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réc comme inhérente à la nature. Les métamorphoses n'ont lieu que dans ridée qui est Tessence de la nature. Dans la nature même les eiis> tences paraissent distinctes, individuelles, indifférentes les unes aux autres. La continuité n*est que dans l'idée.

Le monde est une fleur qui procède éternellement d'un germe unîqoei ridée absolue concrète. C'est un tout organique et vivant; mais dans ses productions règne néanmoins , selon Hegel , une sorte de désordre et de hasard. C'est là une contradiction évidente, amenée par les besoins du système. Hegel divinise la nature en tant que dans ses formes générales elle semble se conformer aux déterminations logiques de Tidée^ il la méprise en tant que dans ses détails et sa variété elle se refuse à se laisser emprisonner dans ses catégories. Au lieu de reconnaître linsoffisance de la philosophie à cet égard, il accuse en propres termes la nature elle-même d'impuissance, de l'impuissance de demeurer ûdèle aux déterminations logiques et d'y conformer exactement ses produits.

La Philosophie de la nature est divisée en trois parties : la Méeani" que, la Physique, VOrganique. Chaque partie est subdivisée en trois sections.

Sous le premier titre, le philosophe traite du temps et de l'espace, de la matière et du mouvement, de la mécanique absolue; sous le second, de la physique de V individualité générale (des corps physiques libres, des éléments « du jeu des éléments) ; de la physique de VindividualUé particulière (la pesanteur spécifique , la cohésion, le son, la chaleur); de la physique de Vindividualité totale (la forme, le corps individuel, le travail chimique). Enfin , sous le titre de VOrganique, il traite delà géologie, de la nature végétale, de l'organisme animal (la figure, l'assimilation , la génération).

Il est bien entendu que cette philosophie de la nature, qui est en général semblable à colle de M. Schelling, a pour base la science physique actuelle. Mais Hegel n'en admet que ce qui s'accorde avec son système logique. Il a la prétention de traduire en idées les généralités empiriques, et de montrer comment celles-ci procèdent avec nécessité de la virtualité de 1 idée.

L'espace nous manque pour relever ici tout ce qu'il y a dans cette partie de la philosophie de Hegel d'ingénieux et de profond, mais aussi d'arbitraire et de singulier, et pour dire combien les faits sont les uns dénaturés, les autres omis ou ignorés. Mais nous devons citer comme un exemple du dédain superbe avec lequel Hegel traite les phénomènes quand ils sont rebelles à sa dialectique , et des aberrations où l'esprit de système peut entraîner le génie, la manière dont il s'exprime sur le cid étoile, (jue Kant admirait à l'égal de la loi morale qui est en nous. « Le monde étoile, dit Hegel (dans laddition au § 268 de V Encyclopédie) , n'a pas pour la raison le même intérêt que pour le sentiment : c'est un infini négatif, le théâtre d'une diremptinn abstraite, oi^ le hasard exerce sur les rapports une influence essentielle. Le système solaire seul est rationnel. L'action par laquelle se remplit l'espace éclate en une multitude infinie de corps. C'est une sorte d'exanthème de lumière , qui n'est pas plus admirable pour le philosophe qu'une éruption de peau oa un vil essaim de mouches. »

Si , d'un cêté , Hegel ne voit dans la nature qu'un reflet, une mani-

inadéquate de l'idée^ d*un aatre cAté, il fait résoller l'esprit du >emenl de la vie naturelle. De cette manière l'idéalisme logiar lequel la nature n*esi que l'idée manifestée , tombe dans e opposé y c'esl-à-dire dans le réalisme absolu , ou le naturaîlon lequel la nature esl le principe de Tesprit. L'esprit apparaît e dernier résultat , comme la vérité de la nature. Ulosophie de Vesprit est encore divisée en trois parties. La preintitulée V Esprit subjectif, est subdivisée en Anthropologie, mologie et Psychologie. La seconde, qui a pour tilre \ Esprit oh* st divisée en trois seclions : le Droit, la Maralité, les M<Bur$. ième partie enfin, V Esprit absolu, achève l'œuvre en faisant l'esprit a la fin de son développement par VArt, la RelifSàn e ou révélée, et la Philosophie.

ce cadre, nous retrouvons les plus hautes questions dont jours occupée la spéculation ; mais ces questions ne sont pas ici ['autant de sciences distinctes, quoique fondées sur des prinnmuns. Ainsi que la vie tout entière n*a d'autre fin que de donspritla conscience absolue de lui-même, les diverses sciences biques ne sont ici qu'autant de degrés pour arriver à la science e de l'esprit absolu.

rit subjectif et fini est le dernier produit de la vie physique, qui son plus haut degré de développement dans l'homme. Il estd'ae ou esprit naturel, et comme tel, il se forme son corps plutôt n résalle : ce premier travail est décrit dans V Anthropologie. e donne la conscience de son être, et tend à s'élever au-dessus ure : tel est l'objet de la Phénoménologie dans un sens restreint, se détermine lui-même, devient sujet pour lui, et, ainsi consi-

lui-même , il est l'objet de la Psychologie. La raison , qui est le la conscience immédiate et de la conscience réfléchie, conîsprit proprement dit, et produit la certitude que les délermide la conscience de soi sont aussi celles de Tessence des choses, ncnce la psychologie , qui considère d'abord l'esprit comme in- :e, puis comme volonté, enfin comme esprit libre. La liberté lé de l'esprit théorique cl de l'esprit pratique, libre intelligence, à l'esprit devient objectif, et son action comme tel tend a réaliberté en se créant un monde moral. Ici se placent la Philosodroit, la Morale, la Politique, la Philosophie de l'histoire. On . ce que sera tout cela dans un système où il n'y a rien de fixe, îubstantiellement différent. Une philosophie qui ne voit dans les lumaines, comme dans la nature, qu'un développement nécest qui n'admet pas une véritable individualité; qui, par conséne connaît ni la vraie liberté ni la vraie personnalité, ne peut [i le droit ni la morale. « Les bonnes institutions sociales, a dit u , sont celles qui savent le mieux dénaturer l'homme, lui ôler itence absolue pour lui en donner une relative, et transporter lans l'unité commune, en sorte que chaque particulier ne soit isible que dans le tout. » Cette pensée a encore été exagérée :el ; selon lui l'Etat est la substance générale, dont les individus que des accidents , des mode«. L'individu se doit tout entier à é , puisqu'il n'est rien sans elle. Ainsi Hegel fait de l'Etat le but

r^ HEGEL.

d? !.i s'-ciélé. et non un simp'e Tri."»yen. T. uS.'^fois sa poUlique est Iri*- ]:îr^: j!e dâi:< -es app!:jali:iî> quiî en fait.

lUn> !a P'>î^--f':.ph{f d< rhîfiire de Heizel éclate îo mi^me amour de îa i»^rié a\-:o le L-^rr-e lî.épr > des indi\idc$ et de> ^eneraUons pATUcciiôr^s. La phllif rhie. diî-il. accepte les faits hislv^riques. et n'y app:rt'' qiî^ ia y>rr.s>? que !a raison rJ\:ne partout on souveraine. L'hîsl ire es: le de'.e! rieToril de l'esprit universel dans le temps « la raison divise se r-.-r,.fo>'jnt d^^ns le ^rouv iTneiv.enl ^rènèral du monde, h œnrc^e nê^-î-s-.. re c» rationnelle de l'esprit n^lisant sa puissance; et, cci:nme re>>-rAV Je i esprit est la li^e^té. Ihistoire est le recil de* \idsatades à tra-.-rs lesquelles il >e donne la conscience actuelle de la liberté, qui est s :. e<s:nce. LaKô du dexeloppen.ent humain o*t ia|)erfedibilité. U- pr î:rès. Mais ce pro^* ne jhmiî s'accomp'ir que par on travail jîein de cvP." bats . parce que • à chaque ejxique . la conscience et la volonté ne s'intores^anl qu'à leur existence pivsente. qu'elles prennent p.»ur dèfin:ti\e. résistent au projzres : il y a ainsi lutte de 1 esprit ivec îai-niê::>e. Trois degrés n -arquent ce travail historique. Le prer.iier est leîat primitif, où l'esprit est pKMii;é dans une sorte do somr*.oil et dijniTarî.o de son tMre. la vie orùnuik • le rèfine de la foi, de l'oLeissance, du di^spotisme. Pans la seconde période, l'esprit, s'arrachanta cet éta'. d'en^Murdisseir.ent, entre dans la réj;i«»n do la liberté: la vie hellénique et r «ina-ne. av»VM>n aristivralie. sa démocratie et sob esclavage. D.ins 'a troisième période seulement, l'esprit a pleine eons-icnce de s\.i et s'élève jusqu'à la liberté fienérale : c'est la \io dos nati<>:îs de race germanique, qui durent au christ iiinismo le sontimont que l'homme est libre comme tel. Age do la n.vonciHation • de la vorito, de la liberté. Mais pour faire prévaloir ce princiiH* dans la société civile, il a fallu de longs et pénibles efforts, dout la succession c«^nstitue toute l'histoire moderne. La renaissance fut l'aurore d un jour nouveau, dont la réformation fut le soleil levant . et la révolution française le bn&lant midi : ses principes se répandirent partout avec les armes de Napoléon. Pour en assurer le triomphe, il ne reste plus qu'à concilier partout la religion avec le droit, par la conviction qu'il n'y a pas de conscience religieuse qui puisse légitimement s'opposer à la conscience civile.

L'esprit réfléchi de l'histoire universelle, en déiiouillant toutes les formes de nationalité et son caractère historique, priMul le cara^t^ d'universalité conorète. et arrive ainsi à se savoir connue vérité clernelle, comme la réalité absolue, pour laquelle la nature et l'histoire ne sont que des formes des manifestations. Ce savoir s'élève et s'acliè\ie par trois degrés, Vart , \sl religion et la philatophit, qui, onscuibtei formonl la région religieuse en général.

L'art est l'efTort par lequel l'esprit cherche à réaliser l'idée dans une forme extérieure . VitUal qui est l'unité de la forme et de l'idée. Parmi les formes naturelles, le corps humain est la |)lus parfiùto , pan^o qu'elle est l'expression immédiate do l'esprit. Du rosie, le Ih\ui de l'art est nu^A supérieur aux Iteautés de la nature, que l'esprit lui-mémo est sup 'rieur au monde physique. L'art s'ôlèvo par trois degrés, la forme sifmholiqnc , OU lart nrivMilal, la forme c/riMiyui ou l'art ^vec^ oi la formo romantique ou Fart moderne chrétien.

men:. lia» iftsminiK. ■ide^fsiniiijsr T: nr mniiirr î^in< aapoua^r maL^ rettf- loimf- «s: r.RPO'-- unrsnau- fn- r en. imî r numiies'' ■ f-- PTi; aïK maifirielfemcn; romin- fspr." namn* Itar:- i.. Tnrnv »*i>mflu-

natnrt. « ams- K' rcmsnmiTif^ i. r^nacrnn: o ' u:--. I nrrJiiT'' mires ' exBressioi irrouTî O" i; icm^- c-'-irnonac . i. ^ruiMcr; . n^ii O: IL fcmiM clasÂionr. f ie.^ en rciii:aijiiniîe- Tir* rwriirnr snr. i. T>iîi«nrrf . h: muittmt' . l:. f>rr«j . lii; resu . îr- rrorr*^ .' ni "ttt- a ': anir- Bf TfrroDTî dan.- l'iusirar: c- mnan- sr o- winitTiîîr: . f : dans i:- «y*lèmf de? art romainitnie^ i -^ » o- i»iu- r'-firre- o. ' n: .. ' anrr- r: LUI sev.Tf i. \ auiTi cerr; lian- le.* frî*or- se mhcnnv. . loiitcrhk- LOTTf ar'arîes; difitrinup- l nrre.- r- ?r»>tnr. n; n: r por.; aoirotTrsan*- denninrsT or neçiiçr* sonvir. !?- laiu f : san- nv.vonnaiTr- ion: ;. L il foif ii. XTûv TïiiiuT' il ' esrn f ■ i- çonî- c- k natnri . Vrr cr prop{»iJ;- f' ailio.nrf oi cmv- : i: p-?i:f*iio: a- . et nîcni; Ij cïTi . . ïp prop-è^ :. îravfTr le- trcs- lvTlf^ Innûaîr-pniai:: î. ; T)a- nnc- ne df- fam narx'-iir ' ar î l. "prrtftiioi: thoi* t^ cî rrcnarr- j- passaçi à k Tpiuriar.. 1. art romaniinihî atmnr ; lindifirrcEiv Ot L innni . pnisqnr ! espri: i ; st vérité nw- dan- laTwnseopnr . oans li ronscjenr. phîtn^nphiqtK . 1 iinennr.àiûTr- cntr- ;ïr- r: J:i piiiio>ophi- définiuv- es" la Tffînint. manite^v . an. es: ei xncnit icxdd.- l. prriecuoi. r; L. nechtioi: dr ' an.

Iiaiii- se*- Lermtr «r ù. phiiotapkir rrlwfftuti ïtcçit pan-- a- l. reJpini er lernief maimifiquefi < Ces; i: rti.oi (i; lou'^- le-cmirme- at IL VK- e: tontes tes caiitradirtian> di- 1; peii^e- ironveu' lecr soinlioi. . oi. f: 'apaisent tontes te^ dnntenr.*^ al senviuien. . a ri^noi d- ] otemcliv vtrîle, dr k pan étemelit.L: couh i- fiemr dr L«*iih oi. l'àm: boi [nnhii de tonf le.- man?:; h. tontes !e^ onscjnte.- ni ici::i»- >î^\anouirsent devant fe*- ciaru^ d* 'lufin. l>an.-> k- ronspienc-. a- lnt»L. ; e<îrn ?st déirvn dt toui* inmn fmi'". elh es" cnnsi'fejip: aijsciumcD iii^r*. . ronsfienef d* u verit-. atvsoiuî. I»an- iapliii.'>oi>:iî-. rfiu:»eus' . oi roisiderf '*iûe< UiÇiquf aan> sej- nianiieslanon? t'ODirii* esrn. Picl. au est If résulta: at \i i^ipiqn* e; dv i: ptii!(h.opiii: (i i: naïun . es: ici innédiatement r»t romm*. ic ' f^h]'^\ d-. k nenset .

Le iibilosoisiiit rolmiou?* o>-. divjse- ci troi> narlies. L: rrcmièrt i. nour obiei ^'idff dt u ^rhnm.. dont \\ d^viMopm^men coiisiitUf le.- r - :ipon> dTverse> . i*^ r-M.r- îî-iff :rmnnvv- . quisor.: * *.\w.'. ' ii- K. seroud; . La troisièmf Dartu l'^T'Sui'Tf ! id^** rfiuiieus- ivvenu- nelir . iiirt'iiiiioi i]>S(i)n<' et \eriutii'. . iMn^ les r.iicioii- ik'i(*-r..inee: . i s'etai>ir. ui rapport du snf*»t i: ! e>prit mmmf IhrL. l*ui> ï'îî' v p'-'jrrt*- c-. rnpuor; ?'eflat5r : î'boinnu sai* nm ]h'»iies oi iu.. (n/i t^^'an ; iu..m. iivtviu..

He^J rtiiisidt'ri loute> le.- lomie- dt i;. rviifiioi.. uepub !• fctitrbismt insqu'ac christianisnH- . romnit aillant ot nionient- m*(rss;nre> di. dtveioppement dr It coiîscieunf reiiiTieuse. Elit s* uott^riiîm* 1 roninureligitm ai ia naturr : 2' comnif relurion dt ^'ludtvitntoiit; ffr-twcltt. La relUrioii de ia natnn- parpour: troi^ phases elh- es" (' ai»«»n »ri"iioh dt magie fétichisme . chamanisnir . rdiizioii des Uoiuroi^. or- liin\oi> . lamaïsme , bouddhisme - ; puis religion dt J'imaginattoh .reiurioi. de> hkio», IndimÉIsme; ; enfin religion delà immière par&isme ^ et religion

du symbole (religion des Egyptiens). La religion spiritaelle devient successivement religion du sublime (judaïsme) , religion de la beauU (religion des Grecs), et religion de Y entendement (celle des Romains). Celle-ci forme le passage à la religion absolue.

Dans celle nouvelle région , l'esprit est pour lui ce qu'il est en soi; il n'est plus l'objet de lui-même sous une forme déterminée. Ce savoir que Tesprit a de soi est la religion parfaite , la religion manifesle. En religion, comme en tout, l'esprit a parcouru les diverses phases de soo développement jusqu'à devenir la négation de la forme antérieure, de toutes les formes finies : il est maintenant idéalité pure. La conscienoe religieuse se perd ainsi dans la conscience philosophique y qui en est i la fois la négation et le couronnement.

L'objet de la philosophie est le même que celui de la religion : c'est la vérité éternelle , Dieu , rien que Dieu et Vexplication de Dieu : mais pour la première , ce contenu est présent sous la forme de la pensée spéculative. La philosophie, dans ce sens absolu , est l'unité de l'art et de la religion. Ce résultat vient à la suite du même mouvement par lequel la religion déterminée devient religion absolue. Par là l'esprit est devenu pour lui ce qu'il est virtuellement; il s'est reconnu lui-même pour l'absolu et s'est ainsi identifié avec Dieu. Vabsolu est l'esprit .* telle est la plus haute définition de Dieu. Trouver et comprendre celte déûnltioo, telle est la fin dernière de tout développement et de toute philosophie.

La conscience philosophique ^ qui est le dernier résultat du mouvement de l'idée, est l'idée ayant conscience d'elle-même, la vérité consciente. L'idée sait maintenant ce qu'elle est en soi; elle est revenue à elle avec la certitude qu'elle est bien réellement Tuniversalilé concrète. L'esprit, qui avait paru être un résultat, est maintenant reconna pour l'absolument premier, qui se produit continuellement de luimême et par lui-même. Il est bien constant, à présent, que c'est bien en effet l'idée qui se meut et se manifeste dans la nature et dans l'histoire; que ce mouvement se fait par la pensée qui est son essence; que par la pensée elle bc montre esprit absolu, se produit et se possède éternellement comme tel.

C'est à celle fin que tend l'esprit à travers toute l'histoire de la philosophie, et cest dans ce sens que Hegel a traité cette histoire dans les leçons si remarquables qu'il lui a consacrées. La philosophie n'est pas, non plus que les choses ne sont; elle devient comme celles-ci deviennent. Les mouvements philosophiques dans l'histoire correspondent aux mouvements nécessaires de la dialectique spéculative. C'est pour cola que Hegel , dans l'histoire de la philosophie, s'applique à montrer les moments du développement de la conscience philosophique, ainsi que dans le système il montre partout la coïncidence des déterminations logiques de ï'idée avec les mouvements historiques. Ici encore on peut reprocher avec justice à Hegel de n'avoir réussi à classer ainsi les faits qu'on faisant violence aux uns et en négligeant les autres.

En exposant le plan de ce vaste système, nous avons indiqué les poliiious de principe el les défauts que nous avons cru y remarquer. Nous terminons par quelques observations générales.

L'œuvre philosophique do llégel oiïre un grand intérêt et beaucoup d'instruction. Elle laissera une trace profonde dans l'histoire. Venu

iprès Kaniy Fichle el Scbdling, Hegel a saisi avec une puissance in- :!unteslable le problème philosophique dans loute son étendue et toute sa profondeur, elsil n'a pas réobsi à le résoudre, c'est parce que^ i^onçu ainsi y il est au-dessus de l'intelligence humaine. C'est un effort gigantesque de sëlever jusqu'à la source de toute vérité y d'interpréter a pensée créatrice et de Tiniiter par la dialectique. Si la chute était névilable^ cette chute encore est glorieuse. Ensuite , dans les détails , jue d'aperçus vrais, que d heureuses rencontres, que de précieux dé- )ris sauvés d'un insigne naufrage ! Toutes les sciences philosophiques étireront à jamais de cet œuvre d'utiles enseignements. Dans la philosophie de l'histoire surtout, dans la philosophie des religions et des aris, lans l'histoire de la philosophie, Hegel a répandu sur les faits et le.s loctrines, sur la marche générale de l'esprit humain, une lumière toute louvelle.

Quant à la forme, on peut lui reprocher d'avoir trop souvent déourné les mots de leur véritable acception et abusé de leur élymologie; le s'être livré à des excentricités qui , ])lus d'une fois, aboutissent au rivial et au bizarre^ mais , à cet égard encore , les ouvrages de Hegel offrent de grandes beautés. Il dispose librement de tous les trésors de a langue. Il est souvent original el humoriste comme Shakspeare et ean-Paul , moins la sensibilité , dont il paraît presque aussi dénué que lobbes. Il ne recule devant aucune des conséquences désolantes de sa loctrine. Tandis que le lecteur le suit avec anxiété à travers tant d'ilusions détruites vers la fin de tout développement, lui, Hegel, deûeure insensible comme le destin, et s'avance avec une fermeté qui l'a rien d'humain y qu'on admire , mais qu'on ne saurait aimer.

La philosophie de Hegel semble être la plus haute glorilieation de homme : elle l'égale à Dieu , le fait la conscience de Dieu ; elle l'ap- ►elle le fils premier-né de Dieu ; mais , au fond , elle a peu de sympahie pour l'humanité, cl se soucie peu de ses intérêts les plus chers, îlllc lui ôte l'espérance d'une véritable immortalité , et la liberté qu'elle emble lui promettre ici-bas , comme le prix de toutes les souffrances es générations passées , elle la sacrifie à l'Etat. L'histoire universelle

a d'autre fin que le développement progressif de la conscience de Dieu ux dépens de l'humanité. Dans cette manifestation de l'absolu, tout st nécessaire, le mat comme le bien. Le salut des hommes, selon [egel , consiste en ce qu'ils arrivent à la conscience de leur unité vcc Dieu , el que Dieu cesse d'être pour eux un objet distinct. Pour articipcr à ce salut, il faut dépouiller le vieil Adam , renoncer à notre idividualité par la conscience de notre identité avec l'absolu. A ce Dmpte , les philosophes panthéistes sont seuls sauvés , et Dieu luilémc n'existe qu'en eux et que par eux.

Hegel appelle superstition toute croyance en un Dieu objectif et en un londe opposé au monde actuel : il n'y a, selon lui, d'autre règne des jprits que celui que forment entre eux les penseurs dans lesquels l'esrit universel s'est manifesté. Cependant , le monde réel lui-même s'émouit, et tout se réduite un monde purement logique.

La philosophie de Hegel n'est pas un panthéisme réel, mais un panléismc logique •• tout ce qui est n'est que la manifestation de Dieu par le lonvement de la pensée. Dans ce système , Dieu est tout et rien .- rien

en ce qu*il D*a conscience de lui-même qae dans Tesprit humain ; loQt, en ce qu'il est la substance générale de toutes les consciences et de toata les existences. Il n'y a de substance que l'idée , de réalité que le développement, de réalité absolue que l'esprit, qui en est la Gn.

En considérant de près ce prétendu idéalisme objectif , on ne tarde pas à se convaincre que ce n'est encore que l'ancien idéalisme sons une autre forme , impuissant à expliquer la vraie réalité. Il ne reconnaft pour réel que ce qui est éternel , le mouvement logique de Tidée, qui incessamment produit et reproduit le monde : c'est un éternel devenir. L'existence y est le plus pauvre des attributs. Exister, selon Hegel, c'est apparaître un instant, puis périr, retourner à son principe, an substance. Les esprits individuels et finis ne sont que des formes passagères de l'esprit universel , qui , à son tour, n'est qu'une généralitéi la somme logique des esprits finis , et qui lui-même , comme Dieu, n'eif pas réellement, mais devient sans cesse. Ainsi, rien ne subsiste, si m n'est le mouvement éternel de la pensée, qui produit tout et tout dévore, qui passe éternellement du néant à l'être, et de l'être au néant. Il est vrai que c'est cela même qui constitue perpétuellement le monde. Les existences ne périssent que pour renaître; les différences ne s'effacent que pour reparaître aussitôt. Chaque moment du développement existe auelque part et dans un même instant ; le monde est une plante qui sort éternellement d'un même germe, et qui porte à la fois des boutons, des fleurs et des fruits. Mais, à quelle fin toute cette végétation Y L'idée, en se développant , produit la natcrc ; et la nature, en produisant l'Ame humaine, produit l'esprit ; et l'esprit devient Dieu. On ne sort ainsi de Tidcalisme que pour tomber dans le naturalisme. Encore, si ce naturalisme savait rendre compte de l'univers sans faire violence aux faitSi sans mutiler les uns et sans négliger les autres !

L'abondance de la vie physique et morale ne se laisse pas ainsi emprisonner dans un système fixe et préconçu de catégories. Il y a sans doute partout développement, travail progressif dans la nature ainsi que dans la vie morale ; il y a partout des germes divins qui se développent d'après des lois déterminées; et c'est la tAche de la pensée réfléchie de suivre ce développement, de saisir par la pensée les lois de cette dialectique vivante et divine: mais ce travail de réflexion, de reconstruction, tout en se faisant d'après les lois de notre entendement, ne peut réussir qu'à l'aide de l'expérience. Il n'est pas donné à l'intelligence humaine de refaire par elle-même la création ; mais elle peut chercher à en comprendre la marche et la sagesse , en accordant toute confiance aux lois de la raison , qui aussi est émanée de Dieu. Les faits naturels , ceux de l'âme comme ceux de la nature extérieure , sont le produit d'un dévelopi)ement déterminé pur la virtualité du germe d'où il procède^ mais au-dessus des fails est la région des principes éternels et souverains qui ont leur source dans la raison , et qui sont l'objet de la philosophie générale ; et comme , a cause de la commune origine de la raison et de la nature , c'est d'après ces principes que s'opère le développement univerticl , c'est aussi d'après ces principes qu'il doit être conçu et jugé.

Le tort de Schclling et de Hegel est d'avoir exagéré ce principe de I harmonie des lois de la raison et de celles de la nature; ils ont un tort plus grand : c'est de n'avoir pas admis , à c6té des bits qui résultent a'im

HÉGÉStAd. 45

éveloppentébt iléceisatre , d'antres faits qui ontleidr sonrœ dans la lierté 3 on de n'avoir vn dans cette liberté qo'nn prodtiit de la nécessité, Q lieu d'y voir une causalité tout aussi primitive qne la causalité néessaire , bien que , dans rhomin^ , elle ne puisse s'exarcer que dans e certaines limites et à de certaines conditions.

Hçgel I non-seulônent fonda une puissante et nombreuse école . il xerca de plus une grande influence sur l'esprit de sa nation. Ses isciples forment trois groupes bien distincts, et que l'on a désignés par » noms de côté droit, de côté gauche, et de centre. Le parti du centre 'en tient aux paroles du mattre , appliquant sa méthode aux diverses arties de la science, et se préoccupant peu dés conséquences prâques du système 3 le côté droit, se Msant illusion sur ces conséuences, cherche à concilier la doctrine avec le christianisme le arti du c6té gauche, où Ton remarque de plus une gauche ex- *éme, accepte Ihinchement ces conséquences, et rejette hautelent la personnalité de Dieu et l'immortalité individuelle de l'Ame, mdis qu'en politique il professe des doctrines socialistes et conunuisles. bans ces derniers temps, l'école tend à s'amoindKr et à se di<^ iser de plus en plus. La réapparition de M. Schelling dans le monde hilosophique , à Berlin même , a été pour elle une nouvelle cause de Issolution. L'idéalisme absolu , porté au plus haut degré par Hegel, ara pour dernier résultat sapropre négation ; et la pensée philosophique a Allemagne, désespérant de rencontrer la vérité absolue dans cette Die, mais éclairée par cette grande et inutile tentative, ne tardera pas s'engager dans une roule nouvelle et à revenir à un réalisme large et itionnel, sans abjurer pour cela la foi aux idées et à la souveraine inialive de la raison.

Récemment, un des disciples les plus distingués de Hegel, H. Rosenranz , professeur à Kœnigsberg, a publié sur la vie de son maître un uvrage plein d'intérêt et de science (HegeVs Leben, in-8% Berlin, 1844}.

HÉGÉSIAS, fondateur de la secte des hégésiaques, et disciple de érabite, qui lui-même appartenait à l'école cyrénalque, florissait à lexandrie au commencement du iii^ siècle avant l'ère chrétienne. Ses rincipes étaient à peu près les mêmes que ceux de son mattre et d'Arisppe de Cyrène, mais il en a tiré des conséquences toutes différentes, . a le mérite d'avoir montré le premier à quels tristes résultats l'on arve avec la morale dite du plaisir. Considérant le plaisir et la volupté ^crq i^ xtvtidti), et le plus baut degré de la volupté, c'est4-dire le b(M:!heur, imme l'unique fin de nos actions, il se demandait quels moyens nous ^ons d'atteindre à cet élat, et il arrivait à cette conclusion, que le bonsur est une chose imaginaire, qui se dérobe à tous nos efforts (dl^varov ù ii«irpaxTov). En effet, les maux l'emportent sur les biens, et les ens eux-mêmes , les rares jouissances que nous éprouvons , n'ont rien ) réel, puisque l'habitude et la société tnt le pouvoir de noua les Mer. e là cette maxime désolante que l'antiquité nous a conservée sous son )ill : 41 La vie ne semble un bien qu'i l'msensé ; k sage n'éprouve pour le qa'iBdUMreoee , et la mort loi pandl tout aiisà désirable. » Dans îlte condamnation de lovis les biens se trouvent compris les vertus, les

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sentiments^ les jouissances du cœur aussi bien que les avantages è corps et de la forlune. Le sage ne doit faire aucun cas ni de la reooonaissance y ni de Tamitié, ni de la bienfaisance, ni de Testime desaotres , ni de sa propre liberté. Hégosias avait l'habitude de peindre la fie avec de si sombres couleurs, que plusieurs de ceux qui Tavaient enlendi se donnèrent la mort. De h\ lui est venu le surnom de Pisithatou (neioi6âvarc;) , c'esl-ândirc qui conseille de mourir.. Il a aussi écrit os livre où un homme décidé à se laisser mourir de faim (lircxaprcpcc, c'est le titre même de cet ouvrage, aujourd'hui perdu pour nous) , essaye de justifier sa résolution en exposant tous les maux qui nous afUigeBL C'est à cause de la funeste influence que ce philosophe exerçait sur ses disciples , que le roi Ptolémée , à ce que raconte Cicéron , fit fermer sa école. On peut consulter, sur Hégésias, Diogène Laérce, liv. ii, Fir d'ArUtippe, c. 86 et suiv. ; Valère Maxime, liv. i'% c. 9; Cicénm, TuscuU, liv. 1", c. Z\y et une dissertation moderne de Rambach, qoii pour titre Progressio de Hegesia Uuaiba^drtà , in-i^ Quedlimb., 177L On la trouve aussi dans sa Sylloge dissertàtionum ad rem litterarUm pertineniium, in-8®, Hambourg, 1790. X.

IIEIXEGGIUS ou plus exactement HEINECRE (Jean-Théophile, en allemand Gottlieb) , naquit en 1681, à Eisenberg, dans le dacU d*Altenbourg, fui successivement professeur de philosophie à Halle, professeur de droitàFraneker et à Francfort-sur-l'Oder, revint en cette môniequalité à Halle, où il joignit à renseignement du droit celui delà philosophie, et mourut dans cette dernière ville le 31 août 1741. Heinedu s'est fait une iajmense réputation en Allemagne comme jurisconsulte et comme érudit; mais son nom appartient aussi à l'histoire de la philo* Sophie. Il a essayé, en marchant sur les traces de Thomasius et de Cumberland ( Voyez ces deux noms), de concilier celte science avec li science du droit, d'introduire dans celle-ci la méthode et l'esprit de généralisation de celle-là. C'est sous l'influence de ces idées qu'il a écrit ses Elément» du droit naturel et du droit dex gens {Elementa juriê naturœ et genlium) , in-8^. Halle , 1738 ; son Introduction à Vouvrage di Grotius {Prœlectiones academicœ in H, Grotii de jure belli ac paeit lihro$)y in-8*», Berlin , 1744 j et son Introduction au traité dePujfendorf, sur les devoirs de (homme et du citoyen {Prœlectiones academicm ts Sam. Puffendorf de offieio hominis et civis) , in-8% ib., 1742; Vienne, 1757. Il a publié aussi un traité de philosophie proprement dite, précédé d'une histoire abrégée de cette science , Elementa philasophiœrê' tionalis et moralis quitus prœmissa est historia philosophiea, in-ff, Francfort, 1728. V Histoire de la philosophie a été imprimée séparément, in-S"*, Beriin, 1743. On a publié à Genève une édition complète des œuvres de Heinecke, Opéra ad universam jurisprudentiam, phitesophiam et litteras humaniores pertinentia, 8 vol. in-4'', 1744-1748; 9 vol. in-8% 1771. X.

HELMOKT. Voyez Van Helmont.

IIELVÉTIUS ( Claude- Adrien ) , né à Paris en janvier 1715, y mourut le 26 décembre 1771. Son père était le premier médecin de la