III. is

Ce n'est pns ici le liea dé comballre èette hypothèse avec d inents inétaphy siqoes ; nous nous contcnleroiis de lui opposera raisons tirées des sciences naturelles , des lois générales de Vo tion et du sujet même qui nous occupe. Or, si la motière poss^ elle-même la fucullé de revêtir au hasard loute espèce de forin produire, sans frein, sans règle , sans suite, des coMbinaisons nouvelles, pourquoi ne nous offre-t-elle plus d'exemples de ces tions spontanées qui ont dû nécessairement prfeéder les autres quoi ne voyons-nous pas se produire chaque jour des animi plantes, des êtres et des formes inconnus? Pourquoi ceux qui e c'est-à-dire les espèces qui peuplent lous les éléments, et germes ou les semences sont sans cesse mélangés les uns avo très, se conservent-ils purs et religieusement séparés de| nombre ihcalculable de siècles? D'ailleurs cette même éhergie a qui serait capable de tout produire, serait aussi capable de tmire, et nous devrions voir à chaque instant des organisation taibes lois de l'organisation disparaître d'elles-mêmes ou se mo s'affiadhlir, comme nous devrions en voir d'autres sortir, pour ai: sous nos yeux , du chaos universel. Mais rien de tout celant ri'y a dans la nature ni génération ni destruction spontané! prétendues observations qu'on a invoquées en faveur de la prei ces deux hypothèses ont été démenties pat des ol»ervatki exactes et une expérience plus éclairée.

Les instincts, comme les formes organiques dont ils sont 1 sion , ne se transmettent que par la voie des générations norin nature seule ou son sublime auteur les tient sons son empire. A tent Immuables, ou sans perfection ni détérioration possibles, I sauvages et naturelles de ces myriades d'insectes et d'animale peuplent l'air, la terre et les eaux jusque dans leurs abîmes. N roquet n'apprend à sa postérité à parler, ni l'abeille et la guêpe nière ne construisent mieux leurs hexagones après tant de d'expérience. Le fourmi-lion , né orphelin et privé de Texemp parents, creuse sa trémie dans le sable aussi parfaitement le jour de son écloslon et de sa vie qu'à la fin.

Cependant certaines habitudes acquises passent dans les i Ainsi, bon chien chasse de race, suivant le proverbe; et Ton aj ïhabitude longuement enracinée peut devenir nature, jusques'est enquis, avec Pascal, si ce qu'on appelle nature ne serait primitive et antique accoutumance, contractée dans le long c siècles.

Cela n'empêche pas qu'il y ait une diiïércnce profonde et con barrière infranchissable entre l'instinct primitif, inaltérable, qi sur la structure même de Têtre organise, qui naît avec lui, q fatalement comme une machine intelligente , et les facultés acqi l'éiucation ou Ihabilude. Celles-ci venant de rextérieur,supei adventices, restent variables, ne peuvent jamais s'assimiler tement avec la nature des êlres, ni se transmettre par la gér Elles se perdent par des habitudes contraires ou par désoétude, dans l'animal redevenu sauvage.

Il est à remarquer que la plupart des métaphysideiis qui onll

INSTINCT. ât»

tés instinctives se sont trompés sur ce point. N'ayant guère étudié 'homme , dont les mouvements et les passions subissent plus ou s l'emploi du raisonnement , ils ont aisément cortclu que l'instinct ne branche égarée de l'intelligence , une ébauche plus ou moins rfaite de la pensée humaine dans les brutes. Cabanis emploie ensouvent le terme d'habitudes instinctives. C'est d'après le principe *al sur lequel est fondée la philosophie de Locke et de Condillac : istincty dit ce dernier (Traité des animaux, S*' partie, ch. 5) , n'esl ou c'est un commencement de connaissance , ou bien l'habilude e de réflexion. » On reconnaît bien ici l'auteur du système de la tion transformée 9 le philosophe qui fait dériver d'une influence leure les facultés les plus secrètes et les mouvements les plus es de notre être. Mais comment un chétif insecte ^ sortant de son va-t-il trouver dans lui seul des stratagèmes et des instr&menls préparés pour arrêter sa proie , comme fait l'araignée ? 'on ne croie pas échapper à la (lifRcuIté^ en se représentant l'ani* omme une simple machine exécutant avec précision un moaveaveugle et uniforme. Toutes les circonstances de sa vie ne se restent pas : tantôt chenille et tantôt papillon , il est obligé de varier rocédés comme les formes de son existence, ippés de tant de merveilles , les anciens n'hésitèrent pas à les rapr a la Divinité : esse apibus divina particulam anrœ. Les dienx^ aivis par les Titans , s'enfuirent , dit la fable y en Egypte sous disformes d'animaux. De là l'opinion que les brutes devaient être \és comme des divinités bienfaisantes, ou qu'elles devenaient, par la npsycose,un lieu d'expiation pour les âmes humaines. Ceux qui pas adopté ces fables grossières ont confondu l'instinct avec Tinïnce, et ont accordé aux animaux un degré de raison proportionné s besoins et aux fonctions qu'ils ont à remplir. D'autres, allant plus [|i[;ore,ont placé la raison des bêles au-dessus de celle de l'homme, rivain du xyi« siècle, Horarius ou Jérôme Rorario a soutenu cette : Quod animalia melius utantur ratione komine. Cette opinion ne ne pas de vraisemblance, si l'on considère la loi de Tinstinct comme un qui arrête l'animal dans les excès du manger, du boire , de la ation, et autres appétits trop souvent déréglés dans notVe espèce, moins les brutes ont aussi leur intempérence, et dépassent trèsnt les bornes où la nature a voulu contenir leurs passions, surtout I elles sont soumises à l'influence de l'état social qui, chez elles le chez l'homme , exaspère en plusieurs sens les foncUons de isibililé.

doctrine qui accorde aux animaux une intelligence proportionnée •esoins de leur organisation , régna paisiblement dans le monde s Aristote jusqu'à l'avénemenl du cartésianisme. Mais alors elle trônée par la fameuse hypothèse qui transforme les bêtes en purs lates. D^à on médecin espagnol du xvi* siècle, Antonio Pereira, nn ouvrage intitulé Antoniana Margarita (in-f"", Hedina del 0, 155i, et Francfort, 1610), avait refusé aux brutes non-seulel'intelligence, mais l'àme sensitive que tout le monde leur accorc'est-à-dire la sensibilité. Descartes et ses disciples, ne connaispas dettiitteci entre nne âme raisonnable et la matièiv brute,

forent natarelleinent conduits au même paradoxe; ils le présentifol sous des formes si ingénieuses , lui donnèrent un caractère si rigooren en apparence et si séduisant pour Tesprit^ qu'ils parvinrent à lui gagBi la majorité des philosophes et des savants. L*opinion contraire conseni toutefois un certain nombre de partisans. En Anglelerre Cudwortk, en Allemagne Stahl et les animistes persistèrent à accorder aox iiéta un certain degré d'intelligence. Samuel Reimarus mit au service è cette idée de très-bonnes observations. Mais leurs principes ne prHt lurent pas. Après l'école de Descartes vint celle de Locke et de Condillic^

Îoi ne fut pas plus favorable à l'instinct et aux phénomènes instindttb aisant dériver toutes nos facultés du dehors et n'admettant absolaoert rien dinné, il était naturel que ces deux philosophes chercbosseDlà expliquer tous les actes de l'instinct par l'habitude et rassociatioD éa idées. Leur sentiment fut partagé par presque tout le xyiii* siècle , mrigré les admirables travaux des Kéaumur, des Geer, des Huber, <l& Cabanis 9 quoique un des représentants les plus illustres et les pluse» vaincus de cette philosophie, a cependant revendiqué les droits él l'instinct. BufTon, comme on sait, penchait vers l'automatisme. EbIi l'hypothèse scnsualiste fut abandonnée à son tour. L'école éoossiiie, fondée par Hutcheson, glorieusement continuée par Reid et DugiU- Stcwrarty restitua à la Providence le rôle qu'elle remplit dans la H turc f et à l'instinct la puissance qu'il exerce sur tous les êtres vivank»

Ainsi , jusqu'à ces derniers temps , où la méthode d'observation a tf appliquée avec un égal succès à la philosophie et aux sciences naît* relies y on est tombé , en cherchant à se rendre compte des phénomiM instinctifs 9 dans l'une ou l'autre de ces trois erreurs : ou l'on a conlbiiii l'instinct avec l'habitude : c'est Topiniou de Locke et de Condillac ; ou la l'a identifié avec l'intelligence : c'est la doctrine des philosophes de l'aifr quité et du moyen âge -, ou, enfin, comme dans l'hypothèse cartésienne, on y a réduit à un pur mécanisme, et c'est avec ce principe qu'on a testé d'expliquer toute la vie animale. Nous avons déjà réfuté d'avance h première de ces erreurs ; les observations qu'il nous reste encore i piésenter feront justice des deux autres.

II. De Cinsiinct considéré dans les animaux , -^ Quand on oomh dèro les êtres vivants sous le point de vue seul de l'organisme, on ai forcé de les diviser en trois grandes classes : les uns , comme les végttaux, les zoophytes et les animaux de l'ordre le plus infime, oa n'offini aucune trace d'un système nerveux , ou n'en ont que des nidimcill grossiers et épars; les autres, au nombre desquels on comprend kl vers, les insectes, les mollusques, les crustacés, n'ont qu'un appiid nerveux, dit ganglionnaire, dont les rameaux et les branches raUachés entre eux par différents nœuds ou ganglions, donnent à la vie à l'unité et de l'ensemble. Enfin , à ce premier système dont dépendcflC exclusivement les fonctions de la vie organique, par exemple celles de h nutrition et.de la génération, vient se joindre chez les races vertébrés un système d'un ordre plus élevé, ayant sou siège dans la tête et dan la colonne vertébrale : c'est celui qui communique avec les oi^aiMi des sens et avec les muscles, et préside à ce qu'on est convenu d'appeler la vie de relation.

On observe dans le développement de l'instinct ou de la loroe pivri-

lentielle qa*on appelle de ce nom , trois phases perflutement en rapport àvec ces trois degrés de l'organisme. Dans le premier, rinstinct est à Mine sensible ; dans le second, il arrive à son apogée, et produit ses plos nerveilleux résultats^ dans le troisième, on lé voit décliner successifement, et se retirer en quelque sorte devant la volonté et Tintelligence.

Il n'entre pas dans notre plan de nous arrêter à ces êtres incomplets ni représentent le premier degré et comme 'les premières ébauches de .organisation et de la vie : leurs mouvements sont essentiellement autoaiatiqaes; cependant , comme nous en avons déjà fait la remarque, on y neconnalt aussi quelques traces d'un instinct prévoyant et conservateur.

Les animaux les plus instinctifs sont ceux qui appartiennent aa ■egré suivant. Il sufQt pour s'en convaincre de jeter un coup d*œil sur l'histoire des abeilles , des fourmis , des araignées et de la plupart des insectes. Destinées à traverser dans leur éphémère existence une suite Étonnante de métamorphoses, ces petites créatures changent de goûts ■t d'instincts en changeant de forme. Nées après la mort de leurs parents, ■t souveht sous une forme différente, avec d'autres attributs et d'autres besoins, elles déploient, à peine sorties de l'œuf, une prodigieuse industrie; et cette industrie se conserve, malgré la différence des objets et des procédés, dans tous les autres états par lesquels ils passent. Tous leors mouvements ont une précision merveilleuse. Quelques-unes de leors opérations, par exemple les cellules de l'abeille, sont d'accord avec les résultats les plus élevés de la mécanique et de la géométrie; mais elles ne peuvent pas s'écarter de la voie qui leur est tracée; elles ne

Erent ni se modifier ni se perfectionner par l'éducation , également pables d'oublier, d'imiter et d'apprendre. Il n'en est pas de même des animaux pourvus d'une organisation plos complète, de sens plus parfaits et destinés à vivre plus longtemps. e^est-à-dire des vertébrés et principalement des mammifères. Ceox-la loni soumis dans différentes mesures, les uns plus, les autres moins, à l'empire de l'éducation et de Thabitude. Nous ne rappellerons pas looi ce que l'homme est parvenu à enseigner à certains oiseaux et à certains quadrupèdes ; mais on a réussi à apprivoiser même des lézards, des serpents et des poissons. Or, si la brute peut s'écarter de la voie que h nature lui indique , pour obéir à une autre impulsion; ou si on la voit

Srsoivre un même but par des moyens très-diiïérents, appropriés à la ^ence des circonstances purement fortuites où elle se trouve , ne knl-il pas en conclure qu'elle jouit d'un certain degré de volonté et l'intelligence?

Cette conclusion n'a rien en elle-même qui doive nous alarmer. Il y I plusieurs degrés dans l'intelligence et dans la volonté, comme il y a dusleurs degrés dans la sensibilité et dans l'organisme. Entre la raison pii conçoit l'infini Je beau , le bien , le juste; et la perception , la ménoire et l'imagination des sens, il y a tout un abîme. De même pour la rolonté : quel chemin à faire depuis le simple pouvoir de contenir un

le la nature humaine; elles sont d'un tel caractère qu'il n'y a pas pour dlrâ de rivalilé possible ici-bas. Ce qui a donné naissance à l'hypothèse

cartésienne, c*esl, comme nous rayons déjà dit, la sapposîtton erronée qu'il n'y a point de milieu entre la matière brute et une ftme doaéede raison comme la nàtre, ayant droit, par conséquent, à TimmortaliKi Les théologiens du moyen Age, attachés à l'opinion d'Arislole, et para eux saint Thomas d*Aquiu {Summa theologiœ, pars 1*, sect. n, quœst. 13 y art. 3) et Albert le Grand (cf^ilnim., lib. m], étaient beaucoup moins timides. Mais il y a, outre leur autorité, l'autorité bien aatrement incontestable des faits. On dresse à toutes sortes d'exerclces,oi corrige et Ton modifie des animaux appartenant à des espèces diveries, et même des hôtes féroces : comment cela se pourrait-il avec rimpulsioi invariable de Tinstinct ou le mouvement encore plus aveugle d*une machine? Voyez ce chien, les ^eux ardents et les entrailles creusées parl| faim, devant un morceau qui tente sa convoitise. Il n'a qQ*un mouvemeat à faire pour le saisir, et personne ne le menace, personne ne le surveille^ mais il se rappelle les coups de fouet qu'il a reçus en punition d'un méfait semblaMe, et il s'en va, la léte basse, la queue entre les jarnbei| avec une profonde tristesse. Il a donc la mémoire du passé, la prévoyance de l'avenir, la faculté de comparer la douleur qu'il a éprouva au pluar qui le tente à présent, et la force de volonté nécessaire poursarrifiif celui-ci afin d'éviter celle-là. Il y a d'autres faits non moins significaii qui viennent à Tappui do notre conviction. L'intelligence des animan est à peu près ^iujette aux mêmes accidents que celle de Thomme. Qa peut l'engourdir ou la surexciter par les narcotiques , par les snirituem, par le vin. On enivre les chevaux ^ tous les pécheurs savent qu on etâm facilement les poissons; en mêlant de l'ivraie à leur nourriture ou accoutume les oies et les canards sauvages au joug de la domesticité; eata qui ne connaît les terribles effets de la rage, dont Thomme aussi pnt ressentir les atteintes, et qui a tant d'analogie avec la folie furieuse? Ea comparant ces accidents et cette variété de combinaisons aux changements toujours prévus que provoque l'instinct, il est impossible de ne pas les attribuer à deux principes tout difTërents.

IIL De l*in8tinct comidéré dam V homme, — Du moment que l'intelligence et la liberté ont pu pénétrer chez un être, on comprend que plos elles sont développées, moins elles laissent de place à 1 impulsion aveugle de la nature. Aussi Thomme, chez qui Tintelligence arrive jusqu'i la raison, chez qui la volonté s'élève ù la liberté morale, est-il le moins assujetti a la loi de l'instinct : et c'est là ce qui fait en même temps sa grandeur et sa misère : car s il ne conserve pas son rang au-dessus da la brute , il tombe infailliblement au-dessous d'elle.

Cependant l'instinct ne perd pas sur lui tous ses droits: mais smi empire rst plus grand sur l'enfant que sur l'homme fait, sur le sauvage que sur Thomme civilisé. Quel autre maître, en offet, a pu enseigner au nouveau-né à dilater et à contracter sa poitrine pour recevoir et renvo}cr alternativement l'air si nécessaire ù ses poumons? Qui lui a appris que le lait de sa mère ou de sa pourrice pourra calmer sa fnim et sa soif? Qui l'a exercé à attirer dons sa bouche cette liqueur bienfaisante et à lu faire descendre par un autre mouvement jusqu'à Torpane destiné à la recevoir? « Los anatomistes, dit Keid ( Œuvrer complèln, trad. dr Juuiïroy, t. vi, p. 10;, ont décrit environ trente paires de muscles employées dqn^ la sMCcion ^ chaq^m de ces muscles doit être servi par

(NSTINGT. t7e

pn nerf propre, et ne peut agir que par rinfluenœ de ce dernier ; Tac* loji de toQs ces ipuscles et de tous ces nerfs Q*est pas simultanée : ils loivept se mouvoir dans un certain ordre, et cet ordre n'^t pas moin^ lécessaire que l'aclioD elle-même. » C'est par un effet du même prip- Ipe que Tenfaqt géfnil et se plaint lorsqu'il souffre, qi^'il a çeur quand 91 le menace, qq il 4 ])orreur des lénèbnes, qu'il se réjouit a |a vue de I lumière, etc. A côté de ces instincts qui apparliennefit plus ou n\Qï^^ ^ )4 pâture animale, il y en a d'autres dun ordre supérieur, par jùaiple l'instinct de l'imitation ( Voyez ce mot) et celui de la socia()iif^. li'bomm^, dans tout le cours de sa vie, e&\ plus ou moins imitaepr; mais à aucune époque cette qualité ne se signale d'une mftnièr^ ^|il$ évidente et plus spontanée que pendant Tenfunce; elle est une des M8e3 les plus importantes de l'éducation, une des conditions Içs plui| l^cessaires de poire perfectionnement, et nous explique la prodigieuse llinlité des enfants pour le langage; beaucoup mieux que les haineuses |iépries des de Maistre et des de Bonald , elle prouve que l'homme est M bonr la parole. C'est par qn fait tout aussi instinctif que se trahit jPwPfd la sociabilité humaine. L'homme a naturellement horrepr de là i|l^tl|4is^ avap^ de pouvoir les aimer, avant de soupçonner combiep |0pr appui et leur expérience Ipi sont nécessaires, il recherche ses sen^- Sviublei^f se platt à vivre avec eux, et préfère encore avoir à souffrif de fam mauvais traitements que de leur absence. C'cht ainsi qu'on a va p papvres enfants pleurer avec amertume, quand ils ont pu savoir ce ne c'est que to Piort, la perte d'un maître ou d pne marâtre impilojable.

On voit dpnc dès l'Age le plus tendre se développer dans l'hoippae lep3( espèces d*instincts : des jn.vtincts matériels, et des instincts sociaux. LfM wis sont aussi aveugles que les autres et aussi étroitement liés à ijotre constitution organique. L'état de société, dans une certaine mesure, est la condition de notre existence physique, tout autant que de notre existence morale, 11 a donc fallu qu'une impulsion irrésistible de la n\UTe nous rapprochât de nos semblables avant que l'expérience ait en le lemps de nous convaincre de colle nécessité. Il a fallu qu'avep les moyens nécessaires pour vivre en commun, par exemple les organes de la parolç, le Créateur nous ait donné en mémo temps le besoin de les ez^jrpei:, ^ussi ne fput-il pas confondre les instinct^ sociaux, dont quelques ijnîipaux sont pourvus comme nous, avec le sentiment moral ou les aOcctiqns réfléchies et en grande partie libres qui nous attachent les uns aux autres. L'instinct et le sentiment sont deux choses bien différentes. Le premier est toujours en rapport avec l'organisme, et n'admet pi la conscience ni la liberté; le second vient des profondeurs niémes djB l'âme, et ne saurait subsister si Tâmc ne l'accepte et n'en a la pleine connaissance. C'est pousser au dernier degré l'abus du langage que 4'&4mettre avec Reid des instincts intellectuels. Oui, sans doute, il y a des actes spontanés de l'intelligence, il y a des croyances et des jpgements spontanés; mais spontané et iqstinctif ne sont pas synonymes. La spontanéité et jaconsciepce, la spontanéité et Ip liberté s'accqrdent à pierypille l'une avec l'autre. Pour suivre sans réflexion un moi^veroep^ g^nérfu^ de mop rœur en ai-je moips de mérite? ^pis-je mqm T^fç^fiùAfi quand je cède dp I4 pième pianière à l'orgueil QU à

âSO INTELLIGENCE.

l'en vie? S'il en était aolrement, la raison même ne serait ^'on instial: car toas les principes qui la constituent sont mis en application et^fr conséquent, acceptés par l^esprit, avant qu'il ait eu le temps de les s»' mettre à l'analyse.

Tous les instincts qu'on observe dans Tenfant se retrouvent dta l'adulte avec quelques-uns de plus, comme Tinstinct de la génératiOL celui de la maternité , celui de la guerre , qui ne tiendrait pas une i grande place dans Thisloire de l'humanité , s'il n'avait des racines ditt le fond de la nature humaine. Mais, tandis que l'enfant les soit an docilité, si aucune autorité ni aucune force extérieure ne l'en empécta^ l'homme fait leur résiste, et les force de plier sous les lois de sa raisoii sous les erreurs de son jugement ou les caprices de sa fantaisie. (A résistance, il est libre de la pousser jusqu'au sacrifice de la vie, jaiqil la destruction de lui-même. Une différence analogue existe entre b sauvage et l'homme civilisé. Aussi , malgré les pâles rayons qui tn> versent sa nuit profonde et nous laissent apercevoir en lui one omhi de la nature humaine , le sauvage est-il condamné comme les aniiDiis et avec plus de souffrance , puisqu'il soupçonne un antre état, à tomr éternellement dans le même cercle de besoins et de violence* LIkmdm civilisé, au contraire, maître de lui-même, semble l'être aussi detoab la nature. Par la science, il la force à répondre à toutes ses qnestioii; par l'industrie, il la fait obéir en esclave à ses moindres désirs: pu h conquête successive de sa liberté, il donne un sens et un caractère th I blime à sa propre histoire. Lui seul est dans les conditions de la natac; le premier n'en est qu'une ébauche avortée.

Indépendamment des ouvrages et des auteurs que noos avons dlii' dans cet article, on pourra consulter, parmi les anciens : Arislole»! Histoire des animaux. — Plutarque, le traité à'Isis et éTOsirii, et Qmé animaux sont lesplus avisés de (a terre ou des eaux. — Porphyre, di Ets animalium. — Galien , de Venœ stctione, c. 1.

Parmi les modernes : Lesser, Théologie des insectes, avec les reotf^

2 nos de Lyonnet, 2 vol. in-8'', la Haye, 17&2. — Samuel Reimaros, observations physiques sur les animaux, 2 vol. in-12, Amst. et Paris, 1771. — J. J. Virey, Histoire des mosurs et de l'instinct es animaux, 2 vol. in-8*>, Paris, 1822; et l'article Instinct, dans le Dictionnaire des sciences médicales. — William Kirby, On the Hisie^ habits and instincts of animais, in-8'', Londres, 1835. — M. FloureUf Résumé des travaux de Frédéric Cuvier, in-12, Paris, 18U. X.

IXTELLIGEIVGE. L'intelligence est une des trois facultés prindpales de l'àme humaine ; c'est celle par laquelle l'homme connaît hi choses. Ce que c'est que connaître et ce que c'est qu'intelligence, per« sonne ne l'ignore, puisque tout le monde connaît et pense en effet. 11 ne faut donc |)as demander une définition de ces termes; aucune définition ne saurait suppléer l'expérience que chacun fait en soi de II pensée , et la plus savante nous éclairerait moins que le plus petit de exemples. Les faits se montrent ; ils ne se définissent pas.

Or, les faits par lesquels se manifeste l'intelligence, réunis par ai commun caractère qui permet de les réduire en un genre , de les ap peler du même nom et de les attribuer à une faculté unique, sont ce-