INTÉRÊT (MORALE DE L

IXTERET (Morale de l'). Voyez Bien, Dbvo».

LXTUITIOIV [du latin intueri, regarder] ^ connaissance soodi spontanée et indubilable, comme celle que la vue nous doonei lumière et des formes sensibles. Cette expression, comme ben d'autres, est un emprunt que la philosophie a fait à la théologie; signiGe pour les théologiens une connaissance de Dieu surnatu) c'est-à-dire supérieure a celle que nous obtenons par les procédé dinaires de rintelligence, et accordée seulement par un effet de It g soit aux élus après la mort , suit à des âmes privilégiées dans qod rares inslanls de la vie présente. En passant dans la langue pU phique, elle a pris un autre sens; mais quoique toujours le mes fond y ce sens se modiûe suivant la différence des systèmes, j dans récole de Kant le mot intuition {Ansckauung) esta pea synonyme de perception externe, avec cette seule différence s'applique à la fois aux objets perdus, aux corps particnliers qui i vêlent actuellement à nos sens, et aux conditions absolues so«s quelles ce phénomène a lieu. De là deux espèces d'intuilions : k tuitions pures, répondant aux notions de temps et d'espace, ( intuitions empi/'îgtie^^ répondant aux représentations sensibles que donne la perception elle-même. D'après cette opinion, la notion | raie d'un corps, toute dépendante qu'elle est de Texpérience des \ n'est plus une intuition, c'est-à-dire une image pour Tesprit, mi concept ou une nolion {Begriff). Toute connaissance qui s*appai des intuitions est une connaissance intuitive; celle , an contrain s'appuie sur des notions , c'est-à-dire qui résulte de la comparai» plusieurs termes, ou qui est formée par le passage d'une idée i autre, s'appelle une connaissance discursive. Ces deux sortes Ai naissances se distinguent par deux caractères entièrement o]^ l'une est simultanée et l'autre successive; la première atteint l jets , la seconde nous donne leurs rapports ou leurs lois. Mais, c il n'y a pas d'autre intuition que celle des sens, les seuls obje nous connaissions sont les phénomènes sensibles. Kant et ses dii nient expressément l'existence d'une intuition intellectuelle.

Un des philosophes qui, après Kant, ont répandu le plus d*é< Allemagne et dans l'histoire générale de la philosophie contempo M. de Sehelling , a fait précisément de l'intuition intellectuelle 1 de tout son système, devenu célèbre sous le nom de philosophii nature. Or, pour M. de Sehelling , l'intuition intellectuelle ne n ble à rien de ce que la conscience peut observer en nous : elle rapporte pas à tel ou à tel objet; elle ne représente ni un étal ; faculté déterminée de noire esprit; à peine si l'on peut dire qu'e partieut à l'homme; c'est un acte transcendant, indéânissab moyen duquel l'intelligence saisit l'absolu dans son identité, c esl tel qu'il est en lui-même, au-dessus de toute distinction et de tou férencc, comprenant en lui, réunissant dans sa nature absol simple toutes les oppositions et tous les contraires, comme Tes] la matière, l'idéal et le réel, la liberté et la fatalité, enfin ri< elle-mênie et la non-identité.

Dans le langage de la philosophie écossaise et de celle qui rè{

Dce, on appelle intuitifs toute croyance et tout jugement qui se préjdui spontanément à notre esprit , avec une évidence irrésistible, I le concours du raisonnement ni de la réflexion. De là vient qu'on ingue trois sortes d'évidence : celle qui est propre à l'intuition , e qui vient de l'induction, et celle qui est produite par le raisonneit déductif. Entendu dans ce sens , le mot intuition ne désigne en une manière une faculté distincte ou une source particulière de conisances; mais il s'applique également aux sens, à la conscience, à Démoire , à la raison , et marque seulement un état naturel ou priif qui précède les efiforts de la réflexion. En effet, avant que l'anai ait pu se rendre compte des divers éléments et des différentes conons de la perception ; avant que j'aie songé à mettre en question leur ilimité; avant que le raisonnement et l'induction en aient tiré aura conséquence, je crois fermement que les corps existent, au moins IX qui ont produit sur moi une certaine impression; et je crois ils existent absolument tels que mes sens me les montrent. lia même iervation s'applique à la connaissance que nous avons de nous-mêmes : l'exercice simultané de la conscience et de la mémoire. Je crois né manière aussi immédiate et aussi irrésistible au sujet de la perition qu*à son objet , à ma propre existence qu'à celle du monde lérieur : ces deux résultats me sont donnés dans un seul instant, et, l'on peut parler ainsi, dans un seul acte de foi, qui lui-même est éparable de la sensation. Je ne conçois pas plus celle-ci sans un sujet i l'éprouve, que sans un objet qui la provoque. Que la sensation se reivdUe, je la reconnais à l'instant, et je me reconnais aussi moi-même ame le sujet qui l'a éprouvée autrefois et qui réprouve de nouveau œ moment; je relie alors mon existence présente à mon existence »ée, et je m'aperçois comme un être identique. Que la r^exion Jofiophique, par suite de la marche inévitable qui lui est tracée, une ensuite mettre en question notre identité personnelle, la cûs- Btîon de la substance et des phénomènes, la distinction du sujet et l'objet, ou la légitimité de nos connaissances en général, ces disons- D8 ne feront pas disparaître les convictions naturelles qu'elles supient et qui sont chez Thomme les conditions de la vie aussi bien que la pensée. Enfin les choses ne se passent pas autrement pour les Dcipes de la raison. Avant de concevoir ces principes en eux-mêmes lansleur plus haute unité, comme autant d'attributs ou de points voe différents de l'infini {Voyez ce mot) , ou bien avant de les soutire aux procédés réfléchis de l'abstraction et de la synthèse, je les nets spontanément avec les faits, comme des conditions absolues 18 lesquelles ni les faits ni l'acte de l'esprit qui me les fait connaître sauraient se produire. Ainsi quand je vois un corps , je le suppose sessairement dans l'espace, et j'admets, par conséquent , que l'espace iste; quand je me rappelle un événement ou une suite d'événements à éloignés de moi , je suppose nécessairement Qu'ils se sont passés as le temps , et je crois au temps comme à ces événements euxtmes; quand j'aperçois une quahté , je l'attribue à une substance, r la croyance très-arrêtée, quoique non réfléchie, qu'elle ne saurait isler sans cela ; quand mon intelligence ou mesyeux sont frappés d'un énomène nouveau, d'un phénomène qui commence, je lui cherche

â90 IONIENNE (PHILOSOPHIE).

immédiatement ane caase* bien convainca qoe sans cause il n'< rait pas. J'apprendrai plus tard que ces principes ont été attac qu'ils ont été défendus^ mais je l'apprendrai avec étonnement : < premier aspect , l*altaque me parait impossible et la défense sup Il existe doue véritablement des connaissances intuitives , si 1' tend par là des croyances ou des jugements antérieurs h toute réfl et que la réflexion suppose , bien loin de les produire. L'intuitioi comprise ne se renferme pas, comme le soutient Kant, dans le d de Tcxpérience sensible ; mais elle embrasse aussi les objets de la et de la conscience. Affirmer le conlraire , c'est se déclarer sce] c'est faire de tout ce qui ne tombe pas immédiatement sous les si pure abstraction ou une loi de la pensée. Veut-on considén tuition comme un fait d'un ordre plus élevé , c'est-à-dire comi vue immédiate et complète de l'absolu; alors elle n'est plus chimère. Nous ne connaissons l'absolu que par les idées di raison • et il faut que chacune de ces idées , pour atteindre son soit dégagée des phénomènes à l'occasion desquels nous la coc d'abord ; il faut ensuite que nous les réunissions toutes entre e nous voulons connaître l'infini, non pas tel qu'il est dans soi ineffable, mais sous les aspects qu'il présente à notre inteHigen< née. La nature même des corps ne se révèle à nous que d'une i médiate et indirecte, c'est-à-dire par les sensations qu'ils no éprouver. Nous ne connaissons directement que notre mot, c'es l'âme en tant qu'elle est libre et qu'elle a conscience d'elle-même comme nous l'avons remarqué ailleurs (Voyez Ame), notre { spirituel ou le fond de notre être n'est pas contenu tout entier c limites de la conscience.

IONIENNE [Philosophie]. L'école ionienne naquit, aii son nom l'indique, au sein des colonies grecques qui occupaien occidentale de l'Asie Mineure. Ephèse, Clazomène, Lampsaqui surtout , furent le tbéûtre de son apparition et de ses développ Toutefois la philosophie ionienne finit par franchir rHellespoi) venir s'établir à Athènes, à qui il était réservé de devenir la mi de la science grecque. Ce fut Anaxagore qui , le premier, trc le siège de la philosophie ionienne de Clazomène à Athènes. ï cette dernière ville après un séjour de trente années , Anaxa^ tourna en Asie Mineure, à Lampsaque. Mais, quelques ann< tard , la philosophie ionienne venait déiinitivement s'établir à . avec un philosophe qui avait suivi les leçons d'Anaxagore à Lam Archélaiis, qui devint à son tour le maître de Socrate. « Arc dit Eusèhe (Préparation évang,, liv. x, c. li), succéda dans la Lampsaque à son maître Anaxagore^ et ensuite étant venu à A il y continua son enseignement, et réunit autour de lui un trj nombre de disciples athéniens, parmi lesquels Socrate. » ïk c'est à Athènes qu'il est rrservé d'être le centre de tout moi philosophique. C rsl à Athènes que doivent naître l'Académie, le le stoïcisme, rcpicurisîiio,iMi un mol, toutes les grandes écoles en excopte celles dont Euclido cl Aiiimonius furent les fondatci

C'est donc à Athènes que vinl finir, dans la personne d'Arc

IONIENNE (PHILOSOPHIE). âOi

hilosophie ionienne née à Milet avec Thaïes. Or, dons l'inlervalle eînps ( 150 ans environ] qui sépare Thaïes d^Archélaûs, on voit se séder comme représentants de l'esprit ionien, Anaximandre de Milet, récyde de Syva, Anaximènc de Milet, Heraclite d'Ephèse, Diogènc poHonie, Hermotime et Auaxagore, tous deux de Clazomène. Nous noDS place dans cette liste à Phérécyde , bien qu'il passe généraleli'pour le mattre de Pythagore; c^r non-seulement il est ionien par origine, mais dans sa doctrine comme dans celle de Thaïes, d jiimandrc, d'Anaximène, d'Heraclite, de Diogène, d'ArchéiaQs, la slion du principe des choses est la question fondamentale. Toat ce que nous savons aujourd'hui de ces philosophes repose prindement sur la tradition. Nous n'avons conservé de leurs ouvrages i les titres et quelques lambeaux épars dans Diogène Laërce, dans dus de Mitylene et dans Simplicius. Cependant de ces faibles docu- Dts, soumis aux procédés de la critique, on est parvenu à tirer un Ksmble d'opinions assez bien liées et pleines d'intérêt pour l'hUtoire Tesprit humain. C'est la substance de ces opinions que nous allons ■lyer de reproduire ici, en faisant counattre en même temps Tordre ps lequel elles ont pris naissance.

La philosophie ionienne fut tout à la fois, mais dans des proportions Isales, une philosophie naturelle, et une philosophie morale. Sons le dernier de ces deux points de vue, il faut signaler d'abord un and nombre de préceptes moraux attribués à Thaïes, et le dogme de

E mortalité des âmes introduit pour la première fois dans la philoso- » par Phérécyde. Un des successeurs de Thaïes et de Phérécyde, faaclite d'Ephèse, dirigeai aussi quelques recherches sur certains lints de philosophie morale, puisque, au rapport de Diogène, les rits de ce philosophe ne roulaient pas seulement sur l'univers, mais icore sur la politique et la théologie. Sextus Empirions {Adv. Mathern., i* vn) range Heraclite parmi les philosophes qui ne s'occupaient pus liqaement de philosophie naturelle. « On s'est plusieurs fois demandé, Hl, si Heraclite n'appartient pas tout à la fois à la philosophie natulle et à la philosophie morale. » Nous rencontrons d'ailleurs chez le ême Sextus {ubi supra) un passage très- développé , dans lequel se onve exposée Topinion d'Heraclite touchant la différence qui, pour lire intelligence, sépare l'état de veille d'avec l'état de sommeil, et nchant la distinction qui est à reconnaître entre notre sens indivilel, unique source de l'erreur, et la raison générale, dépositaire de •nte vérité. Postérieurement à Heraclite, Anaxagore et Archélatis Dccnpèrent encore de philosophie morale , l'un eit posant, pour la remi&e fois , la distinction entre l'esprit et la matière , et en reconlissant au-dessus de l'ensemble des choses une intelligence ordonatrice (vcO;) ; l'autre, en discourant maintes fois avec ses disciples ir les lois , le beau et le bien ; et en transmettant ainsi à Socrate les remîers germes de la science morale , que le maître de Platon devait évelopper.

La philosophie naturelle occupa la place la plus considérable dans *s travaux des ioniens. Tous furent physiciens et astronomes. Thaïes asse pour le premier qui ait calculé les éclipses; et, au rapport d'Hé- Miole, il avait prédit celle qui vint effrayer et séparer les armées des

Mèdes et des Lydiens. Heraclite, à son tour, entreprit d'expliquer Is éclipses de soleil et de lune, les saccessions des jours et des uwHs, àk\ mois, des saisons, des années, et autres phénomènes soit astronooi-l*'' ques, soit météorologiques. Dans Tintervalle qui s^Mire Thaïes d*Hfr|iK raclite, Anaximandre et Anaximène avaient construit des cadraas»-!^^ laires et dressé des cartes géographiques. Enfin, Anazagore nÉl ^ tenté d'expliquer la Voie lactée, les comètes, les vents^ le ionnem,|^ les éclairs, les aérolithes.

Nonobstant ces travaux sur la météorologie et l'astronomie , laqM^tion fondamentale de la philosophie ionienne fut celle de Torigioe ài p choses. Au point de vue des solutions qui furent apportées à oe pi»* IF blême , les philosophes ioniens peuvent être partagés en deux catég^ l'' ries , suivant qu'ils reconnurent un nombre indéterminé ou an noota déterminé de principes élémentaires. Dans la première de ces dea catégories viennent prendre place Anaximandre et Anaxagore, m radq[ition , le premier, de Tinfîni (tô aTreipsv), le second, des booMméries, indéfmies quant au nombre (âTreipa^XxOcc); dans la seoonlei Thaïes, Phérécyde, Anaximène, Heraclite, Diogène d'Apollonîe|A^ chélaUs, qui s'accordent à reconnaître un nombre déterminé d*éléoialk Toutefois, une division est à introduire dans cette seconde catégorie, suivant que le nombre d'éléments reconnu par les philosophes mestionnés consiste dans l'unité ou la pluralité. D*un cAtéil &Qt placer irchélatts, qui, au rapport de Diogene Laërce (liv. ii), admettait den principes des choses, à savoir le feu et l'eau , sous la dénominationfe chaud et de froid; et, de l'autre Thaïes, Phérécyde , Anaximène A Diogène d'ApolIonic, qui admirent un seul principe élémentan. Toutefois, cet élément primordial, bien que un pour tous, n'est pa le même pour chacun d'eux. Pour Phéoéryde, c'est la terre; pov Thaïes, l'eau ^ pour Anaximène et Diogène, l'air; pour Heraclite, b feu. Maintenant, ceux d'entre les ioniens qui reconnurent plosieiin principes, soit déterminés, soit indéterminés par leur nombre, doreit admettre en même temps, pour expliquer la constitution actuelle de l'univers, l'action mécanique de ces principes les uns sur les antres. Ceux, au contraire, qui admirent l'unité de principe expliquèrent la formation des choses par un mouvement dynamique, c'est^-i-dire par le développement et les transformations successives de ce principe élémentaire, considéré comme une force vivante et active.

Ces travaux de Técole ionienne dans la sphère de la philosophie naturelle ouvrirent la voie ù toutes les écoles qui, plus tard, entreprirent l'explication du monde physique, et servirent ainsi tout à la fois de modèle et de point de départ a Leucippe et à Démocrite , à Empédodc^ à Aristote et à Straton , enGn à Epicure. Il y a plus : la plupart des écoles qui constituèrent en Grèce la première période philosophique, ot qui remplirent l'intervalle de temps qui s'écoula de Thaïes à Socrate (de 600 à 400 av. J.-C.)> furent, en quelque sorte, autant de rameaux de la philosophie ionienne. Pythagore était né à Samos, et avaitjélé disciple de Phérécyde. Xénophane, le fondateur de l'école d'Elée, avait vu le jour à Colophon. Abdùre, pairie de Leucippe et de Démocrite, et siège de l'école qu'ils fondèrent, était une colonie venue de Phocée. Démocrite, d'ailleurs, ne fut-il pus un disciple d'Anaxagore? Donc Té-

«oie ionienne, indépendamment des doctrines qui loi furent propres , d que nous avons entrepris de décrire sommairement, fut de plus la commune racine de tous ces systèmes philosophiques que virent nattre d se développer les deux siècles qui séparent Thaïes de Socrate.

Dans le cours de son développement, Técole ionienne fut conteropo- "VaiDe de Técole pythagoricienne, de l'école éléatique, de Técole abdé- ^taine, de la philosophie d'Empédocle. Leucippe et Démocrite se posèrent à peu près les mêmes questions que les philosophes ioniens. Smpédocie combina en une sorte de syncrétisme les diverses solutions mie les philosophes ioniens avaient apportées au problème de l'origine «es choses : on sait, en effet, qu'EmpédocIe admit pour principes élémentaires le feu, l'eau, la terre et l'air, réunissant ainsi les opinions d'Heraclite, de Thaïes, de Phérécyde, d'Anaximène et de Diogène. I«es écoles pythagoricienne et éléatique lui furent hostiles, en ce sens qu'elles représentèrent, dans cette première période de la philosophie grecque, l'esprit idéaliste, tandis que l'école ionienne était surtout la Jpersonnification de l'esprit sensualiste. C'est à cette lutte que nous paraît foire allusion Platon, lorsque, dans son dialogue du Sophiste, il parle de philosophes a qui ont l'air de se livrer un combat de géants dans leurs controverses touchant l'être. Les uns, ajoute-t-il, rabaissent insqu'ù la terre toutes les choses du ciel et du monde invisibles, et n'embrassent de leurs mains grossières que les pierres et les arbres. Comme tons les objets de cette nature tombent sous leurs sens , ils afOrment

Se cela seul existe qui se laisse approcher et toucher : aussi ils idenient rétre avec le corps ^ et si quelque autre philosophe vient à leur ^ dire que l'être est immatériel , ils lui témoignent un souverain mépris, f el ne veulent plus rien entendre. Aussi leurs adversaires prennent-ils ' le parti de se réfugier dans un monde supérieur et invisible } et ils les combattent en établissant que ce sont les espèces (eî^t.) intelligibles et incor*porelles qui constituent le véritable être. Quant aux corps et à la prétendue,réalité qu'admettent les premiers, ils les broient en parties si subtiles par leurs raisonnements, qu au lieu de leur laisser l'être, ils ne loi octroient que le devenir. Les deux partis, Théétète, se livrent sur ce point d'interminables combats. » Ces deux partis, que Platon ne nomme pas, nous paraissent être, sur le second point , le py thagorisme ; et, sur le premier, l'ionisme. Toutefois, en attribuant à cette philosophie le rôle de représentant de l'esprit sensualiste durant la première période de la philosophie grecque, il faut savoir tenir compte de toutes les exceptions et de toutes les réserves qui doivent être admises. Or, parmi les successeurs de Thaïes , il en est qui résolvent en un sens plus éléatique que véritablement ionien le problème de la légitimité de nos connaissances sensibles, et cela en disant que le témoignage des sens ne peut en aucune façon nous conduire à la certitude , et en posant la raison comme le critérium unique du vrai. Cette doctrine est celle d'Héraclilc, au rapport de Sextus {Adc.Afathem,, lih. vu), et également celle d*Anaxagore, d'après le témoignage du même Sextus, et d'après celui de Cicéron {Acad., liv. ii, c. 3). Lors donc que nous disons que la philosophie ionienne fut en Grèce, durant l'intervalle qui sépare Thaïes de Socrate, Torgane de l'esprit sensualiste, nous le disons en un sens qoî n*a rien d'absolu.

294 mWING.

Pour les indications bibliographiques , nous renvoyons aux artich particuliers consacrés aux différents philosophes dont nous venonsk parler. Toutefois , comme travaux d'ensemble sur cette philosophie, nous mentionnerons : Tiedemann , Premiers ph%losophe$ de la wm, in-8% Leipzig, 1780 (ail.). — Fr. Bouterweck, De primii pUlmphortim grœcorum deeretis physicis. Comment. Soc. Gotling., t. M, ann. 1811. — Henri ïiiiicr, Histoire de la philosophie ionienne, i^, Berlin, 1831 (ail.). — C. Mallct, Histoire de la philoiophie ùmioMi, in.8% Paris, 18i2. C. M.

IRWIXG (Charles-François d*), né à Berlin en 1T28, elmoil dans la même ville en 1801 , après avoir rempli diverses fonctions eeeKsiastiques et universitaires, a laissé sur plusieurs siyets de morale ett psychologie des ouvrages assez estimés. En voici les litres : Recherches et expériences sur les hommes, 2 vol. in-S*», Berlin, 1T72 et lïïï. Deux autres volumes ont été publiés en 1T79 et en 1785 : Pensas m les diverses théories de la méthode reçue en philosophie, in-S*, ib., 1173; Essai sur V origine de la connaissance de la vérité et des sciences, in-fr| ib., 1781; Fragment de la morale naturelle, ou Considérations stirk moyens que la nature indique pour airiver au bonheur, in-8°, ib., lltt Tous ces ouvrages sont écrits en allemand. X.

ISIDORE, l'un des derniers philosophes derécolenéoplatonideone successeur de Marinus et mattre de Damascius , florissait vers la fis A v« siècle de notre ère. Il semble résulter de^ textes de Damasdas, w biographe, qu'il était d'Alexandrie, et non de Gaza, comaio on le s^ pose communément sur la foi de l'historien Agatbias. Damasdusditm Syrianus d'Alexandrie était son concitoyen , et plus loin il ^îoote qu'u dore avait, comme tous les alexandrins, une foi aveugle dans les lisi lations des songes. Ce témoignage positif d'un disciple qui a longteiq vécu dans la familiarité d'Isidore doit prévaloir sur 1 autorité assez coi testablc de Thistorien byzantin. Rien ne prouve d'ailleurs que Tlsidoi de Gaza, cité par Agatbias comme une des victimes du décret de Jm tinien contre les philosophes (529) , doive être confondu avec le cbefc l'école athénienne, surtout si l'on considère que ce dernier jouissait dé, d'une certaine réputation sous le règne de Vibius Sévère, c*est-à-du soixanle-dix ans auparavant.

Les éloges forcés que prodigue Damascius à Isidore d'Alexandrie d< guisent assez mal l'insuffisance du philosophe. Esprit vif et pénétranl caractère mobile et inquiet, il avait tout d'abord séduit Proclus pari noblesse de son visage et l'expression de son regard inspiré. Enthov siaste jusqu'au fanatisme , comme la plupart des alexandrins, étrange aux hahiludos studieuses de l'école d'Athènes, plus passionné qu'il slruil, il se fit cependant remarquer parmi les disciples de Proclus • de .Mîirinus par son imagination ardente et l'ascendant de son éloqueno Mais ces brillantes qualités du disciple étaient loin de suffire au cb <riine école qui depuis longtemps suppléait au génie par la science, l'originalité par le culte des modèles antiques. Le dédain qu'il affecta pour les livres et pour toute étude sérieuse choquait même srs dû ciples les plus dévoués. Marinus avait essayé, mais sans suc«às,d

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e divin Platon dans lequel plusieurs Pères révérés avaient salué îple de Moïse y un devancier et un messager du Christ; mais ils ent à leurs expositions un cachet d'originalité , qui s'explique par l'imagination et la, sensibilité propres à leur nation, que par nie individuel. En les lisant , on voit que les habitants de la péont appris y non-seulement à parler une langue admirable , mais T dans celte langue , et à vivre selon les mœurs qui semblent échïv. Les ouvrages de ces deux héros de la parole ont donc préparer le terrain aux semences que le siècle suivant apporta stantinople. Ils ont éveillé le désir de rêver et de méditer dans I maternel ; et le courage de préférer à Tétude des abstraclions, m de l'école 9 la vive admiration des œuvres de Dieu, le culte ce qu'il y a de beau et de relevé dans la création et parmi les s. C'est la poésie, c'est l'enthousiasme de l'art, et non la cri- [ii la controverse , qui disposa les Italiens à la philosophie, loment est parfaitement connu où ces étincelles se changèrent mes, où l'Italie fil un gigantesque effort pour s'approprier la littéraire et scientiGque des anciens, merveilleusement secondée instrument ignoré des anciens, l'imprimerie. Les malheurs et les ts du Bas-Empire aidèrent, plus que tout le reste, à cette révou'on est convenu d'appeler la renaissance. C'est vers le temps it Jean de Ravenne , c'est en 1360, que Boccace obtient à Flo- Dor Léonce Pilati la première chaire de littérature grecque en t. En 1395 le sénat de Venise en érige une seconde, en faveur Dèl Chrysoloras. En 1438 le Byzantin Gémiste Plélhon, envoyé mpereur Jean Paléologue au concile de Florence, y fait mieux "e et aimer davantage les dogmes de Platon, et se forme un dans ce Bessarion qui depuis fut élevé à la dignité de car- ^oici enfin, en 1453, les derniers restes de la civilisation oe, les Argyropule, les Chalcondyle, les Lascaris, chassés moe par les Ottomans, et forcés d'implorer Thospitalité ita-

favear de ce concours de personnages éminents et de mémotvénements, il se développa dans les classes élevées, entre les )yers d'études, une émulation qui avait eu peu d'exemples. Lient secouru par de nombreux souverains, infatigablement entre- * des talents aussi variés que nombreux , ce mouvement devint intellectuelle du premier ordre. La philologie, l'érudition, lire la connaissance et l'imitation des modèles légués par le uiden, tel fut le point de départ. Une recherche indépendante tare et des fins des choses , de ce qui est à la fois ancien cl , de tout temps et de tout lieu, voilà quel fut le résultat, et s but. L'esprit humain est fait de telle sorte, qu'il ne peut s'a- ODgtemps a l'étude des mots et des formes, sans être conduit à I des pensées, à la comparaison des systèmes ; et s'il débute par naire, il finit par la métaphysique, la religion et la politique. YallaetNizolius, en attaquant, l'un avec respect, l'autre avec renseignement traditionnel , élevèrent leurs contemporains aux lies investigations sur l'homme, l'univers et la Divinité. A forer tedeumazimes de l'autorité scientifique, on en vint à discuter

mi ITAUENNE (PHILOSOPHIE).

raies des Romains, depuis Lucrèce jusqu'à Bofioe et Cattiodore.1 troisième comprendrait les diverses formes de la philosophie soolast La quatrième s'étendrait de la chute des institutions du moyen âge systèmes qui régnent actuellement.

Mais l'usage a réservé le titre de philosophie italienne aux qui se sont développées après le réveil des études classiques, aux théories et aux événements qui appartiennent à Fantiquité, ils[ tent des noms en quelque sorte consacrés : Tune de ces périodeii appelée italique « l'autre latine. A l'égard des pensées et des menlsqui caractérisent l'enfance de l'esprit moderne^ le moyen ils n'ont pas d'empreinte nationale : conçus et propagés sous It ( pline tutélaire der£glise, ils sont universels , europ&ns plutM qol liens ^ du moins ont-ils pour théâtre principal, non une ville il ' mais Paris. C'est Paris, en eiîet, que saint Thomas intitule ladléi philosophes, civitas philosophorum.

Ce n'est pas à dire que l'Italie n'ait pas donné ù la scolasUque aatalj de célèbres docteurs qu'en produisirent les autres parties delà' ' lienté : non ! Elle est la patrie de Thomas d'Aquin et de Bonavi deux personnages aussi grands dans l'histoire de la philosophie dans celle de la religion. Mais il est notoire que la plupart de sei I mières allaient instruire les peuples étrangers, dès qu'elles sT ' levées. Le dialecticien Lanfranc, Anselme le métaphysicien furent l'i après l'autre primats de Cantorbéry, Pierre Lombard fut évèqie Paris, Jean Italus enseigna à Constantinople, et Gérard de Ci' charma par son érudition les Arabes de Tolède.

Ce n'est pas à dire non plus que ces différentes phases, parc par l'esprit philosophique dans cette presqu'île mchantée, B*aieot entre elles certaines analogies. Ces ressemblances sont même tellesqo'i s'est plu quelquefois a considérer les quatre époques dont nous veMtfJ de parler, comme autant de transformations d'un seul et même systènç» comme autant de variétés d'une grande et constante opinion. Le gàw de Pythagore eût plané en ce cas, sans interruption, durant plosde deux mille ans, sur tous ces esprits si divers, et inspiré. à la foisl'idéiliste et le matérialiste, le panthéiste et le déiste. Il faut admettre saa doute une perpétuité de tradition ; mais il ne faut pas prétendre fli montrer le fil partout, ni soutenir que ce fil a été toujours respecté, ou même soigneusement entretenu par les invasions des barbares ci par les irruptions d'idées nouvelles.

S'il est vrai que la pensée a besoin du langage, non-seulement ponr se communiquer, mais pour se former, la philosophie , à propremeil parier, italienne n'est pas antérieure à l'idiome italien. Ce sont ks maîtres de Dante et de Pétrarque, Brunetto Lalini et Guido CavaleaDti, l'éternel honneur de Florence, qu'il faut envisager comme les précepteurs des philosophes d'Italie. Dante et Pétrarque eux-mêmes fareni les plus brillants, les plus énergiques précurseurs de ces mêmes philosophes. Ils n'exposent pas seulement, en vers mélodieux, lesconct^plions de cet Aristote qui était devenu l'instituteur des plus savants do<^leurs de l'Eglise ,

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ITALIENNE (PFIILOSOPHIE). 297

3e oe divin Platon dans lequel plusieurs Pères révérés avaient salué disciple de Moïse , un devancier et un messager du Christ; mais ils iriment à leurs expositions un cachet d^originalité, qui s'explique ■Dt par rimagiuation et la. sensibilité propres à leur nalion, que par V génie individuel. En les lisant ^ on voit que les habitants de la pénle ont appris y non-seulement à parler une langue admirable , mais €Dser dans cette langue , et à vivre selon les mœurs qui semblent réfléchir. Les ouvrages de ces deux héros de la parole ont donc Vi à préparer le terrain aux semences que le siècle suivant apporta Constantinople. Ils ont éveillé le désir de rêver et de méditer daus bme maternel ; et le courage de préférer à Tétude des abstractions ^ firgon de Técole^ la vive admiration des œuvres de Dieu, le culte tOQt ce qu'il y a de beau et de relevé dans la création et parmi les unes. C'est la poésie, c'est l'enthousiasme de l'art , et non la crie^ ni la controverse y qui disposa les Italiens à la philosophie. B moment est parfaitement connu où ces étincelles se changèrent ammeSy où l'Italie fil un gigantesque effort pour s'approprier la ire littéraire et scientiGque des anciens y merveilleusement secondée m instrument ignoré des anciens, l'imprimerie. Les malheurs et les esses du Bas-Empire aidèrent, plus que tout le reste, à cette révoti qu'on est convenu d'appeler la renaissance. C'est vers le temps ivaii Jean de Ravenne , c'est en 1360, que Boccace obtient à FIoe pour Léonce Pilati la première chaire de littérature grecque en deoL En 1395 le sénat de Venise en érige une seconde, en faveur lanod Chrysoloras. En 1438 le Byzantin Gémiste Pléthon, envoyé t rempereur Jean Paléologne au concile de Florence, y fait mieux Mdtre ei aimer davantage les dogmes de Platon, et se forme un ipie dans ce Bessarion qui depuis fut élevé à la dignité de car- L Voici enfin, en ItôS, les derniers restes de là civilisation inique, les Argyropule, les Chalcondyle, les Lascaris, chassés lyzance par les Ottomans, et forcés d'implorer l'hospitalité itale.

la faveur de ce concours de personnages éminents et de mémoss événements, il se développa dans les classes élevées, entre les rs foyers d'études, une émulation qui avait eu peu d'exemples. Lilement secouru par de nombreux souverains, infatigablement entrepar des talents aussi variés que nombreux , ce mouvement devint ère intellectuelle du premier ordre. La philologie, l'érudition, -à-dire la connaissance et l'imitation des modèles légués par le le ancien, tel fut le point de départ. Une recherche indépendante . nature et des fins des choses , de ce qui est à la fois ancien cl eau, de tout temps et de tout lieu, voilà quel fut le résultat, et lis le but. L'esprit humain est fait de telle sorte, qu'il ne peut s'aer longtemps a l'élude des mots et des formes, sans être conduit à men des pensées, à la comparaison des systèmes ; et s'il débute par ammaire, il finit par la métaphysique, la religion et la politique, ent VallaetNizolius, en attaquant, l'un avec respect, l'autre avec ;se, l'enseignement traditionnel , élevèrent leurs contemporains aux hardies investigations sur l'honime, l'univers et la Divinité. A forn* 'abattre les maximes de l'autorité .scientifique, on en vint à discoter

les titres de loas les genres d'aulorités; ane fois en chemin, I' voolat achever sa course , à la condition toutefois de s'arrètei révidence et le bon droit.

Un caractère spécial distingue cet élan y qui entraîna Tltalie les XY* et xTi*" siècles. On ne se livre pas seulement à des combi isolées, à des efforts individuels; on s'associe, on se concerte, courage mutuellement, pour hûler le progrès. A Tombre des universités, et quelquefois pour leur ruine, on fonde one ni d'académies libres. A leur tôtese place celle de Florence, créée Médicis et Marsile Ficin. C'est la qu'on restaurait le platonisi une érudition pleine d'enthousiasme. On y mêlait, il est vrai, ceptions mystiques des derniers disciples de Platon, des alei et des kabbalistes : on philosophait avec plus d'imagination circonspection. Toutefois, on donna aux travaux intellecto noble direction vers les plus pures beautés de la morale, on p le goût des hautes méditations; on affermit, on l'on rétablit 1 du spiritualisme.

Un exemple si brillant fUt suivi par toute l'Italie. On ne fit ; jours profession des doctrines de l'Académie; mais on chercha à avoir une ou plusieurs académies. Les institutions qui appar au XYi« siècle, et qui méritent d'être signalées après celle de F parce qu'elles ont exerce une visible influence sur la marche é italien, ce sont les académies des Secrets, de Cosenze et d L'académie des Secrets, oeuvre de J. B. Porta de Naples, a servi celle de' Lincei h Rome , la cause des sciences physiques. L*i de Cosenze, organisée par Bernardin Telesio, a enrichi, ootn sique et la physiologie , la psychologie et la morale; et, qa n'ait pas réussi à secouer le joug de l'hypothèse, elle a su recoo en termes élégants la recherche patiente de la réalité.

En même temps que c^s jeunes établissements s'efforcent de i des idées nouvelles avec une nouvelle activité, les universités pour ainsi dire, de rajeunir; et de h\, une heureuse rivalité et nité de maîtres distingués. La branche d'enseignement favori dant le moyen âge devient l'objet de soins redoublés et enc intelligents. Le chef-d'œuvre d'Aristole, rOr^crnow, est étu(li< texte original , et dans les plus légères variantes de ce texl( provoque, dans les universités mêmes, une lutte salutaire en sortes de péripatéticiens , à savoir, ceux qui persistent à mard lornière séculaire, et à maintenir une tradition dégradée et so et ceux qui, en possession des leçons authentiques du Lycée, ment le pur et primitif péripatétismc Tinfaillible expression de même. Qu'on ajoute à ces combats des disputes qui duraient entre les alexandrisles elles averrhoïsles, et l'on se représente ment l'effet que cette savante agitation dut produire sur la phi italienne. Les écoles qui se firent particulièrement remarqi Napiles , Bologne et Padoue. A Naples , la philosophie fut sarl( au droit; à Bologne, où 1c droit avait toujours été cultivé avi où Savonarole avait enseigné la métaphysique et écrit contre 1 gie , la philosophie concourut à l'accroissement des sciences na' aussi bien qu'à Tavancement de la jurisprudence. Padoue fat pi

tonte autre université en interprètes d'Aristote, capables de faire rfcier leur mattre d'une manière digne de lui, c'est-à-dire philoaiqueuient. Cavalli et Leonico Tomeo, P. Pomponace, Achillini &ug. Nifoy Passero et Zabarella, Cremonini et Fr. Piccolomini i des noms alors respectés dans toute l'Europe. La preuve que ces linentateurSy au lieu de se borner à commenter Arislote, tentèrent penser par eux-mêmes , tout en gardant le manteau de péripatétily c'est quHs furent sans cesse , tant qu'ils vécurent ^ décriés comme àoriensy comme athées. Plus d'une fois, en effet, ils transportèrent % propres opinions dans ces pages du Stagirite où, durant une

Ee suite de siècles ^ chaque parti prenait ses armes , comme dans un dehors des académies et des universités, quantité d'écrivains fessèrent, avec autant de zèle qu'en montraient ces doctes comes, de stimuler l'esprit philosophique de la nation. Les plus propeut-être sont ceux qui faisaient gloire de suivre Platon et Py- E»re; c*était là du moins fa prétention de Cardan , Patrizzi , Jordano 0* Césalpin, Yanini, et jusqu'à un certain point Campanella, bnnaissaient Aristote pour leur chef. Les uns et les autres préparèi récole de Galilée , ou les observations les plus positives semblent baser, ou entraîner un vaste système de métaphysique. Cependant les écarts qu'on peut reprocher à plusieurs de ces phiio- , écarts inséparables peut-être de l'ambition désintéressée de oonnattre, ne tardèrent pas exciter la défiance du clergé. Autant avait été indulgente envers les contemporains du cardinal Cnsa, elle fut sévère pour les contemporains de Bcllarmin. Un des parde Cusa , J. Bruno expia sur le bûcher les hardiesses de sa théoé, et Galilée fut contraint de désavouer ses découvertes. Depuis e époque de réaction, la raison se trouva intimidée, paralysée, et le demeura pendant près de deux cents ans. A philosophie qui domine le xvii® siècle, celle qui porte le nom de cartes, n'a eu que peu d accès en Italie, bien qu'elle eût reconnu nzio pour un de ses devanciers , quant à la grave question de la hode. Thomas Cornelio , Iç dernier membre renommé de l' Acalie de Cosenze, vanta inutilement le philosophe français, comme un lie peut-être supérieur de Galilée. Charles Majillo était fondé à dire Napolitains : Si je n'ai pas été martyr du cartésianisme, j*en ai été resseur. Il devait sortir de Naples même un jurisconsulte, un histoi, décidé à combattre le peu de cartésianisme qui s'était glissé en ie. J. B. Vico jugeait rindcpendance spéculative incompatible avec onheur social , et demandait qu'on tirât la lumière de l'entendement a règle des mœurs uniquement des langues, du droit, des religions, traditions, en un mot, de l'histoire, de cette histoire que les «urté- 18 déclarèrent une bagatelle et une superfluité. Yico eut raison ind il insista sur la nécessité d'approfondir les choses du passé; il eut l de vouloir réduire à cette tâche le rôle de la philosophie. Il aurait plaire à ses compatriotes par cet idéalisme symbolique , qui contK le fond no peu confus de sa théorie, et qu'on retrouve dans les urines d'un magistrat spirituel , Gravina. L'idéalisme n'a jamais iirement qiùtté lltalie. Pendant que Vico faisait à Descartes une

gaerrede philologue et de juriste, Halebranche rencontrait nnii sectateur dans Fardcila. Ce proresseur de Padooe n'hésita mettre en doute la réalité du ujonde matériel , à défier sesad^ de démontrer Texistence des corps. Ainsi qoeMalebranche, ! recourut à la révélation , pour garantir la certitude des sens et physique ; ce qui était en même temps garantir sa sûreté pen mise en danger par les calomnies d'ennemis paissants.

Au xTiir siècle, l'esprit italien manifesta pourtant une dii opposée. C'était Tûge d*or de la philosophie expérimentale et ] Les auteurs français répandaient mille projets généreux oo < ques, pour améliorer le sort des individus et des Etats , pour r bien-être plus assuré et plus général , pour délivrer de leurs les grands et les petits. Les notions de tolérance et de phili devaient être bien accueillies et vivement retentir en Italie , au où Lambertini et Gauganelli les personnifiaient sur le saint-sié la patrie de Serra, ce créateur infortuné de l'économie politiqa Filangieri et Mario Pagano introduire la discussion et rhumai rédilice de la législation. Dans la patrie de Sarpi, on \it Be Verri réformer le système de la pénalité, en contestant la légi la peine de mort, en condamnant la torture, et en soutenant quence l'inviolabilité de la vie et la dignité de la personne 1 Grippa y Galiani, Algarolti , Felici montrèrent à TEarope co peuple qui a produit Machiavel est capable d'explorer la b l'homme, de décomposer le mécanisme et de régler le jeu de publique. Le droit de la nature et des gens a peut-être autant lions à l'Italie que les sciences physiques et mathématiques. I proprement dite , que le Florentin Vettori avait avancée au xv en interprétant avec sagacité VEthique et la Politique d*Ari cultivée au xvnr siècle, tantôt avec gr&ce et finesse, tantôt solide érudition , par Muratori et par Stellini. Muratori a mérité déjà de la philosophie , en vengeant Descartes et la r mainc des censures et des mépris du sceptique Huet.

Il n'est pas douteux que la route suivie par ces esprits s ne conduisit quelquefois au sensualisme et au matérialisme chez Romagnosi, ou chez les PP. Compagnoni etSoave; mais furent promptement combattus par quelques écrivains, babil les sages résultats du xvir siècle avec tout ce que le xviii* s'ê posé de louable. Tel fut l'éclectique Genovesi , penseur invulné sarcasmes dont le P. Buonafede, connu sous le nom de Cro tentii de couvrir les philosophes, ses contemporains.

L'éclectisme est devenu, sous plusieurs formes, avec la p rance de tel ou tel principe, la méthode chérie du xix* siècle. On qu'il respire aussi dans les productions de l'Italie actuelle. S mention de travaux qui , comme ceux de Baldinotti , tiennent distingué dans les annales des' sciences philosophiques , on do hir que Rosmini et Gioborli , c'est-à-dire les métaphysiciens ( vrenl avec lo plus de confiance au vol de l'ontologie, sont loi daigner les observations plus humbles et plus précises de This du psycho1o<;ue. Les moyens d'étude employés par Gallupp miani , par Tedeschi et Mancini , et par d'autres soutiens du

9 procédés qui consistent à passer de la science de Tâme à celle de Mrs et de la Divinité, et par lesquels Tinduction se combine avec litation libre et conséquente à la fois ; ces moyens semblent à un succès durable. 11 esl peu d'écoles italiennes où la philo- Ine se relève avec une énergique essor, pour entreprendre d'heu- [ercices. Ce qui nous remplit d'une douce espérance, c'est qu'elle ks voies exclusives, et qu'elle semble vouloir démentir ceux qui, Languet ou Naudé, lui reprochèrent autrefois d'être excessive ft, nimia. D'une part, elle se familiarise avec les systèmes qui ipé l'Europe pendant les trois derniers siècles, et les juge avec dtable fermeté, témoin la critique à laquelle Ermenegiido Pino, n f Mamiani , ont soumis les doctrines de Condillac , de Reid et i. D'autre part , elle recueille pieusement ses antiquités natiodie célèbre les auteurs de la renaissance > elle renoue la chaîne des traditions intellectuelles. Ses ancêtres lui prodiguent les et les exemples, et, comme les étrangers , ils lui servent Ion et de pierre de touche. Peut-être, dans cette direction ex- )f aura-t-elle à fuir plusieurs sortes de dangers : ainsi, Ton voit prétendre s'arrêter à Dante, comme à l'unique source des lettres lumières italiennes; les autres, ramenés par l'étude du le, non-seulement au milieu des luttes dialectiques de l'école , beaux jours des Pères de l'Eglise , voudraient prendre pour tantôt saint Thomas, tantôt saint Ambroise, saint Augustin, même ; d'autres encore, après avoir franchi la période qu'ilit Sénèque et Cicéron , s'imaginent descendre en droite ligne iphes d'Elée et de Crotone. La vérité est , sans contredit, que mouvement de mœurs et d'opinions survenu, soit dans l'antitoil dans les temps modernes , a laissé quelque trace lumineuse terre féconde. Mais cette succession ^e systèmes et de sociéelle-méme, mieux que toute autre chose ,';apprendre aux philoitaliens que le retour au passé n'est que le commencement du

[l'on jelte maintenant un coup d'œil sur l'ensemble de la philoso- [ftalienne, on est frappé des caractères suivants.

présente, dans la série de ses développements, un fidèle tableau

nie de la nation. Elle offre une vérité historique telle qu'il

Âble de méconnaître les traits de famille qui rapprochent les

du xix« siècle , comme ceux du xvi« ou du xiir, de Lucrèce ,

lolaûs, de Parménide. Le principal de ces traits, c'est une mafr' poétique de considérer la nature des choses, c'est l'habitude de iBvoir les idées métaphysiques sous des figures grandes et vives. Il à guère de philosophe italien qui ne brille par une imagination le, sinon fertile. Cette disposition semble tellement propre au génie Nual qu'il n'est pas rare de rencontrer des métaphysiciens qui M la sagacité , la subtilité à l'exubérance d'une fantaisie téméraire* ini, pour s'en convaincre, de comparer entre eux, soit les memde l'académie florentine, soit les Napolitains Telesio^ Bruno, Camdb, Yanini.

^ eette tournure particulière d'esprit dérive le penchant d'unir à la Itaedes fldences celle des lettres, et à l'étude de la pensée celle de

l'expression. En Italie , les philosophes ne négligent ni ne dédi comme on fait ailleurs, l'art de parler et d'écrire. Ils pèclient contre la pureté du goût, contre la tempérance en faitdelangai ils ne sont jamais indifférents pour Féloquenceet le style. L'a beau les domine quelquefois à un tel point , qu'ils n*hésiteDt sacrifier le respect du vrai. Une cause , par exemple , de l'i exercée par Tacadémie de Cosenze fut le talent littéraire des i cicns. J. B. Porta, Sarpi, Galilée auraient été inscrits dans l de Tart oratoire, alors môme que le génie scientifique leur eût i et les poêles d'Italie, en retour, s*adonnent volontiers aux mé philosophiques.

A Tamour de la poésie et au goût des lettres, les philosophe joignent une foi inébranlable à la réalité, soit du monde extéri des idées du vrai, du juste et du beau. Ils ont enseigné tour sensualisme , le spiritualisme , et jusqu*au mysticisme; maisl cisme, jamais. Il ne se peut, en effet, que des intelligences si ar éprises des merveilles de la création qu'elles inclinent à divinj leil , mettent en problème Texistence de cette création ; ni que, d'enthousiasme pour les prodiges de Tart hamain, elles di l'existence d'un esprit et d'une ftme , c'est-à-dire des véritable de cet art. Le caractère italien est en quelque sorte ennemi rhonisme.

Mais, par le même motif, il adopte volontiers le System diamétralement opposé au pyrrhonisme, le système qui est du par excellence , le panthéisme. Cette façon de voir devient f l'opinion favorite de ceux qui recherchent la grandeur et la cence , plutôt que la rigueur et la sobriété. Elle est recueil de i s'applique à réduire tout ce qui existe , tout ce qui se concc absolue et immuable uniié , et s'ingénie pour représenter cb individuel comme un fragment de rêtre infini. L'Italien , natu porté à animer ce qui est inerte, à personnifier ce qui n'a nie ni raison , doit difficilement résister à un genre de philosopli viûe et spiritualise toutes choses, au risque de priver l'ûmehu attributs réels de la vie spirituelle, le sentiment du mot et morale. La doctrine de l'âme du monde ne joua nulle part un important qu'en Ilalic, d'abord parmi le^ sectateurs de Pi puis à l'époque du réveil de la philosophie, depuis Zorzi et Pc jusqu'à Telesio et Bruno.

C'est peut-être cette ardente afi'ection pour la nature qui t Italiens vers les études physiques , vers ce qu'on appelle , i xvr siècle, la philosophie naturelle. Et on doit faire remarque particularité fort honorable pour cette nation : c'est qu'en toute leur verve, ses philosophes sont capables d'une rare pa d'une habileté extraordinaire, dès qu'il s'agit d'observer avec et d'expérimenter. Aucun naturaliste étranger ne surpasse par inestimables Léonard de Vinci, Galilée, Viviani, Toricelli, les

L'imagination qui fait obstacle chez d'autres à la connais monde malériel, a conduit ces inaitresdc l'expérience aux dëc l(\s mieux avérées et aux plus utiles inventions. L'instinct de 1' guide à travers l'empire du fini , et leur signale au fond de cel

t^M et des causes infinies. L'exacUlude et la persévéranoe de leurs iMtigations les empêchent de conclure précipitamment où 11 faut at- Sre pour constater ce qui est certain et invariable. Sous ce rapport, ^iflosophes italiens réunissent fréquemment des qualités qui sem- M ailleurs inconciliables.

Kps le champ de la philosophie morale , ils ont été moins heureux. B4|a'ils manquent des facultés qu exige cette sorte de travaux : ils ont ■i finesse et de la pénétration , ils sont aussi judicieux qu'ingénieux ^ ÈfXf comme Tancienne Rome, le génie de Taclion ; ils savent observer gipirécier les mœurs et les coutumes, en voyageurs et en législateurs ; >rtent dans toutes ces occupations une merveilleuse délicatesse de ils comptent, enfin , des historiens du premier ordre, bon nombre insultes, plusieurs publicistes, plusieurs moralistes fort res- Aes. Toutefois, ils possèdent une moindre quantité de monuments itent la connaissance du cœur humain et la sagesse des préceptes :. En psychologie et en morale, ils sont bien plus pauvres qu'en t, en métaphysique et en philosophie naturelle. Mais dans les qui ont la philosophie morale pour objet, ils suivent généralement lirecUon élevée. S'ils donnent dans un excès , c'est dans là mys- |dutàt que dans le matérialisme, c'est-à-dire qu'ils recommandent souvent la recherche du plaisir et de l'intérêt personnel que le ^mentabsolu, l'amour idéal, et ce que Bruno nommait une héroïque \ Il faut igouter qu'ils sont capables de modération , de justesse, ni les saillies ni les caprices de leur imagination ne les émit de s'appuyer sur le bon sens et la droiture naturelle du juge-

enfin un trait curieux que la philosophie italienne, quoique jment dramatique, comme le témoigne sa prédilection pour les

du dialogue , abandonne rarement la bonne méthode , celle qui

Imarcher la synthèse et l'analyse de front , corrige et complète l'une

^l'autre, et s'efforce de puiser la vérité dans toutes les sources de la

Elle a tenté les voies les plus variées, excepté celle qui mène à

Milité ou au désespoir, le scepticisme ; mais les routes qu'elle

sont les routes larges , celles de l'induction. Les procédés qu'elle

œuvre sont pour elle une affaire sérieuse, et non un simple jeu;

Ïii le prouve, c'est que plusieurs philosophes, sortis des montagnes oscane et de Calabre , n'ont pas balancé à sceller leurs convictions leur sang.

El serait donc aisé de répondre à cette question : Quels services Tltail-(-elle rendus à la philosophie européenne? Cette antique reûie du «ide,

Antica regina dcl monde ,

FaDamé plusieurs fois le flambeau presque éteint de la civilisation. )m a rivalisé avec la Grèce de savoir et de génie , et , en dernier lieu , fe loi a ouvert un glorieux asile. Elle a , au début des temps mo- MMiy provoqué dans l'Occident une fièvre intellectuelle, une soif in- ^ trie de lumières et de découvertes. Elle a attiré , pour les instruire, KflleQTS esprits des autres pays; elle les a même conviés à venir <«qittre réolat de ses propres institutions. Elle a concouru à édelrcr

le nord , d'abord par ses écrits , tantôt paibétiqnes , ensuite par la multitude de ses fils morts dans Texil. Estril oik i une académie y qui n'ait pas eu , parmi ses hôtes les plus distim quelque lettré ou quelque savant dltalie?

Lorsqu'en examinant la philosophie italienne, on recberdieq part de soins elle a donné à chacune des trois familles d'idées qoise tagent le domaine de la haute science , on obtient ^ ce semblCi ki tat que voici.

La Divinité est pour elle un artiste , dont Tatelier est la naUiR entière y les astres qui peuplent l'immensité , comme les règnes ci de l'homme. Elle considère Dieu plus souvent comme créatcurdi lateur de l'univers, que comme législateur et juge de la consdeM sont ses attributs physiques, son infinitude en espace et en dorée,! que ses perfections morales, qui frappent et émeuvent les phik» italiens.

Quant à l'àme, ils l'ont étudiée avec soin et succès; maisi analysé la pensée plus que la sensibilité, et la volonté moins a que la sensibilité. Ils ont laissé de belles études sur les diverses I tions de l'intelligence, sur le jugement et le raisonnement, sur l'i tion , la réflexion , et principalement sur cette intuition supériei immédiate de Tentcndement qui est l'inspiration. Ils ont entrepi recherches profondes sur le don d'aimer et d'admirer, source A vouement pratique aussi bien que des beaux-arts* Le problème d nité et de l'identité du moi, celui de son activité propre et sponli de sa spiritualité, ont été plus souvent agités par eux que la qoesli l'immortalité ; et celle-ci a été résolue du point de vue de la méti sique, c'est-à-dire comme simplicité de substance, plutôt qa'an de vue de la morale , c'est-à-dire comme perpétuité de la cousu personnelle , du souvenir et de la responsabilité.

En ce qui concerne Tidce du monde, elle a été conçue ordinain sous une forme vive et originale. Ce que la nature, soumise à d( fatales, a de sublime et d'invariable a été mis dans une étroite re avec la grandeur et l'immutabilité de Dieu, avec l'infini. Ce rappf ment a été si intime quelquefois , que la cause de l'univers a Cul confondue, identifiée avec son cfTet, avec l'univers même; ou biefl les mondes n'ont semblé qu'un vêtement périssable, un voile I parent de leur principe éternel. Oublions ces écarts, ne considém la tendance habituelle, et avouons que la philosophie ilalieoo cessé de voir dans la création une vivante et éclatante maniM d'un être souverainement sage et puissant. C'est sous l'empire de pc'rsuasion consolante qu'elle a observé et classé les phénomèoes, et comparé les forces ; et des lois de la matière et du mouvementf < induit avec assurance les desseins et les (ins du géomètre céleste, de visible physicien. Jamais elle ne s'est lassée de s'enquérir des doi constantes, des rigoureuses démonstrations, et de tout ce qoii l'harmonie et l'ordre dans le domaine d'une science.

Indiquons, en terminant, les titres des principaux monameil cette philosophie généreuse et si digne des encouragements de l'Eif

xv^ SIÈCLE : Nie. (]usa , De docta ignorantxa ; De conjecturis.—^ sileFicin, Theologia pUilonica; De vita cœlituê eonêervanda. -^^