suivie, d nous placer au point de vue de sa philosophie.

Cette philosophie estessenti<'llement un système, dans un sons plus rigoureux et plus complet encore que celle de Spinoza. La méthode etk savoir qu'elle produit sont identiques, et coïncident si parfaitementi qu'ils se supposent et se produisent réciproquement.

Hegel relève de Fichle pour la méthode, de Spinoza et de M. de Schetling pour le fond de la doctrine. Pour avoir la clef de son système, il suffit de voir ce que, selon Hegel , ces deux philosophes ont laissé à dé* sirer^ et de se rappeler quelle idée Fichte se faisait de la science.

Aux yeux de Hegel, il n'a manqué à Spinoza que de conc<ïvoirli substance absolue comme sujet, comme esprit, et de considérer Tespri de l'homme comme identique^ avec elle , nu lieu de le présenter comoe une simple modification de la substance divine , sans liberté et sans lue existence qui lui soit propre. Quant à la philosophie de M. de ScheltinCt elle est vraie au fond , et définitive quant à son contenu ; mais elle n'd j)as suffisamment justifiée, et n'est pas pn^senlée sous une forme vrainient scientifique : elle manque de méthode , ot cependant en philosophie la méthode est Tessentiel, puisque eest par elle seulement quelecoalenu est compris. De son cùlé, .M. de Sriielîing a reproché à Hegel d'avoir, par sa manière de rétablir, dénaturé sa doctrine. Dans la philosophie de Hegel , la méthode e^t le .système même , puisqu'eb e.st l'imitation, la reproduction par la pensée du mouvement ptf lequel se produit incessamment Tordre universel. C'est l'efTort le plv puissant de la pensée moderne de s'élever à l'oniniseionce, à la sciena universelle et absolue; elle suppose l'esprit de riionmie égal à l'cspril divin et l'identifie a\Te lui.

11 n'y a qu'une niélhode en toute science, dit Hegel } la méthodecii l'idée se dévrbippant , cl celle idée est ime. L'idée est le commcnconiCDt; elle est en même temps la chose, la siibstance, comme le germe d'oi .sort l'arbre.

11 y a r.écessftirement enDiou, dit Spinoza {Ethic,,V\\. ii , prop, 34), l'idée de son essence, aussi bien que de tout ce qui découle nocessairement de cette essence } cette idée est une comme la substaiioc divi

IVlùLL ôl

elie-méme. Telle est 1 idée absoloe cocct' le de lf««:d : cai> au lien de dire que celle idée est en Piea, ce>t vhfz îu- cete ii:f qi. ressft-rcie Iheo. Cest l'idée des idées . la noii.n e.eriïeiie de M. 6t Sc-to*-..^^ . cl: n'est pas dans la raison, mais qai est virloeJernc si :t ru<*:>L c t<i.e. Celte idée est à la fois le toc t- un des eieales. le «.^r c Ai*£iikr: re . k: •/.î-jt; des néoplatoniciens, létre to'jt réel oes s?c»îiS'.:3Eie>- .t silt^îL*?? nniqoe de Spinoza, labsola de FK-ht-: et d* St-tH:. r-r. >:'ii ç^s^dc^ *-sl la pensée, le mouvement par la petî-ee : c e>; wr :a ;f?i:v* eu r> r -i-î évolotion ; la pensée est à la fcàs la sctts a:).^ et ie :•• i:- :»e rei-ert v -r de Innivers physique et moral: ft \k c-.cir^^: que ce i-l. :s:ç'>- l ':>: antre chose que la reproduction il^^e de *& cièjeK-.îqje i.\-i-7 :il j-r induit tout.

l>ans l'idée tout est wn , et en deb:r« de I )5^ ti.iI r. t>: r-j* sl tl^nifestation. Les e\!>ttDces di^ers^s. àci:^ -. *^^■••c>f Lr..-»*-r?> , ij* - i: qu'autant de momenis de ce de^rj-r-r^os-r*. qci. t :fc c Jt^ri':* o* :i végétation, ne prc^duil pas îe çenre d en i&a *>2- »«..'*ft::. îi-i^ i t d'autre but que de donner â i icee \k <\''r5.o*^t^ c r »e--'.zr .

Admirons d'aiord la hardiesse oe ^-^'te ri''-:;<r:>r . o^^ ^-r*^-: ; *i: ^^ qui existe dans le c;el el sur la t*rre c^cîue *- Or'v*-. ::•»--. •*i.". . -ne idée, dont le mon\ement c>i>ns*.i:ue î* r/«ro* jbeoropiL e »* Ti':«:«Ot intellipble; puis de supf<«ser que re;;e .i-?^. ç-; *^ «e QMiOr et s*», vl \irtuellement. est présente dôr> j Ik'îet» * . *^ que ptr ;t rt'iTi' g. . ijar une sorte d'intuition inle:.ertotrlî* miir^z-^z-',** . ptr i.ij* t.ke^'j:ï*e croalrice. lesprit humain peut rfj.'iwf . 't-r^tr' pts ,t >:.*•--* «• l ■l- \ei:ient qui constitue l'unners : Je ttcnc* v»:-»* *^ i* E"««ijjt niî^-i. . !a nature et l'histoire, les >-"«><•« •:: S^ t^,*: TTixi;»!*. i».*^- EiC-Lrr *^» irslilulions, tout sera exrliq!?* JûT •* rt^«i^*iûeL*. o* .t wiii-t^t- ir-«:r^ lidèle du mou\ement eîerLe. r\ ii» rt.r»»f • : oe ."i^*^. tî'*^. a*-

Vico a dit : c V'uS cei^iLT'tr tS ^r"■.■-.-^ r*" •!T»*'r'7u^ . •»»■'• r'j* nous les fd'?o»î?. i «1 r-î i::!> ç:if- Her**.. iv-'^ M. &t t*-!' -.:.!•£. :■■-.tend ûv\ Ti'r^r '. lItS r-f •>*> r-i rs -T.f-r- ; - • ■. Vj-î-, :# •:• 71 UT'* :irciîie phiVso:hr^ S'*; P>s.i r.. f:L j-tl - -;:■- *•: -rr ::i*n.' • .main «.-st cf»îifor:'>- a ?-e: et^TO-of i*. i/ -v-:»* r:* 'è..i' «wi**-^ . 1 mt^'liireroe de ■ b-.-— r:)*. I te r »ïr : i ^ r- . --:!•-: :i*. r- "îil . . • * fr»ur la rai* nuLecTer^s^ne fc.:.r -. '•: r rri.' l'i*- bin ■—. • fT. .•*-• î Uii: ii';\ qnv*v n> 'J ■':* •' * :*ei; ."•ii.i. •-. t*- -" .i »: ■-•c «!•* *^ Tf**"-*— si.r-: oj d adŒ'it r-. -t :••.•-. *^. l.** tt- :î- • ^•'.•îî'.i.T'-'- IiUT. ''.•::!•

des lois lie la cor?-, r:»:^ rt:-^^-?.*: i*- ** j • c* :i l. ir* i .ii*

êpaler la nùs^n en p">sfci ♦ •■ *rL *^'.^i*i .* i 'iv* :i*ii-- d ' .i-* . »-. supf»o<eT ainsi qce . ?-.l. «^ '^ritr.» t»^»' ':•■*'* '-"Triti. .* i^ir n i»*i: -»-*..

Selon Ans!.i-, ]'''r'U •^►tr.l .-. '/iLy: r*. t* t-'iii '••:•* d* t'i" . lu *-ii

ses ; mcî> 1. ry' C ^t^e c-r . L ~ :i* c feK»"*r i -^ i- fc"»*!!!i'» t ■ m* io*:thsme abf 'u n v cbT'rr r : * . • -t :«î**^d*.

Rien ne*- que prr ^i t»-: -— . f**-* sr. J<*^?'— :«:-ir* . t ir»»-'r L^i:nitz ; la rF**iMè •liiiKs^. .i r» îf • ■ : * . :i :»*^-*-* ni n ••■«îr- ir. 'Vl -.•• fini ne [•►':*» rp-Tser jl: li :-^v^ viTi* ^i ''.■::'n'- o* ••* ru *•: '«^ *' njoins en; Tri c ': T'-^LC-T l :■• -- :- * '- »■ .i -»-: -- r-t-ii-»* 3 '.c-:: û<vx qn jl \ ;. t nie jr.f i.^T'^--: •:-: lj* ru. '.tn-'-« • i-i'-iiin»".!»^! i-ti:.possibilité c*<ciBe j-^«îi>te. e*. :'-^ * nmx^yt uouk r«ifr.- »r •:^m w :• -

Sa HEGEL.

ligenoe intiiiie c'est Dîea. M. de Sdielling et H^el âtthboeiil à I

lai-iDéme ceUe intelligence.

La méthode de Hegel est identique avec le système qoelle elle est donnée en même temps que le principe* roudamental de l lisme at>solu : elle se maintient ou tombe avec lui. Le principe de V tité admis , il y a nécessairement unité du développement lopqoe ei di développement ontologique. Ce sera une s>n(h^se pix^grvssi\e et <i«> tinue , qui représente révolution éternelle de Tidce ci^ncrvte «h^i^op. Cette méthode est le mou\ement même par lequel tout se pc\wiiùt; le double sens du mot latin ejrpUcaiio en peut indiquer la nature : le$ di^ ses sont expliquées et comprises par la manière dont elles se dh^Yk^ pent du fond de Vùiêe par le mouvement de la iK^nstv.

Expliquer, dans le langage de Hegel • c'est montrer quelle ptece une chose occupe dans le développement génénil. Comprendre^ cVst iX^nailiv lorigine ou la forme antérieure d'une chose ; /iroMiyr, c'est rxHiuire ks données empiriques à leur expression générale, et c'est ainsi, dil He^ que Kepler a démontré les lois du mouvement absolu. L'ori^ae m la source d'une chi>se, ce n'est pas le principe d'où elle émane « e'e^ la forme immédiate sous laquelle elle apparaît d'abord. Les o«ên>eals divers et les existences diverses ne sont que des moments du moavement universel de l'idée une, des formes transitoires, qui n onl rieû de fixe, rien de permanent. Tout est fluide, si l'on peut dire ainsi, dans ks idées et les choses ; les deux séries sont absolument ixintinues : mw continuité absolue en est la loi suprême.

Dans ce mouvement continu « mais articulé, ce qui préinVie est la rah son^ la substance, le genre de ce qui suit , et ce qui suit est la vente, la réalité y l'espèce de ce qui précède. C'est une spécification c«mtinueUe qui, dans son dernier résultat, retourne à l'état gênerai, à ridentitè absolue d'où elle est partie.

Cela admis , le mode de procéder en résulte néivssairenient« Toit étant un dans l'idée absolue concrète, elle ne peut sortir de ivt otat q«e par une contradiction intime , qui devient la causi' d'une division, d'tuw diremplion. De la le besoin de la conciliation et du retour à runité; puis airemption nouvelle et nouvelle inmciliation, et ainsi indelinintenl, jusqu'au dernier terme de ré\olution. Li\ dialivtique spètnilativo ou i» manenie procède par un mou>ement qui s'accomplit en trois temps. Il y a d'abord la thèse ou la position, l'idée en soi, en puiss«uuv« à rétM d'involution ; puis Vantithhe, la négation • l'idiv |H)ur soi, Tido^ Ntlisée, àletat d'évolution; enfin la synthèw. la négation de la negatîM avec un résultat positif, l'idée en soi et pour soi, n^venueù elle.

Tel est le r\\\ thme constant de cette nouvelle dialectique : de \k celle triDùrtition qui domine dans le système en général et dans tous ses ditails, et dont le type est dans le'dogmc de la Trinité.

A ces trois moments de la dialtH^tiquc correspondent ce qu*on ap* pelle en logique la nof ion, \e jugement, la conclusion , pris spéculalivement. Hegel abuse de rétymologie des mois qui désignent en alIcoMÔid ces diverses opérations de l'entendement. La notion, citiuvpt» coinpréhension {Betjriff, de beyreifeu:, comprendre), oM la virtualité» Il nature primitive , la substmice de la chose. Le jugement , en allemaai Urtheil, départ , partage, division, est, selon lui , la diremptian » Vêt-

. If

avec iexpcrleDce, cl u'eo est pas moins Texpressioa de la réalité, pourvu que Ton distingue ta vraie réalité do ce qui n a qu'une existence phôuoniénalc et conliugente. La réalité est la raison objective, la raisoa réalisée.

La raison subjective d ailleurs éprouve le besoin de donner aa sawxr la forme de la nécessité, nécessité qui ne se rencontre pas dans la science dite expérimentale. La pensée rénécbie, en tant qu elle chercbe à satisfaire à ce besoin delà raison, est pensée spéculative, philosophique.

La pensée philosophique se développe et s'élève par degrés, et VUUtoirt de la philoiophie présente ce développement sous la forme d'une succession accidentelle et dune diversité de principes et de systèmes; mais le même esprit y domine, et il n'y a là qu'une seule et même philosophie. Ce développement que nous offre Ihisloirese retrouve dans la philosophie même , mais délivré de toute conlini^euco historique.

La science de l'idée est essentiellement système , puisque le vrai, en tant que concret, ne peut se développer qu'en soi et avec unité, c'està-dire comme totalité. Un contenu philosophique n'a do valeur que comme partie ou vwment de l'ensemble.

Le point de départ de la pliilosophie est la pensée elle-même. Elle commence par la logique ou la science de l'idée dans le pur élément de la pensée.

Les observations qui servent d'introduction à la logique sont importâmes : là se trouve le vrai principe de 1 idéalisme de Uo^oK et là auj^ est Terreur fondamentale de son s\slème. La pensée, dit-il, dans l'acception ordinaire, est, quant «lu sujet pensant, considérée iHimine une faculté de l'esprit coordonnée à d'autres facultés : son produit est le^ néral, l'abstrait. Cou.^idêrée comme active quant aux objets, comme réflexion , le général qu'elle prinluit renferme ressonce, la vérité des choses. Ainsi, même selon la manière de voir ordinaire, les idées sont ic$ essences des objets. Et , comme la réflexion modifie les données sensibles, il s'ensuit que ce n'est que par une nnuliflcation que la vraie nature des choses arrive à la conscience. Or, la peUvSée étant mon action à moi , il s'ensuit de plus que cette vraie nature est la libre pnuluctioa de mon esprit comme sujet pensant.

Nous ne relèverons |kis tout ce qu'il y a dans e4>s propositions d'ar^ bilraire et de forcé. De ce que ce n'est que par la pensée que nous |h)uvons connaître les objets, il ne s'ensuit pas que leur n^alité dépende de la pensée et que les idées en soient l'essence. S'il est vrai que le:^ données soient moditiées par la réflexion, de quel droit inférer de là que cette nuulincalion nous fasse connaître la \ raie nature des choses ? Enfin de ce que la vraie nature des objets , v\\ sup|>osant qu*il en soit ainsi , ne nous est connue que par la pensi c , peut-on en conclure que ctllc vraie nature soit une production de notre apprit ?

Tout l'idéalisme de Hegel repose, sur cette base ruineuse. I4es pciDh sées , poursuit-il , peuvent donc être appelées objectives , de même aussi que les formes de lu loi:ique oi*dinaire. La logique se confond ainsi «\<c la mélaijh\si(iue, la science des choses réduites en |MMiséos, et ivspen* sées objectives, qui ^onl la >êrité des choses, sont l'itbjet delà philosu|)hie.

Une analyse de la Logique est impossible ici ; nous nous bornerons i eu indiquer la marche et à faire quelques observations.