JACOBI

^ Tonte philosophie véritable part de la foi et finit par la foi. ophie de Jacobi y dit un de ses disciples, eni croyante comme é y comme la conscience } mais elle sait ce qn*elle croit et pourcroit. Elle ne repousse pas le secours de la pensée, mais à la qu'elle se contente de n'être qu*un organe. Le savoir naturel r, la pensée ne le produit pas; mais nous en prenons possession 1 est le fondement de toute connaissance réelle , et c*est lui que pose à la science démonstrative. C*est parce qu'ils prétendent r ce qui est au-dessus de toute démonstration, savoir de quelle le sujet pensant connaît la réalité des choses qui ne sont pas tous les systèmes de réflexion sont plus ou moins idéalistes lues.

is premiers temps, Jacobi avait pris le mot raison dans le sens , comme faculté logique et discursive ; plus tard , se fondant nologie du mot allemand correspondant ( Vemunft, de vertfi^elT»^ere> sentir, percevoir, entendre), il en fit le synonyme Dtime, de sentiment, de conscience, et la considéra comme le rintuition des choses intelligibles et supérieures; el il pria rs de ses écrits, partout où il aurait parlé mal de la raison , ituer le mot entendement (yerêtand)^ qui, au fond, signifie la ose, et qui n'est pas plus coupable. Plus tard , il se réconcilie ec l'entendement comme faculté logique des notions et des 8, comprenant que c'est par la pensée seulement que nous Boni la conscience actuelle des intuitions de la raison ou da fcy eoDsidéré comme conscience virtudie ; mais il le borna au idaire d'un instrument et d'un serviteur, d'une part des sens , par lesquels se manifeste à l'esprit le monde matériel , et de e la raison ou du sens intime, qui est l'organe par lequel se a conscience le monde moral et spirituel, nmé, la supposition fondamentale de Jacobi , son point de dé- }t qu'il faut accorder une confiance entière à la conscience na- ) l'homme ; qu'il y a une harmonie préétablie entre la nature te de l'homme et la réalité des choses; que, par conséquent , L véritablement donné dans la conscience est par là même vrai [ue la réalité, pour être connue, doit être donnée et que par la lectique il est impossible de la connaître. Le contenu de la » rationnelle est l'objet de la vraie philosophie, qui est la les choses métaphysiques données dans l'intuition intime et \ l'entendement par la raison. La philosophie réfléchie ne peut ter à la philosophie naturelle; elle ne peut que la reproduire, er non à la prouver, mais à en vérifier l'origine , en la rameintuitions qui eu ont fourni la matière et qui en sont la source jaillissante.

losophie de Jacobi compte encore beaucoup de partisans, du ant à son principe ; et , bien que dans l'origine elle fût opposée i Kant, il s'est formé entre ses disciples et ceux de la philoitique une heureuse alliance : a Jacobi , dit un historien estimé )urs (M. Chalibœus), osa plaider contre la pbilosopîîij lioïiiicause de la conscience naturelle; son grand morile fui de dre la présence dans l'Ame d'un trésor caché auquel à peine on

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avait encore tonché; et s'il ne lai fàt pas donné de Imoer ce da moins il sut le gïirder el le défendre, et y appeler inccssamn» tention, de telle sorte qu'aujourd'hui encore la plus grande pi public cultivé est de son parti sur ce point. Jaoobi était enlii d'accord avec Kant sur les fonctions de l'entendement, lui n comme celui-ci , toute faculté de rien connaître par lui-même; distinguait plus exactement dans les idées des choses sensible appartient aux sens comme organes , et à l'entendement comoM logique. Il regardait comme un mystère impénétrable la manii la matière donnée par les sens devient sensation , Tentendei pouvant observer que son action sur les données sensibles el qui se passe auparavant. Cependant toute sensation, tonte tion est accompagnée dans la conscience de la certitude im qu'elle est fournie par les sens et produite par la préseni objet. Jacobi posait en fait que toute la matière des repréaentalic introduite dans l'esprit par les sens; et, ce foit, il le regardait le fondement de tout travail logique ultérieur. Par là , sgoute 1 libœus , Jacobi introduisit le premier dans la philosophie le prin faite» Pour sauver la certitude du monde extérieur, il faut pei soutenir comme un fait l'existence des sensations et des in^age gurder de vouloir les expliquer par notre organisation intellectuel ^'une pareille explication en fait des productions de l'esprit , i lisme alors devient invincible. De même les idées des dioies n intelligibles existent de fait en nous et nous sont révâées par H Pe ce fidt, Jaoobi condot à leur réalité. Toata-dAnonatiifiMii un premier principe , un premier fait , au delà doqoel il n'esl|l sible de s'âever. Il y a des faits et des idées qui s'imposent u tement, et qui sont le fondement de toute science, et le plu mérite de Jacobi est d'avoir insisté sur ce point. U montra qu'il j l'esprit autre chose qu'un mécanisme logique, vide en soi ; qu'i fond de l'àme un dépôt de virtualité infinie, et s'il n'a pas osé, flambeau de la critique, pénétrer plus avant dans ce sanctuaire du moins appelé l'attention des penseurs. U nous a remis en po: de ce trésor; mais la philosophie ne peut se contenter de cet quille possession ; il lui appartient d'en faire l'analyse et de s'€ même de sa légitimité.

En eflfet, la philosophie ne peut qu'accepter ce qui est donné conscience , et elle n'a sur son contenu d*autre droit que celui d rifier et de le développer par l'observation intellectuelle et la ré Elle a pour objet de nous donner la conscience explicite et act ce qui est virtuellement et implicitement dans la conscience hi Là se borne son ministère, selon Jacobi. Mais la philosophie n< signera pas à ce rôle de simple observation et de récapitulât philosophie, comme analyse réfléchie de la conscience nature d'abord énumération eldescription des sentiments essentiels de M idées et des jugements qui en résultent naturellement. Mais,dans c ration, la pensée devient nécessairement critique. Cette critique i d'abord comme la critique historique, et ensuite d'une autre i encore. Il y a des illusions d'optique: pourquoi n*y nurnit-iî pa lusions de conscience , des visions internes fausses ou altérées!

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Bfpie les sentiments purs et objectifs des sentiments nêljecHfê, oits individuels ou nés d'une expérience partielle. Dès lors ne faut- I nn critérium par lequel on puisse reconnaître ceux qui constituent Dteni» vrai et légitime de la conscience raisonnable? D'ailleurs les ments ne peuvent s'offrir à la réflexion qu'à l'état d'ides, de ju* Dts : il faut donc examiner jusqu'à quel point ces jugements et ces représentent exactement leurs objets. Ainsi la philosophie n'est ^las un simple inventaire du contenu de la raison , une simple de possession du trésor rationnel : c'est, de plus, un examen sévère iQtbenUcilé des faits de conscience , vérification qui suppose un iam qu'il fout déterminer avant tout, et qui est d'autant plus difà trouver qu'il semble se supposer lui-même. Il y a plus, ainsi y a progrès dans la science physique , et que le système de Newton lus parlait que celui du vulgaire ou même que celui d'Aristote ou Kcartes, la philosophie n'a-t-elle pas à corriger lâen des méprises oonscience commune, à la rectifier, à la développer, à la comrmèmeî

iflii , en supposant que tout ce travail de vérification , de réduction, wlifieation et'de développement soit heureusement terminé , la taie la philosophie ne serait pas encore remplie , et l'amour de la éf de la science pour elle-même, qui est aussi un des plus nobles de notre nature , ne serait pas satisfait. La philosophie a sur de conscience, ainsi que sur les faits de la nature, un droit tien , et Jacobi a lui-même largement usé de ce d^t. Celte est de deux sortes : elle est analytique lorsque , conles ivts donnés comme des conséquenoes, elle s'applique à en las principtMi $ elle est synthétique lorsque , les eonsidé* des principes , elle en recherche les conséquences. C'est par exemple , que du sentiment religieux on peut conclure à Sencede Dieu et à l'origine divine de ce sentiment, et que de la Borale , considérée comme un fait positif, Kant a conclu à l'immor- 6 de l'Ame comme conséquence logique de ce fait. I n'est qu'à cette condition que la philosophie du sentiment ou de I rationnelle peut être acceptée. Admise purement et simplement, I critique et sans le droit de rectifier et de développer la conscience ■elle, elle serait la mort de toute philosophie , de toute vie intellecle; acceptée sous cette réserve, elle fournit à la science un fonde- Asolideetpnesûre garantie contre les aberrations de la dialectique, n peut consulter sur la philosophie de Jacobi , outre les historiens I philosophie allemande en général, l'ouvrage de Kuhn, Jacobi et ihloiophie de son Umps (ail.), in-S"", Mayence, ISSA-, et les aride M. Amédée Prévost, dans la Reme du progrès social, février diet 1834. J. W.

AHBLIQUE. Tous les auteurs anciens qui parlent de ce philo- H, un des représentants les plus illustres de l'école d'Alexandrie, mnets sur la date de sa naissance et celle de sa mort. Nous savons Knent, par Suidas, qu'il reçut le jour à Chalcis, en Cœlésyrie, de lits riches et considérés, et qu'il florissait sous le règne de Con- Ib. La pins grande partie de sa vie , comme l'indiquent les rares