INTELLIGENCE

ant de diverses sortes. Nous trouvons en dous plusieurs espèces SQsées; et autant il y en a^ autant il faut reconnaître de façons "ses d'opérer pour l'esprit^ ou, en d'aulres termes, de facultés in- :taelles. Séparées dans nos classificalions , ces facultés coucoupresque toujours dans le travail de Tesprit. Il n'y en a pas une

qui ne suppose toutes les autres, et l'une d'elles supprimée , s s'arrêteraient. Telle est l'admirable économie de notre conslituintelligente : tout s'y tient comme dans une machine bien con- ;e; il n'y ar rien de trop, et rien n'y manque, et chaque ressort, en e temps qu'il a sa fin spéciale y est nécessaire à tous les autres et k tout. Liées ainsi dans la simultanéité de la vie et par une contie réciprocité de services, nos facultés intellectuelles ne se confonpas cependant. Bien qu'elles ne soient que les manifestations vad'une faculté unique et simple au fond, la diversité réelle de leurs B, de leurs opérations et de leurs produits, permet qu'on les dé-

chacune à part , et la clarté l'exige. Il ne s'agit ici que d'en dona liste et le signalement, en marquant leurs rapports de dépene et de succession.

homme est placé ici-bas au milieu d'un monde auquel sa condition mte le lie par d'inévitables rapports. Entouré de corps de toutes \j et attaché lui-même à un corps dont il partage ou ressent tous latSy il subit à chaque instant, par le sien , les atteintes des autres, rend aux autres corps, par Tintermédiaire du sien, l'action qu'il iQoit. C'est dans ce commerce avec la nature, auquel il ne peut se faire, ^u'il trouve les plus ordinaires occasions de ses travaux et S lottes; il y rencontre des résistances qu'il faut vaincre , des puisse ennemies qu'il faut soumettre ou éviter, des biens nécessaires à tf qui ne se donnent pas d'eux-mêmes, et qu'il faut prendre. Ayant coup à craindre et beaucoup à espérer de la part de la nature, il it être capable de la connaître. Dieu pour cela lui a donné 9DS, ou cette faculté qu'on nomme, en philosophie, la perception iewre. Dans son acception vulgaire, le terme de sens désigne à la ;înq organes bien connus, avec l'appareil nerveux qui correspond €410 d'eux , et la capacité qui est en nous de recevoir diverses i de sensations et de connaissances, à propos de l'action des objets ihors sur ces organes. Dans son acception philosophique, le mot iësigne exclusivement celte dernière capacité. Quant à la slrucle l'organe, quant à l'impression qui se fait sur lui et est portée » nerfs jusqu'au cerveau, cela est entièrement du ressort de la ologie. Les sensations et les notions qui résultent en nous del'acles objets matériels sont elles-mêmes, abstraction faite de la dison des organes, très-diverses : elles n'ont de commun que l'unité conscience en laquelle elles se réunissent, en sorte que, à ne les iérer qu'en eux-mêmes, on pourrait regarderies cinq sens par els nous les obtenons comme cinq facultés distinctes. Mais la conance habituelle des données de chaque sens avec celles des autres apprend et nous oblige à rapporter aux mêmes objets les qualilés directement ou indirectement, elles nous manifestent; et celte , en quelque sorte objective , nous autorise à son tour à confondre nq sens sons le titre commun de perception extérieure.

S82 INTELU6ENGE.

Par les sens, je n'ai l'expérience que de ce qni leiif (e|A «ctqi soumis et immédiatement présent; la perception ne s'élend paswi de l'instant dans lequel elle s opère. Or, connaître seulement ainsii serait presque ne connaître pas. Que ferais-je, en effet» de mes naissances y si elles s'évanouissaient sans retour à ipesure que je acquiers? Autant vaudrait ne les pas acquérir. Les choses que j* perçues le plus souvent me seraient toujours nouvelles; il me recommencer sans cesse, et sans avancer jamais, l'acquisilioq de idées les plus anciennes. Aussi la nature a-t-elle donné à l'homi pouvoir de garder et de ressaisir , dans l'occasion , les coni déjà obtenues; et cette puissance de reproduire, en l'absence deii jets, les résultats de Texpérience sous la forme da sonvepir, e'oi] mémoire. Nous la signalons ici par son caractère le plus extérieqret| son nom le plus connu. Mais une étude attentive ^e la mémoire biti couvrir qu'elle n'est qu'une variété d'un fait plus généra) qui, dml langue psychologique, porte un nom particulier : ce fait est la eoa '^ Pour me rappeller en effet un objet que j'ai connu, ij ttku\ deux d'une part, que l'idée de cet objet se retrace à ma pensée ; 4*aptl¥

Îue je reconnaisse cette idée, quej'apergoive qu'elle p'esi pas .e souvenir suppose invariablement la conception PQ représenl mentale de l'objet qu'on se rappelle ; mais la copcepiioq n'engep^itl toujours le souvenir. Par exemple , je conçois tous les mois que j'Â[ à mesure que le mouvement de ma pensée me les suffgèrp, étjfj bien que je ne les invente pas; mais je ne m'arrête pas a les , expressément; je n'en rattache l'idée a aucune époque précîsedei passée ; je les conçois et c'est tout; et quand les mots me vienpenli je ne dis pas que je m'en souviens. Quelquefois c'est nw phrp*' tière qui me revient à la pensée; je l'ai lue quelque part; pi^l^t ^' reconnaissant pas, je l'écris comme si elle était de moi : cela si alors une réminiscence. Mais quelquefois aussi c'est réellement j'assemble dans un ordre nouveau les idées et les mots que je coi et Ton nomme ct'la plus ordinairen)ent imaginer : c'est ainsi queje çois un hippogrifle, que j'imagine une sirène, queje me figure on lais plus magnifique que tous ceux qui existent, ou quelque autre ç tion idéale. J'ai l'air, en cfTet, de créer; au vrai, je ne f^is qu'assem des conceplions : le tout est nouveau ; les éléments ne le sont pas.| trouverait, dans les conceptions géométriques, un autre exemple aussi réel et plus sérieux, de ce genre de créations, que le lai attribue à Vimayinalion, Il y a donc de pures et simples conceptk il y en a que l'esprit reconnatt, ce sont des souvenirs; et d'antres ne reconnaît pas, bien qu'elles reproduisent des perceptions anci< ce sont dos réminiscences; il y en a qu'il sait nouvelles, qu'il ii et crée en quelque sorte. Au fond de tous ces actes de l'esprit, di^ ment nommés , est toujours la conception , qui reproduit l'expâii elle est accompagnco. , selon les cas, de telle ou telle circoDStaooei< \Si mémoire, la réminiscence, V imagination n'en sopt chacape qu*aQ particulier.

Avec l'cxpi^riencc et la mémoire, je connais ]^ pressent et ope partie du passé. Mais cola ne me suffit pas encore. J'igpore tout à 1 avenir, et , par conséquent, l'expérience e3t tongours a refaire. Jei

INTEUiGENGE. 283

I le feo brûle anjoard'hoi , parcaqoe j'en approche les doigts; je sais P triait hier el certains des jours précédents ; mais je ne pais dire (ffjilera demain. Ainsi de tout. Et avec cela, comment vivre? Dans u Ignorance de ce que je dois attendre , de ce que je puis craindre npérer des objets, comment me conduire ? Ma connaissance est trop pfe dans le temps, et elle Test trop aussi dans l'espace : car je ne rieni non plus, ni des propriétés, ni même de l'existence de cette imbrable multitude d'objets que n'a pas atteints mon expérience. Ilte insuffisance, la nature a pourvu par Vinduction : elle m'a rendu |>Ie de conclure du passé l'avenir; du peu d'objets que je connais, propriétés de presque tous ceux que je ne connais pas ; et , comme

par une sorte de transport de ce que je vois à ce qui m'échappe j'étends ainsi le cercle de lexpérience, on appelle cela inférer ou ire. Qu'il y ait, du reste, dans l'esprit des notions qui dépassent ^rience et qui la débordent en quelque sorte de toutes parts , c'est l'on sçuï exemple établira suffisamment. J'ai éprouvé plusieurs fois

II corps porté a une certaine hauteur tombe vers la terre, s'il cesse 1i soutenu. J'en ai conclu que la terre attire les corps, et qu'elle a i puissance, non pas seulement dans le temps que j'en observe les %f ipais an tout temps; qu'elle l'a exercée de la même façon, depuis [y a des corps; qu'elle continuera de l'exercer encore, tant qu'il ira de la matière, non pas seulement dans les lieux que mon expépe embrasse, mais en tous lieux elsur tous les points, depuis un JDsqji'i l'autre. Avec un peu d'instruction, j'étends même au

de c^l^ terre le pouvoir attractif de la matière. Je pense que le ' Te^ierce sur notre globe, comme celui-ci sur la lune, et que tous ps célestes s'attirent mutuellement en vertu de la même proqiiî fjiit tomber une pierre. Je vais enfin jusqu'au possible , et je lire que si de la malière était nouvellement créée quelque part, posséderait la même puissance d'universelle attraction. Ajoutez que ;piisporleà tonte la malière, en tout temps et en tous lieux, avec pppi^té décou\erle en quelques corps, la règle, s'il y en a une, Q laquelle cette propriété agit. Je suppose , en d'autros termes, ({ue Brlq attractive des corps, partout et toujours, comme ici et mainjili augmente avec la masse et diminue avec la distance. C'est de i^me manière que je crois généralement à la persistance dans les

!s des propriétés que j'y ai découvertes, à la présence dans tous (jets semblables des qualités que j'ai constatées en que1ques-unS| leproduction des mêmes symptômes caractéristiques dans lespbétoes par lesquels ces qualités et ces propriétés se manifestent, et^ exemple, à la malléabilité du fer, à la présence des mêmes formes to ^ous les apparences visibles qui se ressemblent, à la périodicité W et du reflux alternatifs de la mer.

j (i, du reste, entre ces notions et celles de l'expérience une diffée capitale, qu'il faut assigner ici. Je suis sûr de l'existence actuelle p que j'expérimente présentement. I^e présent est indubitable et liq; i) i^'en est pas de même de l'avenir. Grâce à l'induction , j'en fopj^lorer quelque chose; mais je ne suis absolument assuré de de ce qui est futur. Ce que l'expérience nous apprend , nous le fif ce Qoe rindocUon nous suggère , nous ne faisons que le croire»

S84 INTELU6ENCE.

Ed cela y comme en toat, admirez ta sagesse divine ^ qui a, m ment approprié à nos besoins le nombre et la nalore de nos mais encore le degré de certitude de chacune. Il ne convena eflet que Tbomme pût prévoir avec sûreté les événements he fâcheux que l'avenir réserve à chacun : fâcheux et inévltabl connaissance eût porté le découragement dans son flme et l'eût de laclion; heureux et certains, elle eût enlevé à sa conduil rence même du désintéressement. L'homme est un être laboric au travail et mis ici-bas pour mériter. Il fallait qu'il fût souten lutte par l'espérance, sans élre jamais prémuni contre les cli l'avenir. Otez de la vie humaine l'imprévu } voilà tout à coup n dition changée.

Par les sens, je connais le monde, et des corps, ce qu'ils tuellement dans le présent; par la mémoire, j'atteins le pass l'induction , l'avenir. Mais ce monde, qui est, pourrait ne psi qui est arrivé aurait pu ne pas se produire; ce que je conjectoi prochain n'arrivera peut-être jamais. En d'autres termes, que je perçois , ces phénomènes dont je me souviens ou que je moi-même qui prévois, me souviens et perj(^is , rien de tout c< soi la raison de son existence passée , présente ou future. Tout comme on dit, contingent. Mon esprit, qui est capable de coi cette insuffisance des choses bornées à s'expliquer par elles-n la puissance aussi de trouver, en dehors et au-dessus d'elles, son d'être, qui n'est certainement pas en elles; il comprend qi ensemble doivent être rattachées à un principe suprême, quii il lui est donné de concevoir, à propos de ce qui est simplemeii doit être; à propos du contingent, le nécessaire; du fini^ l'î l'imparfait, le parfait. En effet , le contingent, c'est, en d'autre ce qui n'a pas en soi la raison de son existence; c'est ce qui par soi. Or, ce qui n'a pas en soi la raison de son existence, de en autre chose; ce qui n'est pas par soi, ne peut être que pa Et maintenant, il faut que cet autre ait en soi la raison de s sans quoi, ne s'expliquant pas par lui-même, il ne suffirait p pliquer le reste, et l'esprit demeurerait aussi peu avance qu'aup la difficulté serait déplacée; elle ne serait pas levée. Cet autre nécessaire, absolu, existant par soi. Le concevant comme né< je le conçois aussi comme parfait et infini : il existe sans bom< qu'il existe sans conditions, puisqu'il ne peut pas ne pas être; il fait, puisque rien ne lui manque. Voilà ce que comprend l'es main; voilà, non pas la preuve de l'existence d'un être infini, récit de ce qui se passe dans nos intelligences, l'histoire du pro( à fait simple, suivant lequel , de lui-même et sous l'empire de l'entendement s'élève à propos du fini à l'infini; de cela seul q naît le contingent, et le connaît comme tel, il conçoit du méi son contraire, je veux dire l'absolu. L'un ne va pas sans l'aai l'entendement; l'intelligence des contraires est une ; et clairei confusément, tout homme, cultivé ou non, possède au fond de science une idée du nécessaire. Celte faculté de concevoir 1 on l'appelle en philosophie entendement pur, inteilection pure , faculté supérieure, sans laquelle l'homme, réduit à constai