INTELLIGENCE

Qdre, et à tout voir sans connaître jamais la raison de rien, . rien de plus, da côlé de l'intelligeoce y que Tanlmal. ; facultés, qui sont les sources de toutes nos idées, il Taut joindre ain nombre de procédés d*UD emploi universel et Irès-fréquent, m.els l'esprit, sans ajouter de nouvelles connaissances à celles ssède déjà, transforme celles-ci pour en faire usage, lesdivisant, sant y les associait et les combinant de mille manières. Ainsi , uvons, dans une idée complexe, n'envisager qu'un de ses élél'exclusion de tous les autres, et cela s'appelle abstraire. L'absest tantôt volontaire, tantôt involontaire; le résultat est, en un ime en l'autre, une idée simple. Plusieurs idées simples ayant i successivement dégagées par l'abstraction , s'il y a entre elles analogie, elles se rapprochent dans l'intelligence. L'esprit né- ; différences, ne tient compte que des ressemblances, et, les réuen forme comme un total et une somme^ qui est alors une con^, abstraite générale. Les éléments en étaient dans la réalité désunis; l'esprit leur donne l'unité, et cette unité artificielle, qui l'exprime la conserve. Puis l'entendement, qui contient à •lusieors conceptions générales , peut remarquer encore qu'elles nt également plusieurs représentations particulières , et se dist par d'autres, ou qu'elles s'appliquent en commun à un certain d'objets individuels. Il les assemble de nouveau, consacre et mainr on mot le total artificiellement formé, et cette somme de con- » générales, réunies par un nom, c'est l'idée d'un genre, d'une d'une classe, d'un ordre, d'une famille. L'esprit a d'ailleurs lie naturelle à généraliser ainsi , c'est-à-dire à ne considérer les pie par leurs côtés communs, et à en concevoir, pour ainsi dire, s en une. Nous n'avons pas plus besoin de vouloir pour géné- [ue pour abstraire. Une fois en possession des idées générales de «te, dans lesquelles il a comme transformé la matière de l'exif l'esprit est sans cesse occupé à les rapprocher les unes des et à y ramener les objets divers et changeants de ses percepi'out ce qui lui est donné, il le détermine, soit en l'enfermant genre, et en lui attribuant parla tous les caractères constice genre ; soit en l'excluant d'un genre , ce qui revient à le pla- ; la sphère indéûnie de tous les autres genres. Cette opération i juger, quand le rapport des deux idées est aperçu immédiatelais il se peut que ce rapport ne soit pas frappant, et que l'esbesoin, pour s'en assurer, de recourir à l'expédient d'un terme alors il raisonne, ce qui est encore découvrir le rapport de deux laîs médiatemént et par l'entremise d'une troisième. Il n'y a Qtre le jugement et le raisonnement, que la diiïérence d'une n plus simple à une opération plus complexe. Vabstraçlion,\à iation, le jugement, le raisonnement sont, si Ton veut, des de rintelligence; mais il faut bien entendre que ces facultés ne »as au même titre que les précédentes, et qu'elles n'expriment le des opérations secondaires, qui s'appliquent à des matériaux d'avance , et ne font que les mettre en œuvre, sans ajouter an notre connaissance rien d'original et de nouveau. 9 U fiuit placer au-dessus de toute cette diversité de notions et

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de facaltés la comcienee qui est dans toales, et n'est précisa cune d'elles, qui nest pas uue faculté particulière de Tt^spri conditioQ universelle de l'intelligence , la forme fondamenlalei modes de notre activité pensante, et non un mode spécial de vite. L'âme perçoit, se souvient, prévoit, juge, raisonne, temps qu elle fait toutcela, elle saitqu'ellelefait; en même ten accomplit tous ces actes, elle a conscience d'elle-même, qui le Mais cette conscience est-elle distincte et séparable des opérali< accompagne? Celles-ci seraient-elles sans celle-là, ou celle-là s ci? Non assurément. L'idée sans la conscience, que sérail idée que nous aurions , sans savoir que nous l'avons . une p nous ne penserions pas , c'est-à-dire quelque chose d'absurd possible, et non pas seulement un phénomène incomplet, m) rien. Connaître sans connaître que l'on connaît, c'est rigoui ne connaître pas; Tabstraclion de la conscience, dans Pacte in équivaut à la destruction même de cet acte. Ainsi, ces deu: tions : Je pense et Je sais que je pense ^ sont au fond idenliqi que, si je l'ignorais, je ne penserais pas. D'un autre côté, pec conscience sans penser? C'e^t demander si Ton peut avoir con rien. L'àme ne se sent que modifiée ou agissante, et si la vie s'arrêtait, la conscience serait abolie. Elle n'est donc pas u spéciale, distinguée des autres en nature, ayant son domai et ses ohjcts à elle. Son domaine est égal en étendue à celui les facultés intellectuelles prises ensemble ; ses objets sont 1& toutes et de chacune. L'expérience a le présent, la mémoire t et l'induction l'avenii*; les sens connaissent la matière, et la n Dieu ; la conscience a tout cela, embrasse tous ces objets, co ce qui est connaissable. Elle est la pensée même , saisissant ta borné, tantôt l'être infini : ici les qualités et les phénomèj causes et les lois. Tout acte d'intelligence est une inodifîcai conscience , et la conscience est le terme général qui désigne ble de nos forces intellectuelles.

Telle esta peu près, autant qu'une si rapide esquisse peut senter, notre constitution pensante. Admirable mécanisme, < aussi bien et mieux que dans aucune autre œuvre de Dieu, 1 et la bonté inOnies de la Providence! Chacune de ces nombr cultes , prise à part , était nécessaire à l'homme; et chacune nécessaire à l'exercice de toutes les autres. La conscience, a\ dit, est dans toutes. La perception, de son cêté, ou l'expéri corps , est le point de départ obligé de tout acte ultérieur d'inl< Sans elle, point de souvenir, puisque le souvenir n*est que l'en reproduite ; pas d'induction , puisque Tinduçtion n'est que \t\ étendue; pas d'abstraction, ni de gcncrulisation, car il faut avoir complexes pour les diviser et ensuite les réunir; enlin , pas d( car si la perception du contingent n'est que l'occasion délace du nécessaire, elle on est au moins l'occasion indispensable, moire, à son tour, nesl-elle pas l'auxiliaire de tous les actes de U n'y a pas même, à proprement parler, d'expérience sans la n il n'y en a pas ) du moins , des phénomènes qui se produisen durée. Or, tout ce qui est du ressort de la conscience est dans

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oe d'idée ésl dd ressort de la canscience. Qu'est-ce que noQvement d'un corps? C'est connaître ce corps, d'abord de rétendue y pais en an autre , et ainsi saccessiVement des points intermédiaires , jusau'an point d'arrivée. Mais, onais le corps au point d'arrivée , je ne saurais point qo'il Loins que je n'ajoute mentalement à la perception actuelle

0 itaéme corps dans tous les points successifs de son parccnnattrais même de l'étendue que la partie toujours tr^ les organes peuvent embrasser â la fois , si je ne pouvais , . de la main et des yeux , joindre à chaque perception nouquiers ainsi la conception de tontes les étendues partielles it explorées. Nécessaire à l'expérience, la mémoire l'est aux opérations discursives de Tesprit, à l'induction qui eurs expériences successives, au jugement et au raisonneemblent des idées antérieurement et séparément acquises. *euve, faite sur Tinduction , démontrerait la même solida- : c'est en effet par l'induction que nous rapportons aux i et que nous apprenons à grouper ensemble les qualilés i matière saisies par chacun de nos sens; pour se souveluire encore, carie souvenir consiste précisément à inférer ion de Tobjet absent, auand elle est reconnue par Tesprit, issée de cet objet. L'inouction, supposée par la mémoire ,

1 tour, avec l'expérience et la mémoire, la généralisation : »se la ressemblance ou l'analogie, et c'est la ressemblance ;nres ; en sorte que toute induction s'appuie sur une géintérieure, expresse ou seulement implicite. La raison aine tout ce travail de l'esprit; à tout ce que nous voyons contingent, d'imparfait, elle donne un fondement et un aison d'être suprême et dernière dans quelque chose d'in- , de parfait. Les notions qu'elle suggère à nos esprits, diur contenu , mais réunies par le caractère de nécessité qui nun, se dégagent aussitôt des données expérimentales qui uites, et elles deviennent, une fois établies dans l'esprit, t d'inhérent à l'entendement , et comme un milieu indisavers lequel nous apercevons toutes choses. Enfin , le juraisonnement relient ensemble et coordonnent pour notre s éléments confusément entassés de ce vaste amas de noes de toute espèce que les autres facultés ont auportées à lisant les données particulières de l'expérience & des confies , subordonnant aux lois induclives chaque cas hin- !>chant, pour les expliquer les unes par les autres, les choses »)nceptions de la raison , comparant chaque idée à toutes, hacune. De tout ce travail , qui s'accomplit en nous, tantôt it , tantôt sous la direction de la volonté, résulte cette protitude de connaissances diverses , qui fait d'une intelligence même la moins cultivée et la plus humble, un monde d'une une étendue presque infinies. Chaque faculté y apporte sa ne a son rôle propre et sa fin spéciale; mais elles se supmutuellement y et toutes concourent à l'acquisition de la aOB idées. Ajë. J.