JACOBI

a<x>bi donna le nom de foi à cette confiance dans le produit natorel pontané de la raison ou de notre nature intelligente. Hais toute foi pose un doute y une critique qui lui est opposée et qu'elle a vaincue. le foi philosophique n*est plus la confiance primitive du sens com- É 9 laquelle est antérieure à toute reflexion libre et méthodique ; it celte confiance justifiée, protégée contre le doute, et par consent raisonnée : elle est le fruit de la réflexion et du raisonnement t autant que celle qui conduit à l'idéalisme. La matière de cette losophie, il est vrai, n'est pas le produit d'un raisonnement artifii, puisqu'elle est donnée immédiatement dans le sentiment, et que us commun s'y confie naturellement ; mais en tant que cette foi de- W^ philosophique , elle est l'ouvrage de la réflexion. Insister avec te sur la légitimité de ces croyances naturelles, les défendre contre is critique qui les met en question , contre tout système factice qui H à les modifier ou à se mettre à leur place ; telle était la mission que pposa Jacobi , la cause sacrée qu'il plaida avec un grand talent , mais ^ sans tomber, durant les premiers temps surtout, dans de grandes atradictions.

lacobi rejetait la spéculation en tant qu'elle tendait à substituer une hre conscience à la conscience naturelle, la vérité étant, selon lui, liatement présente dans la raison , considérée comme une fiiculté inielUetuelle, comme l'organe d'une révélation intime, n se 1, par exemple, que reiistence de Dieu se révélait directement inoe, ainsi que la clarté du jour frappe les yen , ne tenant Ile du travail delà pensée, dont l'idée deDicu est le résultat, réflexion philosophiqoe cherche à Tq>rDduire. Confondant la fitre avec la raitom ie eoimûitrê {ratio cognoieendi ) , l'argumen- •vec la déduction matérielle, il supposait qu'on ne pouvait déduire existence que d'une autre existence^ que, par conséquent, vouloir mtrer Dieu, qui a sa raison d'être en lui-même, ce serait reconlire au-dessus de lui une autre substance. 11 considérait ainsi , avec Spilaet avec Hegel , la dialectique comme une prétention à reproduire, à iber par la pensée le mouvement de la création ou le développement agressif de la réalité primitive. Une telle dialectique, en eflet, si elle It, avec Spinoza, de la substance divine , ne peut arriver au mot libre

fersonnel; ou si elle part, avec Fichte, du moi absolument libre et pendant, ne peut pas logiquement s'élever jusqu'à Dieu. Mais, heuisement, la philosophie n'est pas condamnée à se déclarer soit pour chte, soit pour Spinoza. Sans prétendre déduire Dieu matériellement, ft peut rechercher dans la conscience Torigine de cette idée souvene, s'efforcer par la pensée d'en établir lu réalité et de lu concilier 30 la liberté ; et c'est ce que Jacobi n'a cessé de faire lui-même. Depuis que je pense par moi-même, disait-il en 1803 , j'ai toujours ^tché la vérité de toutes mes facultés, non pour m'en parer comme quelque chose que j'eusse découvert ou produit; j'aspirais à une ité qui éclairât la nuit dont j'étais environné , et qui m'apportAt la aière dont j'avais en moi la promesse et le pressentiment. C'est la igion qui fait l'homme ; elle a toujours été l'objet de ma philosophie, m'appuie sur un sentiment invincible, irrécusable, qui est le fondeni de toute science et de toute religion. Ce sentiment m'apprend que

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j*ai un organe pour les choses inlolligibles, spirilaelles , el cet c je rappelle raison. Ma philosophie demande qui est Dîeo , et non est. La liberté de l'homme et la providence sont si pea incomp que la conviction de Dieu esten raison de celle de la personnalité. I paratt plus sublime comme créateur de personnes telles que Soc Fénelon, que comme auteur du mécanisme céleste. Je crois à la dence^ parce que je crois à la raison et à la liberté. La science S] tive j au lieu de dissiper notre ignorance et nos erreurs y sod ajoute une confusion nouvelle. Elle s*égale à Dieu : elle préten son objet et la vérité. Ouvrage de la réflexion , elle rejette tout primitif. Les Arabes y en disant qu'Aristote avait été une coc puisait partout sans pouvoir épuiser l'univers y ont parfaitement térisé cette science de réflexion. C'est contre elle, et non o philosophie véritable y que sont dirigées mes objections. Ma phili part du sentiment et de l'intuition. 11 n'y a pas de voie spéculatif s'élever à Dieu , et la spéculation peut servir uniquement à [ qu'elle est vide sans les révélations du sentiment, et a lesconBn là môme, mais non à les fonder. A travers les ténèbres qui non ronnent y la raison armée de la foi entrevoit la vérité , ainsi qn armé du télescope reconnaît dans les nébulosités de la Voie lad armée innombrable d'étoiles. Cette foi est la lumière primitiv raison , le principe du vrai rationalisme. Sans elle toute scie creuse et vide. La vraie science est celle de Tesprit, qui rend gnage de lui-même et de Dieu.... L'objet de mes recherches al stamment la vérité native, bien supârieore à la vérité mM C'est elle que je n'ai cessé de défendre contre les qrstèmes dm du siècle....» «Ainsi que la réalité sensible externe n'a pas d'être prouvée, disait Jacobi en 1819, étant garantie par elle-mém la réalité qui se révèle dans ce sens intime qui s'appelle laraifon mieux attestée par elle. L'homme a naturellement foi en ses sei sa raison , et il n'y a pas de certitude plus certaine que cette foi.i dans sa Nouvelle critique, appelle sentiments objectifs ou pun le ments qui procèdent immédiatement de la raison. Jacobi admc d(^nominntion , en ajoutant que l'entendement est l'instrument de (*es jugements, tandis que la raison en est l'organe révélatc ne juge pas plus que ne jugent les sens. Si l'homme était bor sens et à rinlelligence des choses sensibles, il arriverait parla n à ce résultat, que la nature seule est, et qu'en dehors d'elle rien ; mais il est esprit, et l'esprit est sa véritable essence : ces' que rcntendemcnt devient entendement humain. 11 est \Tai q ne comprenons pas mieux l'univers comme ouvrage d'un créati sonnel et intelligent, que comme nature éternelle et indépei mais nous savons que si la providence et la liberté ne sont pas tives, elles ne sont rien; qu elles ne peuvent pas venir à nattr si ces idées sont sans réalité, Thomme est trompé par sa consciei les lui impose^ que, si elles sont chimériques, l'homme tout ei un mensonge, et le dieu de Socrate, le Dieu des chrétiens, ! imaginaire d'un conte. »

Demander si les intuitions de la raison ou du sentiment sont c'est, selon Jacobi , demander si l'esprit humain est un fantôm