JUGEMENT

B facultés intellectuelles et avant même la conception , et distinalors deux classes de jugements, les uns primitifs, concrets, diats, non comparatifs (ce sont ceux qui affirmeront Texistence); Ares ultérieurs, abstraits, comparatifs, médiats (ce sont ceux qui lont sur des notions préalablement acquises). Dans le premier le jugement se confondra tour à tour avec la perception exté- B, avec la conscience , avec la raison , avec Tinduction et la mêle percevoir la matière, ce sera juger qu'elle existe ; avoir conîe, ce sera juger qu'on est; affirmer Dieu, ce sera l'œuvre du lent-raison. Se souvenir et inférer, ce seront encore deux vade Vacte du jugement, puisque c'est affirmer l'existence passée are de certains objets. Mais il faudra bien entendre que ces jugene sont nullement assujettis aux conditions posées par la définipar la théorie anciennes, qu'ils sont contemporains du début de ^enCrC, et n'exigent rien d'antérieur.

]iii précède est le résumé d'une théorie purement psychologique ement. La logique qui envisage les opérations intellectuelles renent à la forme , distingue, sous ce rapport, diverses espèces de icnts. Nous devons indiquer encore au moins les principes de division. Les idées constituent la matière ou le contenu du juil^ le rapport déterminé qu'ils soutiennent mutuellement, ou se de liaison qui les unit en constitue la forme. Or, relative* ï la forme, on peut considérer les jugements sous trois points i:

Par rapport à l'extension , selon le nombre des objets compris oie idée donnée à laquelle s'étend une autre idée : c'est le point e de la quantité. A cet é^ard, les jugements sont généraux, irédicat s'applique à toute l'étendue du sujet; ou particulière, ipplique seulement à une partie du sujet; ou enfin individveU, s s'applique qu'à un objet individuel compris dans la sphère et.

Par rapport à la compréhension, selon que plusieurs idées peuvent peuvent pas être unies : c'est le point de vue de la qualité. A cet , il y a des jugements affirmatifs, négatifê, et limitatifs onindé^

En ce qui regarde les rapports mutuels des idées unies : c'est le de vue de la relation. A cet égard , on distingue des jugements lée n'est considérée que comme subordonnée à une autre idée : cemple, celle de l'espèce comme subordonnée à celle du genre, lents catégorique» ; des jugements dans lesquels une assertion n'est ée que sous certaines conditions, jugements hypothétiques ; 4eB lents dans lesquels un tout est présenté dans ses rapports à ses » qui s'excluent réciproquement, jugements disjonciifs. Rn , un quatrième point de vue , qui n'est plus purement formel, die la modalité, c'est-à-dire du rapport du jugement a\ec la fade connaître en général , donne le jugement problématique , si irésenteune proposition comme purement conçue ou concevable^ \ùir0, si on l'énonce simplement en manière d'assertion; apodic^ , si l'on indique en même temps qu'on peut énoncer les raisons issertion. Am. J.

JUIFS [PBiLOfioraii CHBz LBs]. GoDiialIre Diea et le Un m aa inonde, telle fdtla mission donnée ao peuple juif: nais ce les inspirations de la foi, par une révélation spontanée, que ce fut conduit à la connaissance de Dieu , et ce fàt en s'adressanl i de l'hommCy à son sentiment moral, à son imagination, que les i les prophètes des anciens Hébreux cherchaient à entretenir et â ger la croyance à l^rre unique, créateur de toutes choses. Lesfl ne cherchèrent pas à pénétrer dans le secret de TEtre ; l'eûrti Dieu, la spiritualité de l'Ame, la connaissance du bien et do sont pas chez eux les résultats d'une série de syllogisnoes; îlscr au Dieu créateur qui s'était révélé à leurs ancêtres, et ûtmX Fa leur semblait au-dessus du raisonnement des hommes, et leor décx)ulait naturellement de la conviction, du sentiment întii Dieu juste et bon. 11 n'existe donc dans leurs livres auconet ces spéculations métaphysiques que nous trouvons ches les In chez les Grecs, et ils n'ont pas de philosophie dans le sensf attachons à ce mot. Le mosaïsme, dans sa partie théorique, i présente pas une théologie savante, ni un système pbiloao^iqi une doctrine religieuse à laquelle on donnait pour rondement I lation.

Cependant plusieurs points de cette doctrine , quoique préseï une forme poétique, sont évidemment du domaine de la pUli et on y reconnaît les efforts de la pensée humaine cherchant à i certains problèmes de l'Elre absolu dans ses rapports avecl* Ce qui devait surtout préoccuper les sages des Hébreux^ c*éti stence du mal dans un monde émané de rEtre qui est le suBvêi comment admettre Texistence réelle du mal sans imposer desl cet Etre dont il ne pouvait émaner aucun mai? et oomment i ces limites sans nier l'unité de l'Etre absolu, sans tomber dau lismc? Le mal, répond la doctrine mosaïque > n'a pas d'c réelle } il n'existe pas dans la créalion qui , émanée de Dieu , m être le siège du mal ; à chaque période de la création Dieu oit était bon. Le mal n'entre dans le monde qu'avec Tintelligence, dire du moment où l'homme, devenu un être intellectuel et mo destiné à lutter contre la matière. Il s'établit alors une colWsk le principe intellectuel et le principe matériel, et G*est de cette que natt le mai : car Thommc , ayant le sentiment moral et él dans ses mouvements, doit s'efforcer de mettre d accord ses acti le suprême bien, et, s'il se laisse vaincre par la matière, il Touvrier du mal. Cette doctrine du mal, déposée dans le troisii pitre de la Genèse, est intimement liée h celle du libre arbitre; une des doctrines fondamentales du mosaïsme; l'homme joa liberté absolue dans l'usage de ses facultés : la vie et le bien , Il le mal sont dans ses mains (Devtcronnme , c. 30,i^ 15 et 19).

Il est important de faire ressortir ici cette doctrine , i laq' Juifs ont toujours subordonné les diverses doctrines phi losophiqo gine étrangère qu'ils ont embrassées à différentes époques; le ^ pcmcnt de cette doctrine, dans ses rapports avec ia Providenci et avec la volonté do Dieu, comme cause unique de la créatioB de tout temps considéré par les philosophes juifs comme un des

fbks importants de leurs méditations ( Maimonlde y Mare n^bou" l, 3* partie y c. 17, version latine de Buxtorf , p. 380). (tt sages, chez les anciens Hébreux comme chez les Arabes, se liient à cultiver la poésie et cette sagesse pratique que les Orieniaiment à présenter sous la forme de paraboles, de proverbes et Igmcs. La religion des Hébreux ne laissait pas de place aux spécum philosopliiqucs proprement dites. Dans les réunions de^s sages^ p>raait quelquefois des questions d'une haute portée philosophique; IQD traitait les questions au point de vue religieux et sous une P poétique. Ainsi, par exemple, dans le Livre de Job , nous voy«>ns fooion de quelques sages qui essayent de résoudre les problèmes k Providence divine et de la destinée humaine. Après une longue iBÎon qui n'aboutit à aucun résultat, Dieu apparaît lui-même dans Bge et accuse la témérité avec laquelle des hommes ont prétendu les voies secrètes de la Providence. L'homme ne peut que conker avec étonnement les œuvres de la création ; tout dans la nature iir lui un profond mystère, et comment oserait-il juger les desseins létrables de la Providencedivine et le gouvernement de Tunivers ? Qine ne saurait connaître les voies de l'Etre iûOni } il doit s'humievant le Tout-Puissant et se résigner à sa volonté : telle est la finale du Livre de Job, qui évidemment a une tendance purement Hose, et accorde trop peu de pouvoir à la raison humaine pour per la spéculation philosophique. Le livre de lEcclésiasie, qui il à peu près au même résultat, ofTre des traces d'un scepticisme mé et suppose déjà certains efforts de la pensée dont Tauteur a mu rimpuiçsance ; il fait même allusion à une surabondance de ile» 12, Y 12), dans lesquels l'esprit humain avait essayé de idîne des problèmes au-dessus de ses forces. Mais le livre de VÈcclé^ \, attribué à Salomon, nous révèle, par le style et par les idées, époque où les Hébreux avaient déjà subi l'influence d'une civi* Mi étrangère ; ce livre est évidemment postérieur à la captivité ibylone, et sous aucun rapport on ne saurait en tirer une conclufbr rétat intellectuel des anciens Hébreux. lui de Bàbylone et les événements dont il fut suivi mirent les en contact avec les Chaldéens et les Perses, qui ne purent mand'exercer une certaine influence sur la civilisation et même sur les IBoes religieuses des Juifs. L'influence des croyances déposées rie Zend-Aveeta se fait remarquer déjà dans quelques livres du m Testament, notamment dans ceux d'Ezéchiel, de Zaekarie l IhnieL Les vrais adorateurs de Jéhovah n'éprouvèrent point pour ÎDivaiices des Perses cette répugnance qu'ils manifestèrent pour il des antres peuples païens. La religion du Zend-Avesta , quoidle n'enseigne pas un monothéisme absolu, est aussi hostile à 1 ido- • que celle des Juifs; la spiritualité de la religion des Perses Gt que hifc furent moins réservés dans leurs rapports avec ce peuple , et lùeatteoup de croyances perses devinrent peu à peu très-populaires hi les Juifs.

hs le parsisme lui-même renferme trop peu d'éléments spéculatifs Savoir pu à lui seul faire naître chez les Juifs la spéculation philosolOe» et^eneffety le caractère dominant dans les écrits des Juifs

soas les rois do Perse et dans les premiers temps de la doD macédonienne est essentiellement le même que celai qae noi vons dans les écrits antérieurs à l'exil de Babylone. Ce fàrei fréquents rapports avec les Grecs et Tinfluence de la civilisation derniers qui , peu à peu y firent naître chez les Juifs le goût des lations métaphysiques. Ce ^oiU , notamment chez les Juifs d'E était entretenu par le besoin de relever leur religion aux yi Grecs, qui la traitèrent avec un profond dédain; de perfections effet rintcrprétation de leurs saintes écritures et de présente croyances, leurs lois et leurs cérémonies religieuses sous un p vue plus élevé, afin de leur concilier le respect du peuple panni ils vivaient.

Déjà dans la version grecque du Pentateuque, attribuée aux Se et qui remonte à l'époque des premiers Ptolémée, on trouve d breux indices de l'interprétation allégorique , et on y décoir traces de cette philosophie gréco-orientale qui se développa parmi les Juifs d'Alexandrie, et dont Philon est pour nous le p représentant. Sous le règne de Ptolémée Philomélor, cette phil était déjà trcs-développée , comme on peut le reconnaître d quelques fragments qui nous restent du philosophe juif Ar {Voyez ce nom). 11 en existe aussi des traces évidentes dans I de /a Sapience, qui est d'une époque incertaine; mais qui , sao doute, a pour auteur un Juif d'Alexandrie. La doctrine fonda de cette philosophie peut se résumer ainsi : l'Etre divin est d'i fection tellement absolue , qu'il ne saurait être désigné par d buts compréhensibles pour la pensée humaine; il est Tèlre sans manifestation ; le monde est l'œuvre de certaines forces ii diaircs qui partici|)ent de Tessence divine, et par lesquelles seu se manifeste en répandant de loul côté des myriades de rayon par ce moycnquMl est pirtout présent et agit partout sans être afi les objets émanés de lui. Dans les développements de cette doclr du moins que nous les trouvons dans les écrits de Philon, on n une philosophie ocleclique, dont les éléments sont empruntés > aux principaux systèmes des Grecs et à corlaincs théories orient panduesaussi chez les philosophes indiens, maisdontia filiation hi: ne nous est pas encore suflisamment connue. Quoique cette phil soit essentiellement panthéi^te, et qu'elle proclame hautementq est le seul principe agissant dans l'univers, et que chaque moo dans notre aine se fait par l'impulsion divine, elle reconnaît néa d'une manière absolue la liberté humaine, et, au risque d'être séquenle, elle est entraînée par un intérêt moral et religieux à hommage au principe du libre arbitre qui est, comme nous dit, fondamental dans le judaïsme.

Les Juifs d'Egypte surent «lonner à cette philosophie éclecti(r physionomie particulière, et ils la cultiNerenl avec tant de suftt plus tard on les regarda quel<iuefois comme des penseurs cntièi originaux. On alla jusqu'à voir dans Pythagore, dans Platon e Arisiole les disciples des Juifs. Les fables rapportées par divci leurs juifs sur les relations qui auraient existé entre plusieuP s<»phes grecs et les sages des Juifs n'ont point pris leursoani

JUIFS (PHILOSOPHIE CHEZ LES). 35ei

igueil national de quelques rabbins; elles remontent à une date 0-ancienne et ont été propagées par des écrivains païens et cbré- 18* Josèphe {Contre Apion, liv. i ^ c. 22) et Ëusèbe {Prœparalio n^., lib. IX, c. 3) rapportent un passage de Cléarquc, disciple nstote y où il est dit que ce dernier avait fait en Asie la connaissance a Juif, et que y s*étant entretenu avec lui sur des matières philosoqpieSy il avoua qull avait appris du Juif plus que celui-ci n'avait pu irendre de lui. Selon Numenius d'Apatiéc, Platon n'était autre se que Moïse parlant attique, ce qui prouve quel crédit avait ob- Di le mode d'interprétation introduit par les Juifs d'Egypte, «es Juifs de Palestine ne durent pas, non plus , rester entièrement E2cessibles à la civilisation bcllénique : d'abord, depuis la bataille MUS (301 av. J.-C), la Palestine resta environ un siècle, sauf tiques courts intervalles, sous la domination des rois d'Egypte, et lut exister de fréquents rapports entre les Juifs des deux pays, suite , sous la domination des rois de Syrie , le goût de la civilisation les mœurs grecques devint tellement dominant, (|ue la religion des b courut les plus grands dangers, jusqu'au temps ou la tyrannie d'Ansfaus Epipbanes devint la cause de l'énergique réaction opérée par

Machabées. Dans les écoles ou les sectes que nous rencontrons

ks les princes macbabéens dans leur complet développement , on

saurait méconnaître l'influence de la dialectique grecque. Les Juifs

Palestine étaient alors divisés en deux sectes, celle des phari-

Ds et celle des saducéens. La première, acceptant les croyances,

doctrines et les pratiques que le temps avait consacrées, cber- Bit à leur Attribuer une origine antique et divine, en les disant dismises, depuis la plus baute antiquité, par une tradition orale, Inen en faisant remonter à Moïse lui-même le système d'inter- (kation par lequel elle les rattacbait aux textes sacrés. S'il est vrai ^ cette secte sanctionnait beaucoup de croyances et de pratiques ifiriles, empruntées en grande partie aux Cbaldéens et aux Perses, m système d'interprétation avait l'avantage de donner la vie et le Davement à la lettre morte , de favoriser le progrès et le dévelop- «Dent du judaïsme, et de donner accès, cbez les esprits éclairés, m spéculations tbéologiques et philosophiques. Les saducéens, au atraire, refusant d'admettre la tradition orale, rejetaient les doc- |Des qui n'étaient pas formellement énoncées dans l'Ecriture, et Bjôaillerent par là le mosaïsme des germes de développement qui y pient déposés. Ils allaient jusqu'à nier rimmorlalit^Sderàme, ainsi ie toute intervention de la Providence divine dans les actions hu- ^es, intervention qu'ils croyaient incompatible avec le principe 1 libre arbitre. Parmi les pharisiens il se forma une association ^Himmes qu'on pourrait appeler des philosophes pratiques, qui, en ^tant les croyances et les observances religieuses du pharisaïsme, Brchèrent à faire prévaloir les principes d'une morale austère, procès par cette secte, mais non toujours pratiqués. Les mem- -s de cette association donnaient Texemple des vertus en action ; ^ vie laborieuse et la plus grande tempérance les recommandant à l'estime même du vulgaire, qui ne pouvait les juger qu'à surface. Ils portaient le nom deêxéens ou essénien^, probablement

du mot syriaque a$aya (les médecins) : car il parait qa*ib %*ëmà formes sur le modèle d une association juive d'Egypte, portant lev de thérapeutes ou médecins des âmes, selon TexpUcatioD de Mi (de la Vie contemplative]. Les thérapeutes vivaient dans la et se livraient à Tabstinence et à la contemplation; les essâiieHè! Palestine, tout en appréciant , mieux que les thérapeutes, k pratique dans la religion comme dans la vie sociale, mani comme ces derniers un [ftïnchant très-prononcé pour la m que et contemplative. Ils nous intéressent ici particullèrenieni, que nous les croyons les premiers dépositaires d'une doctrine mystique y moitié philosophique, qui se développa parmi les Jnib de lestine vers l'époque de la naissance du christianisme. Nous savns Josèphe [Guerre des Juifs, hv. ii,c. 8) que les esséniens ai une grande importance aux noms des anges, et qulls avaient des triues particulières dont ils faisaient mystère, et qui ne poavaiedl communiquées qu'aux membres reçus dans l'association après « tain temps d'épreuve. Selon Philon (dans l'écrit intitulé Quid' probus liber ) , les esséniens dédaignaient la partie logique de la . Sophie , et n'étudiaient de la partie physique que ce qui traite deYf stence de Dieu et de l'origine de tout ce qui est. Ils avaient doie doctrine dans laquelle , à côté de certaines spéculations métaphyi l'angélologie jouait un rôle important. Il est probable qulls calli la doctrine connue plus tard sous le nom de kabbale, doctrine des sources diverses et qui a inspiré les premiers fcmdateaîs gnose ( Voyez le t. ii de ce Recueil , p. 553 ). Nous n*ent{eroiis fH dans des détails sur la kabbale, sur son origine et sur son hisloiR) sujet devant être traité dans un article particulier. 1 1

L'influence exercée par les philosophes juifs d'Egypte et de NefjMi sur le néoplatonisme d un côté et sur la gnose de Tautre , place les J^H an rang des peuples qui ont pris part au mouvement intellectuel daut à opérer une fusion entre les idées de l'orient et celles de Ij dent^ et à ce titre ils méritent une place dans Thistoirç de la

phie. Mais, quoiqu'on ne puisse contester à la philosophie des d'Alexandrie, ni encore moins à la kabbale, une certaine orlt

lité, les divers éléments de ces deux doctrines, et surtout ieorta'|lt danrc évidenmient panthéiste, sont trop peu en harmonie avec lt|i judaïsme pour qu elles puissent être décorées du nom de pAt^t^ll: juir^e : une telle philosophie n'existe pas, et les Juifs ne peuvent rei** diqucr que le mérite d'avoir été l'un des chaînons intermédiairtilf lesquels les idées spccMilatives de l'orient se sont transmises à r<x^|K dent. Ce intime rôle d'iiilcnnédiaire , nous le leur verrons jouer e«* une fois dans dvs circonstances différentes.

Les preniiers siocles de l'ère chrétienne nous montrent les Jaife^ une situation peu favorable au progrès intellectuel. D'abord ilsétij absorbés par la lutte politique qui aboutit à la terrible catastnï|fc" Jérusalem ; et lorsque , aprc's la ?)ialheureuse tentative de Barcocbefc* les do( leurs qui avaient pu échapper à la vengeance des Rom«itf ' furent convaincus que Jérusalem ne pouvait plus être le centre* cullo ol le symbole autour duquel devaient se réunir les débris*" p«»rsés (le la nation juive, leur premier soin fut de fortifier les li*

issent réunir les Juifs de tous les pays comme société religieuse, stème religieux des pharisieDS, qui était celui de la grande œades Juifey ne permit pas que l'on se contentAt d'affermir l'autorité vres sacrés ; il fallut conserver une égale autorité aux interprétaet aux développements traditionnels, qui jusque-là n'avaient été gés dans les écoles que par l'enseignement oral y et dont il existait LU plus quelques rédactions partielles qui ne pouvaient aspirer à leur de la canonicité. Le premier quart du iii*' siècle vit paraître 'aste compilation renfermant toutes les lois, coutumes et obsers religieuses consacrées par les écoles pharisiennes , et même qui , après la destruction du temple , ne trouvaient plus d'appli- { réelle. Trois siècles furent ensuite employés àannoter, discuter et fier les différentes parties de cette compilation qui est connue sous a de Mùchnah (Aiuripcdotc dans les iVbve//e«de Justinienj.Enméme i on s'occupait d'un vaste travail critique qui avait pour but de irrévocablement le texte des livres sacrés d'après les manuscrits as authentiques y et on alla jusqu'à compter les lettres renfermées chaque livre. Dans les immenses compilations qui nous restent nq ou six premiers siècles de l'ère chrétienne, dans le Taimud le dans les interprétations allégoriques de la Bible , il n'y a le trace de spéculations philosophiques. Si nous y trouvons soutes réminiscences de la kabbale, elles concernent, pour ainsi la partie exotérique ou Tangélologie^ l'existence de la partie spéve de la kabbale ne se révèle dans Ces livres que par la mention lystères contenus dons le Bëreschith ou le premier chapitre de la e, et dans la Mercahah ou la vision d'Ëzéchiel (Voyez Kàbbalb). } Juiiis restèrent dans le même état intellectuel jusqu'à l'époque mmense révolution opérée en Asie par Mahomet et ses succes- , et les mouvements intellectuels du monde musulman réagirent oent sur la synagogue, et y firent naître des luttes, dont les chamavaient besoin d'autres armes que celles qu'ils étaient habitués nier dans les écoles talmudiques pour résoudre des questions de canonique et des cas de conscience. Sous le règne d'Abou-Djaafor nsour, second khalife de la dynastie des Abbasides , Anan ben- I, l'un des principaux docteurs juifs de l'Académie babylonienne, t à la tète d'un parti qui chercha à se soustraire à l'autorité de la rchie rabbinique et à secouer le joug des lois traditionnelles. Anan una les droits de la raison et le principe du libre examen ; reconmt cependant que la tradition, en rendant le texte de l'Écritare lexible , offrait au judaïsme les moyens de se perfectionner proivement, il ne rejetait pas, comme les anciens saducéens, le ipe de l'interprétation et toute espèce de tradition; mais il voulait une et l'autre fussent toujours en parfaite harmonie avec la raison texte de l'Ecriture, et il contestait Tautorite obligatoire d'une foule s consignées dans la Mischnah, Les membres de la secte s'appekaraUn (textuaires, ou partisans du texte), et ils sont connus les modernes sous le nom de karaites. Nous n'avons pas à nous ocici des principes religieux du karaïsinc, mais nous devons signanfluence qu'il a exercée sur la spéculation philosophique chee les : car, s'il est vrai que les kareïtes , manquant de principes fixes

556 JUIFS (PIIlLOSOPlIIi: CHEZ LES).

et ne reconnaissant d autre autorité que les opinions individac leurs docteurs y finirent par s envelopper dans un labyrinthe de< dictions et de raisonnements à perte de vue bien plus difficile brouiller que les discussions talmudiques ; on ne saurait nier, du côté y que le karaïsme, dans son principe , n'ait dû donner av teurs juifs une impulsion salutaire, en se servant des armes de la pour combattre le rabbinisme et en forçant les rabbins d'empic mêmes armes pour se défendre. En outre , les karaïtes étaiei propres à fonder la saine exégèse biblique, et à jeter les base théologie systématique et rationnelle, soutenue par laspeeulati losophique.' Sous ce dernier rapport, Texemplcdes motecaUemin ( Voyez le 1. 1" de ce Recueil , p. 1 69 et 17^ ) exerça , sans aucuE une grande influence sur les docteurs karaïtes , qui , par leurs de et leur position de schismatiques, avaient beaucoup d*ana]ogie secte musulmane des motazales, fondateurs de la science do ( Voyez ib.). Les théologiens karaïtes adoptèrent eux-mêmes le : motecalUmin (Voyez le livre Cosri,\\\. v, ^ 15, éd. de Buxtorf, ] et Maimonide nous dit positivement qu*iis empruntèrent leurs nemenls aux motecallemîn musulmans {More nehouchim, l'* parU< version latine de Buxtorf , p. 133;. Ces raisonnements avaient p d'établir les croyances fondamentales du judaïsme sur une base f phique. La dialectique d'Aristote, qui alors commença à être e] chez les Arabes 9 prêta son concours aux théologiens musuh juifs, quoique leur polémique fôt dirigée en partie contre les de philosophiques du Stagiritc. Les principales thèses défendues c écrits des motecallemîn karaïtes furent celles-ci : La matière pi n*a pas été de toute éternité^ le monde est créé, et, par const il a un créateur; ce créateur, qui est Dieu, n'a ni commence! fin; il est incorporel et n'est pas renfermé dans les limites de W sa science embrasse toutes choses; sa vie consiste dans 1 gcnce et elle est elle-même Tintclligence pure; il agit a\ec i lonté libre, et sa volonté est conforme à son omniscience ; Voyez Cosri, ib., p. 362-365). Aucun des ouvrages des anciens d karaïtes n'est parvenu jusqu'à nous, et nous ne les connaissons ( des citations que nous rencontrons çà cl là dans des écrits plus r Un des motecallemîn karaïtes les plus renommés est David bei wân al-Mokammès, de Kacca, dans l'Irak arabe, qui floris: IX* siècle. Son ouvrage est cité par des auteurs rabbanites, tels c chai et Icdaia Penini , qui ignoraient, à ce qu'il parait, que cet fût karaïle ; d'où il résulte qu'il ne s'occupait que des dogn)cs mentaux, également admis par les deux sectes, et que scséc renfermaient pas de polémique contre les rabbanites. 11 soûl entre autres choses, comme nous l 'apprend le karaïte léphelh ben-. X* siècle) , que l'homme, comme microcosme, était la créature parfaite et occupait un rang plus élevé que les anges; ce qui m quelle qu'ail été d'ailleurs sa Ihéorie des anges, qu'il accorda grande supériorité et un grand pouvoir aux facultés intellectue l'homme.

Les rabbanites ou partisans du Talmud suivirent bientôt l'es qui leur fut donné par les docteurs karaïtes, et cherchèrent à <

leur édifice religieux en rétayant de raisonnements puisés dans Uosophie du temps. Le premier qui soit entré avec succès dans nonvelle voie , et dont les doctrines aient acquis une certaine rite parmi les Juifis, fut Saadia ben-Joseph al-Fayyoumi , célèbre exégète, théologien et talmadiste, et en même temps un des redoutables adversaires du karafsme. Il naquit à Fayyoum en en B9â, et fut nommé, en 9â8, chef de TAcadémie de Sora de Bagdad ) , alors le siège central du rabbinisme. Ayant perdu ûté par les intrigues de quelques adversaires , il y fut rétabli au de quelques années, et mourut à Sora en 942. Parmi ses nomouvrages, celui qui nous intéresse ici particulièrement est son des croyances et de$ opinions , qnll composa vers 933, en arabe, , traduit en hébreu au m* siècle par lehouda Ibn-Tibbon , a eu irs éditions, et a été tout récemment traduit en allemand par ^Orst [ in-12, Leipzig, 18io). A côté de Tautorité de TEcriture et il tradition , Saadia reconnaît celle de la raison , et proclame nontaient le droit, mais aussi le devoir d*examiner la croyance reliiBe qui a besoin d'être comprise afin de se consolider et de se défendre K les attaques qui viennent du dehors. La raison, selon lui , enlie les mêmes vérités que la révélation ; mais celle-ci était nécese pour nous faire par\'enir plus promptement à la connaissance des \ hautes vérités que la raison abandonnée à elle-même n'aurait pu ■maître que par un long travail. Les thèses sur lesquelles porte son MUiement sont, en général, celles que nous avons mentionnées plus K en parlant des karaïtcs : Tnnité de Dieu , ses attributs , la création, iivélation de la loi, la nature de l'ihne humaine, etc. Quelques fances de second ordre, peu conformes à la raison, comme, ésurrection des morts, sont admises par lui, et il se contente montrer que la raison ne s'y oppose pas absolument. D'autres fances devenues alors populaires parmi les Juifs, mais qui n'ont une base dans rEcriturc, sont rcjelées par Saadia et déclarées urdes, par exemple la métempsycose (liv. vi , c. 7). Dans son comataire sur Job , Saadia nie Texistence d'un satan ou ange rebelle, Bontre que les fils de Dieu , ainsi que Satan , qui figurent dans le Aogue du Livre de Job, sont des hommes, opinion très-hardie pour

Pue de Saadia.

polémique occupe une grande place dans le Livre des croyances, elle nous intéresse surtout parce qu'elle nous fait connaître les hions qui avaient cours alors dans le domaine de la religion et de Ailosophie. Nous apprenons ainsi que des philosophes juifs avaient 'plé , comme les motecallemin , la doctrine des atomes , qu'ils paient étemels*, d'autres , ne pouvant résister aux conséquences du onalisme , niaient tous les miracles, et cherchaient à les expliquer tie manière rationnelle. Au reste, la philosophie proprement dite Vïupe chez Saadia qu'un rang très-secondaire ; elle est au service la religion , et elle n'est pour lui qu'un simple instrument pour ^ndre les croyances religieuses du judaïsme. La philosophie péripa- ^enne n'avait pas encore fait de grands progrès parmi les Arabes; *■ commença alors à se répandre et à se consolider par les travaux Varabi. Saadia ne touche guère d'autres points du péripatétisme

JUIFS (PHILOSOPHIE CHKZ UBS).

des

qae les catégories , et il démontre longuement qu'elles ioni i cables à Dieu ( liv. ii, ch. 8;. Sa théorie de la création de lannlièR' une attaque contre les philosophes de l'antiquité en générd. Pkrai! auteurs juifs dont les ouvrages nous sont parvenus, Snadiaotle mier qui ait enseigné d'une manière systématique le dogme é création ex nihilo , professé indubitablement avant loi par les ~ giens karaltes ^ Saadia le démontre surtout d'une manière en réfutant longuement tous les systèmes oonlraires à ce (liv. I, c. 4); il ne fait intervenir dans la création que la leile de Dieu. Une autre doctrine que Saadia développe avee beaBeoi|< détails, est celle du libre arbitre , basée sur le tânoignage des de la raison, de l'Ecriture et de la tradition ( liv. nr, c. 2 et 3). D inutile de suivre Saadia dans ses raisonnements, qui nous rarement par leur nouveauté, et qui d'ailleurs intéressent plus le logien que le philosophe. Saadia a le grand mérite d'avoir moittii ses contemporains juifs que la religion , loin d'avinr à eraindn^ lumières de la raison, peut, au contraire, trouver dans celle-ci un solide. Il prépara par là l'introduction des véritables études phiques parmi ses coreligionnaires, et l'époque glori^ d'Espagne et de Provence.

Ce fut peu de temps après la mort de Saadia, que les écrits phiques des Arabes d'Orient commencèrent à se répandre en ( Foyejz ci-dessus, p. 154). A la même époque, les Juifs d'I s'émancipèrent de l'autorité religieuse de l'Académie iMibylcHU Sora , d'heureuses conjonctures les ayant mis en état de fonder nouvelle école à Cordoue, de trouver des hommes savants potf diriger, et de se procurer toutes les ressources littéraires dont ils quaient encore , et qui abondaient chez les Juifs d'Orient. Un w médecin Juif, Hasdaï ben-Isaac ben-Schaphrout, attaché au d'Abd-nl-Rahman III et do son filsal-Hakem II, employa le crédit dont il jouissait à la cour de Cordoue pour faire fleurir panm Juifs d'Espagne les études théologiques et littéraires , et pour les écoles espagnoles de tons les ouvrages des Juifs d'Orient. On communément que les philosophes musulmans d'Espagne furent maîtres en philosophie des Juifs de ce pays. Cette opinion est enflai pour ce qui concerne Mainionide et ses successeurs de l'EspagnecM* tienne ; mais il est certain que les Juifs d'Espagne cultivèrent \^i^\ losophie avec beaucoup de succ^s avant que cette science eût U*^ parmi les musulmans un digne représentant. On a vu (p. 154 ) qB'^^j Bâdja, mort jeune on 1138, est le premier parmi les Arabes d'Espi^l qui ait fait utio ôliide npprnfoudio de la philosophie d'Aristote; or^M* trouvons en Espagne, dans la seconde moitié du xi« siècle, un pi*' sophejuif très-remai'qnable, dont l'ouvrage prinrjpal, tradoilH' tard en latin, fit une grande sensation parmi les théologiens chréti^i du xiiK. siècle : nous voulons parler du philosophe cité par saint Tbofl|| d'Aquin, Alhert le tirand, el autres, sous le nom d'^«?tceàroii>6*Ç n'est antre que Salomon Ihn-Ciebirol de Malaga, célèbre parmi k»"! comme poète religieux et C/omme philosophe. En comparant tai^j tions qu'Albert et saint Thomas fout du Fom titm d' Avioebm^ if | les extraits du livre Utkor Hayj^i {Source de la vi$) ï%

I y qui se irouvent dans un manuscrit Aébreu de la Bibliothèque , nous avons pu constater avec la plus grande évidence ridcntîlé Lx ouvrages. Avicebron ou Ibn-Gebirol se montre dès le principe ans la philosophie péripatélicienncy en distinguant, dans tout ce f la matière et la forme, dont la liaison se fait par le mouvement; ieux qu'aucun des péripatéticicns arabes , il précise les idées àe 3 et de forme. La matière n'est que la simple faculté d'être en it la forme y et celle-ci limite la faculté d'être en faisant de la 3 une substance déterminée. Hormis Dieu, qui, comme être lire et absolu, n'admet aucun substratum de possibilité, tout ntellectuel ou matériel , est composé de matière et de forme* ron fut le premier à poser ce principe dans un sens absolu, et à 2r à ràmc une matière, comme le dit saint Thomas d*Aquin : am dicunt quod anima et omnino omnis substantia prœter Ucum iposila ex maleria et forma. Cujus quidem positionis primus invenitur Avicebron auctor libri Fontis vitœ. » {Quœsliones tœ, Quœst, de anima, art. vi, edit. Lugd. ^ 153 a. Voyez aussi , de Causis et proc. univ,, lib. i, tract, i, c. 5). Si d'un côté ron spirilualise la matière en l'attribuant aux substances spiri- . d'un autre côté il matérialise, en quelque sorte, la forme, en la irant comme ce qui impose à la matière des limites de plus en roites , depuis la forme de la substance jusqu'à celle de la corpo- V'oici comment il s'exprime dans le Fotis vitœ (lib. ii) : « Je donner une règle génmle pour parvenir à connaître les formes Qatièrcs : figure-toi les classes des êtres ( en cercles ) les unes sus des autres, s'environnant les unes les autres, se portiinl les s autres, et ayant deux limites extrêmes, l'une en haut» l'autre

Ce qui se trouve à la limite supérieure , environnant tout, la matière universelle, est uniquement matière fpii porte (simple lum ) ; ce qui se trouve à la limite inférieure, comme la forme 3, est uniquement forme sensible. Dans les intermédiaires entre IX limites, ce qui est plus haut et plus subtil sert de matière à ?st plus bas et plus grossier, et celui-ci à son tour lui sert de Par conséquent, la corporéité du monde, qui se montre comme tière, substratum d*une forme qui est portée par elle, doit être ^me une forme portée par la matière intérieure (abstraite) dcmt irions. De la même manière cette dernière matière sert defonae li la suit, et ainsi de suite jusqu'à la première matière qui end* toutes les choses. » Ce passage est aussi rapporté en substance U Thomas d'Aquin (ib. Quœst, de spiritvalibus creaturis,aTi. m, /)• Le mouvement qui unit la matière et la forme vient, selon ron, de la volonté du Créateur et non de son intelligence, qui rrait produire que l'infini. La matière reçoit selon la faculté de on que la volonté de Dieu y a mise , et c'est ])eu de chose en •aison de ce que cette volonté peut produire. Cette intervention ^lonté est une concession faite aux exigences religieuses, et par 3 Avicebron rend un hommage sinciTe au dogme de la création né par le judaïsme. Néanmoins la philosophie d'Avicebron une voie trop indépendante pour convenir aux théologiens juifs

temiMi, et plus tard, quand le péripaiétisme arabe devint

dominant dans les écoles juives, les doctrines d'Avicebronde^ être considérées comme des hérésies sous le rapport philosopl Aussi y tandis que les hymnes religieux dlbn-Gebirol acqoireo grande célébrité parmi les Jnifs, et furent insérés dans les ritoeb synagogue , sa Source de la vie fut abandonnée à un profond oaU seul auteur juif 9 Schem-Tob ben-Palqueira, philosophe trèfr-disl de la seconde moitié du xiii'' siècle , apprécia l'onvrege philoso; dlbn-Gebirol , qu*il cite souvent , et c'est lui qui traduisit de Tan hébreu les extraits que nous possédons encore. Ibn-Gebirol i exercer aucune influence sur les philosophes arabes dnEspagn musulmans ne lisaient guère les ouvrages des Juifs; Ibn-BMja e Rosi'hd ignoraient probablement jusqu*au nom d*Ibn-Gebiro revanche, il devint célèbre, sous le nom corrompu d'Aviceinvn, les scolasliqucs du xiir siècle, par une traduction latine du Fom due, selon Jourdain , à l'archidiacre Dominique Gundisalvi (Jl ches sur les traductions d'Ariitlote, ^' édit., p. 119). Son inl sur certains scolastiques est un fait reconnu par plusieurs éci modernes , mais qui n'a pas encore été sufGsamment éclairci.

ibn-Gebirol , par Toriginalité et la hardiesse de ses pensées, ( apparition isolée parmi les Juifs d'Espagne; mais nous savoi Maimonide, Espagnol lui-même, que ses compatriotes juifs, en rai, rejetèrent le système et la méthode des motecallemln, et ei seront avec chaleur les opinions des philosophes proprement di des péripatéticiens, à moins qu'elles ne fussent en opposition direc les dogmes fondamentaux du judaïsme {More nebouchîm , 1** ] c. 71, version latine de Buxtorf, p. 133). Les théologiens reconnu dangendont le judaïsme était menacé par les envahissements deli Sophie. Bechaï ou Hahya ben-Joscph (a la fîn du xi' siècle), en es pour la première fois, dans son livre des Devoirs des cœurs, de pr une théorie complète et systématique de la morale du judaïsme menée par un traité sur l'unité de Dieu, où il montre une prédi manifeste pour la méthode de Saadia , quoiqu'il révèle une conna parfaite desdifFérenles parties du système péripatéticien. Lasup qu'il accorde à la morale pratique sur la spéculation, et une te; prononcée à la vie ascétique, lui donnent une certaine ressem avec Gazûli , dont il fut contemporain.

Une réaction plus directe se manifeste dans le livre Cosri, oo Kkozari, composé vers 11 W par le célèbre pointe Juda Halle auteur, mettant à profit le fait historique de la conversion au jw d'un roi des Khozurs, ou Khazares, et d'une grande partie peuple (fait qui arriva dans la seconde moitié du viii* siècle;, d son livre la forme d'un dialogue entre un docteur juif et le roi de zars. Ce dernier, ayant été averti dans un songe que ses inU étaient agréables {\ Dieu, mais que ses œuvres ne l'étaient pas tretient successivement avec un philosophe, un théologien chré un théologien musulman; aucun des trois n'ayant pu faire [M ses convictions au roi , celui-ci fait appeler enfin un docteur jui^ 1 ayant su captiver dès le commencement l'esprit du roi , répond e tement à toutes les questions qui lui sont proposées , et le roi en* ].^ment satisfait qu'il fmit pior embrasser le judaïsme. C'est sur

au que Juda Hallévi a composé son livre , qui renfern^e la Ihéorie plète du judaïsme rabbinique, et dans lequel il entreprend une camcie régulière contre la pbilosopbie. 11 combat Terreur de ceux qui eut satisfaire aux exigences de la religion en cherchant à démon-

qoe la raison abandonnée à elle-même arrive par son travail à txma^tre les hautes vérités qui nous ont été enseignées par une révéoi surnaturelle. Celle-ci ne nous a rien appris qui soit directement jraire à la raison ; mais c'est par la foi seule , par une vie consacrée méditation et aux pratiques religieuses, que nous pouvons, en quelsorte, participer à l'inspiration des prophètes et nous pénétrer des tés qui leur ont été révélées. La raison peut fournir des preuves r réternité de la matière , comme pour la création tx nihilo; mais "adition antique qui s'est transmise de siècle en siècle depuis les ps les plus reculés a plus de force de conviction qu'un échafaudage lyllogismes péniblement élaborés et des raisonnements auxquels on I en opposer d'autres qui les réfutent. Les pratiques prescrites par eligion ont un sens profond et sont les symboles de vérités sublimes, exposé plus développé des doctrines de Juda Hallévi ne serait pas & sa place; nous ajouterons seulement que son exaltation dut l'en- Her vers le mysticisme de la kabbale, qu'il considérait comme partitégrante de la tradition et à laquelle il attribue une très-haute anaîié, faisant remonter le livre hcira jusqu'au patriarche Abraham. livre Khozari contribua peut-être à faire revivre l'étude de la kab- €, qu'un siècle plus tard nous trouvons tout d'un coup dans un état t-florissant.

Les efforts de Juda Hallévi ne furent pas assez puissants pour porter coup décisif à l'étude de la philosophie qui alors venait de prendre

nouvel essor par les travaux d'Ibn-Bâdja. Mais le mouvement de iction dont le Khozari est l'organe ne put manquer de causer une inde fermentation ; la perturbation et l'incertitude des esprits même plus élevés et les plus indépendants de cette époque se retracent dans Commentaires bibliques du célèbre Abraham Ibn-Ezra, où nous DUS an mélange bizarre de critique rationnelle et de puérilités emûtées de la kabbale , d'idées saines et dignes d'un philosophe, et de erstitions astrologiques. Pour opérer, s'il était possible , une récon- Ltion entre le judaïsme et la philosophie, il fallut un esprit qui, les linant tous deux , joignît le calme et la clarté à Ténergie et à la bndeur, et fût capable, par son savoir imposant et sa critique pédante, d'éclairer tout le domaine de la religion par le flambeau de ^iience et de fixer avec précision les limites de la spéculation et de >i. Le grand homme qui se chargea de celle mission fut l'illustre se ben-Maïmoun , vulgairement appelé Maimonide (né à Gordoue Cmars 1135, et mort au vieux Caire le 13 décembre 1204). A la tiaissance la plus approfondie de la vaste littérature religieuse des 5, il joignit celle de toutes les sciences profanes alors accessibles » le monde arabe. 11 fut le premier à introduire un ordre systémale dans les masses informes et gigantesques des compilations tulmulies,à établir l'édilice religieux du judaïsme sur des bases fixes, et Bumérer les articles fondamentaux de la foi. Offrant ainsi le moyen mbrasser l'ensemble du système religieux , il put , sincm réconcUier

3Câ JUIFS (PHILOSOPHIE CHEZ LES).

entièrement la philosrtphie et la religion ^ du moins opérer ui prochemenl entre elles, et, en reconnaissant les droito de cune, les rendre capables de se contrôler et de se soutenir mi ment. Le rôle de Maimonide y comme théologien et comme sera apprécié dans un article particulier. Il ne nous appartient décider ici jusqu'à quel point les efforts de Maimonide ont été développement de la théologie judaïque; sous le rapport phikx,^ son 3îoré, ou Guide des égarés, bien qu'il n*ait pas produit de en sultats directs qui font époque dans l'histoire de la phi^ puissamment contribué à répandre de plus en plus parmi 1m rétude de la philosophie péripatéticienne , et les a rendus capdiki devenir les intermédiaires entre les Arabes et l'Europe chrétientti d'exercer par là une inlluence incontestable sur la scolastique. sein de la synagogue j le Guide a produit des résultats qui ont à la domination du péripatétisme, et dont Tinfluence se fait sentir aujourd'hui; c'est par la lecture du Guide que les plus grands des Juifs modernes, les Spinoza, lesMendelssohn, lesSalomon et beaucoup d'autres ont été introduits dans le sanctuaire delà phio. L'autorité de ce livre devint si grande parmi les Juife, que balistes eux-mômes ne purent s'y soustraire; la kabbale chercha ifi commoder avec le péripatétisme arabe, et plusieurs des coi^phécf mysticisme allèrent jusqu'à chercher dans le More un sens ésotéri conforme à la doctrine de la kabbale. Le Jtioré est la dernière pi développement des études philosophiques chez les Juifs comme société à part. Il ne nous reste plus qu*à faire connaître les cipuux travaux issus de la direction que Maimonide imprima aoxé des Juifs.

L'Rspagne chrétienne et la Provence avaient donné asile i grande partie des Juifs expulsés du midi de l'Espagne par le fs des Almoliades, qui avait aussi forcé Maimonide d'émigrer en On sait avec quel acharnement les rois de cette dynastie pei"sccu les pliilosopfies et détruisirent leurs ouvrages ( Voyez les articles Au et Imn-Hosciid). Ibn-Hoschd, qui écrivit ses commentaires sur Ari à l'époque où Maimonide travaillait en Egypte à son Guide desè serait peul-<Hre resté inconnu au monde chrétien si ses ouvrages, quels Maimonide rendit un hommage éclatant dans les lettres dans les dernières années de sa vie, n'avaient pas été accueillis admiration par les Juifs d'Espagne et de Provenœ {Voyez ci-à^ p. i(i!l et IGV). Les ouvraiîos d'Ibn-Roschd et des autres phil arabes , ainsi que la plupart des ouvrages de science écrits en furent traduits en latin par les savants juifs ou sous leur dictée, s«| les t(;\les arabes ou sur d(»s traductions hébraïques très-fidèles. L" rèl que, dans le monde chrétien , on attachait à ces traductions ([uos pour lesquelles on rencontrait plus facilement des interprèles que pour les originaux arabes, se montre dans la protection que II* vaie:il les traducteurs juifs auprès des plus hauts personnages de I chrétienté, et, entre autres, auprès de l'empereur Frédéric II.

Mais plus la philoso|)hie, sous le patronage du grand nom de JÙJ moniùe, c'ierchail à étendre son empire, et plus ses adversaires,* frayés cîo sa hardiesse, devaient faire d'efforts pour s'opposer iMS*

nttDents. On ne répondait plus par des raisonnements calmes, ne l'avait fait le pieux Juda Hallévi ; personne n'eût été en mesure Uer avec avantage contre un Maimonide, et d*ailleurs les partis ent dessinés trop nettement pour qu*il y eût lieu à une dispute de i Les philosophes avaient su attirer dans leur parti les esprits indéiî ne comprenaient pas toute la portée du mouvement, et qui it entraînés par le respect et la conGance qu'inspirait le nom de lonide ^ leurs adversaires étaient des hommes généralement étranuu études philosophiques, et qui, en partie, professaient les idées us grossières sur les anthropomorphismes de la Bihle. Ce fut en mce que le Guide de Maimonidc avait été traduit en hébreu par tel Ibn-Tibbon de Lunel, qui acheva sa traduction au moment d de la mort de Maimouide; ce fut la Provence qui fournit presque .es traducteurs et commentateurs des philosophes arabes, tels que I ben-Abba-Mari ben>Antoli, Moïse, fils de Samuellbn-Tibbon, las tard, au xiv siècle, Lévi beu-Gerson, Calonymos ben-Calo- )S, Todros Todrosi, Moïse de Narbonne et autres ^ et ce fut de là que partirent les cris d^alarme qui retentirent du midi au nord, l'occident à Torient. On criait mutuellement à Thérésie, et on se it les uns aux autres les foudres de Tanathème. 11 est en dehors ftre but de raconter ici les détails de cette lutte apaisée et renouplusieurs fois avec plus ou moins de violence iusau'à la fin du riècle ; il suffit de dire qu'elle tourna au profit de la philosophie, à Me Tacharnement même des adversaires donna un nouvel essor. 305 , un synode de rabbins , avant en tète le célobre Salomon Àdéretb , chef de la synagogue de Barcelone , interdit , sous peine sommunication , d^aborder Tétude de la philosophie avant l'âge de rcinq ans révolus^ et peu de temps après nous voyons le péripaté- I arabe professé avec une hardiesse qui jusque-là avait été sans iple.

I des hommes les plus célèbres de cette époque, et qui mérite « signalé parmi les promoteurs des études philosophiques , est la Penini, surnomme Bedersi, parce qu'il était originaire de la de Beziers. Son Behinàlh olàm {Examen du monde) y livre de moqui traite des vanités de ce monde , est écrit dans un style hébreu ^levé et très-élégant, quia mérité à l'auteur le titre de VéloquenU iQvrage , qui a attiré l'attention de savants chrétiens, a été traduit bsieurs langues : Philippe d'Aquin l'a publié avec une traduction aise (in-S'', Paris, 1629). ledaïa montre que le vrai bonheur de ime n'est que dans la religion et dans la science , et il finit par renander au lecteur de prendre pour guide les doctrines dcMoïse bonlouD, le plus grand docteur de la synagogue. Dans une lettre apolotf« adressée à Salomon bcn-Adéreth, ledaïa défend avec chaleur les » philosophiques contre Tanathème lancé par les rabbins de Barle. On a aussi de ledaïa une paraphrase du traité de Farabi, lié de Intellectu et intellecto , et plusieurs autres écrits philosoues {Voyez les Archives israélites, ann. 18i7, p. 67-72). I antre philosophe de celle époque est Joseph Ibn-Caspi, do e en Aragon. 11 compcôa de nombreux ouvrages parmi le^ I nous remarquons des commentaires snrleilfor^ de Maimonide^

et un résumé de VOrganon d*Aristote. Mais celui qui, comme pt phe et exégète, obscurcissait tous ses contemporains , fat LÀ Gcrson de Bagnols, appelé maître Léon, sans contredit on d< grands péripatéticiens du xiv siècle et le plus hardi de tous k losopfaes juifs. Ses ouvrages ont eu un grand succès parmi s religionnaires ; ils ont élé presque tous publiés , quelques-ans ont eu plusieurs éditions ; et ce succès est d^autant plus étonu l'auteur reconnaît ouvertement la philosophie d'Âristote comme rilé absolue, et, sans prendre les réserves que Haimonide ay nécessaires, fait violence à la Bible et aux croyances juives p adapter à ses idées péripatéticiennes. Il paraîtrait que ses n comme exégète, lui firent pardonner ses écarts comme philos théologien, ou bien qu'h une époque où l'étude de la philosopl tombée en décadence et où les luttes avaient cessé , on lisait, comprendre toute la portée, h\s vastes ouvrages de Lévi,atl par là facilité du style et la variété du fond. Il a écrit des oom res bibliques très-développés , où il a fait une part très-large tcrprétalion philosophique. Ses œuvres philosophiques prof dites sont : 1" des Commentaires , non pas sur Aristote (cornu dit généralement dans les ouvrages de bibliographie rabbiniqm sur les commentaires inoyons et sur quelques-unes des paraph' analyses d'Ibn-Uoschd [Vnyez ci-dossus, p. IGl); ils se trou grande partie parmi les manuscrits de la Bibliothèque royal qui se rapportent à VIsagoge de Porphyre , aux Catégories et i de l'Interprétation, ont été traduits en latin par Jacoh Mantino primés dans le tome i" des deux éditions latines des Œuti rislote avec les commentaires d'Averrhoès; 2° Mithamotk (Guerres du Seigneur) y ouvrage de philosophie et de théoli Fauteur développe son système philosophique, qui est en gé péiipatétisme pur, tel qu'il se présente chez les philosophes ar où il cherche à démontrer que les doctrines du judaïsme sont j mont d'accord avec ce système, (lot ouvrage, achevé le 8 janvii est divisé en six livres qui traitent de la nature et de Timmori rame, de la connaissance dos choses futures et de l'esprit prophél la connaissame que Dieu a dos choses particulières ou accid {Vnifez l'article Arabes, t. i", p. 17;V , de la Providence divi corps célestes et de la création ; dans Tédition qui en a élé p Riva di Trento on toliO , on a supprimé la première partie du cii livre, qui forme à elle seule un traité d'astronomie fort étendu forme dos calculs ot des observations propres à l'auteur. Pi philosophes juifs du nio> on Age dont les ouvrages nous s<mt pa Lovi hon-'i{»rson est le promior qui ose combattre ouverte do'Tino do la création* cr nihilo. Après avoir longuement démon le rîîonde no pont être sorti ni du néant absolu ni d'une inatitTcd noo, il conclut liv.M, 1'- partie, c. 17, qu'il est à la fois sorti d' ol (lo quoique ch'»so : ('{^ qiiolqm» cIîoso, oost la malière preiui» quollo, manquant do toute forino, est on mrme temps le noaul par dos raisonn«'ments somhlahlos (|iio Lovi, sur beaucoup c quoslions , choroho à mettre on harmonie sa philosophie avec lesi reçus.

rivain moius fécond que Lévi ben-Gcrson, mais non moins propéripatélicien^ Moïse ben^Josué de Narbonne a laissé des ouvrages mrent un intérêt plus réel à Tbistorien de la philosopbie. Ses cornaires sur les principaux pbilosophcs arabes renferment une foule snseignements utiles 9 et sont extrêmement instructifs. Il a comé le livre MakdciddeGoiZ&liy le traité d'ibn-lloschd sur V Intellect 'tel et la possibilité de la conjonction {en 13^), les Dissertations

Ces du même auteur, et notamment le traité de Substantia orbis 9), le Haï Ibn-Vokdhdn de Tofaïl (même année), le More de lonide (1355 à 1362). Tous ces commentaires existent dans divers iscrits de la Bibliothèque royale , ainsi qu'un traité de notre auteur Ime et ses facultés; en outre, il cite lui-même un commentaire avait fait sur la Physique (probablement Sur le commentaire moyen -Roschd). Moïse de r^arbonne a un style concis et souvent obscur ; ^ions ne sont pas moins bardies que celles de Lévi ben-Gerson ; il DC les exprime pas avec la même clarté et la même franchise. la même époque, notre attention est attirée de nouveau sur enl par un membre de la secte des karaïtes, que nous avons perle vue depuis le x° siècle. Ahron ben-Ëlie de Nicomédie, probaeut établi au Caire, acheva en 1346, sous le titre de V Arbre de la pi ouvrage de philosophie religieuse qui peut se placer à côté du ve More de Maimonide, que notre auteur évidemment a pris pour ^ ^ et auquel il a fait de nombreux emprunts. L'esprit des deux |ges est le même: Tun et l'autre font une large part à la raison et tnéculation philosophique dans le domaine de la théologie. L'ou- ^' Ahron nous fournit sur les sectes arabes des renseignements dilésque le More, et il offre sous ce rapport un grand intérêt »rien : il a été publié à Leipzig, en ISil , par M. Delitzsch^ [T à l'université de cette ville, qui y a joint des prolégomènes nrantset des fragments d'auteurs arabes, importants pour Tbisla philosophie {Voyez la notice de M. Franck dans les Archives r, 18fâ,p. 173).

XY* siècle nous montre encore quelques scolastiques juifs fort ihles, mais en même temps la décadence de la philosophie SUcienne et un retour vers des doctrines plus conformes à Tesjudaïsme. En 1425, Joseph AIbo, de Soria en Castille, se célèbre par son Sépher Jkkarîm (livre des principes fondamen- In judaïsme), où il ramène les treize articles de foi établis parMaia trois principes fondamentaux : existence de Dieu, révélation, prtalité de Tàme. Cet ouvrage fait époque dans l'histoire de la klgie judaïque; mais il n'offre qu'un intérêt très-secondaire à l'his- ^ de la philosophie. Abraham Bibngo composa en 1446, à Huesca. t^igon, un conmientaire sur les Derniers Analytiques ; plus tard , 1470, il était établi à Saragosse, où il se rendit célèbre comme Ogien par un ouvrage intitulé le Chemin de la foi. Joseph ben- KH-Tob (dont le père avait écrit contre les philosophes et même ^e Maimonide) se fit connaître par plusieurs ouvrages théologiques likîlosophiques, parmi lesquels nous remarquons un commentaire veloppé sur V Ethique à Nicotnaque, écrit à Ségovie en 1455 , et resor le Traité de l'intellect matériel-, par Ibn-Roschd. Son fils.

Schem-Tob, est auteur de plusieurs traités philosophiques tière première 9 sur la cause finale, etc., ainsi que de coi sur le More de Maimonide et sur la Physique d'Aristote ' même époque, litalie possédait un célèbre philosophe juii del Medigo , qui enseignait la philosophie à Padouc et eut p( célèbre Pic de la Mirandoie , pour lequel il composa plusi philosophiques y et notamment un traité sur Tintellect et sui tic (en 1482), et un commentaire sur le traité de Subsianiù Ibn-Hoschd (en l'i86). Ses Questions sur divers suyets phi ont été publiées en latin. Dans un petit ouvrage hébreu in men de la religion, et composé en 1491, il essaye de montrer de la philosophie ne sajirait porter atteinte an sentimeni pourvu qu*on sache bien distinguer ce qui est du domaines Sophie de ce qui appartient à la religion.

A la fin du xv siècle (en 1492), l'expulsion des Juifis i monarchie espagnole détniisit le centre de la civilisation ji temps; de son côté, la chute de la scolastique contribua è a études philosophiques chez les Juifs qui, au milieu de la de sion sous laquelle ils vivaient dans tous les pays, ne pouvaic part à la nouvelle vie intellectuelle qui se préparait en Euro lisation juive espagnole s'éteignit sans que de longtemps d remplacée par une civilisation nouvelle. Nous entendons ei ques échos de la scolastique juive , et çà et là des esprits é font remarquer parmi les émigrés espagnols , comme , pa' le célèbre Isaac Abravanel et son Gis iixéa {Voyez Léo! mais rhistoire de la philosophie juive (si toutefois il conv:

J loyer cette expression) est irrévocablement close. En mettre d'accord la philosophie arabe avec leur religion avaient prêté au péripatétisme un caractère particulier quic quelque sorte, pour eux une philosophie nationale. Si depni des philosophes parmi les Juifs, ils appartiennent à l'histoin lisation gén(^rale, et n'ont eu aucune action, comme philos leurs coreligionnaires en particulier. Spinoza, qui froissa sai ment les sentiments religieux d'une communauté conipos grande partie de réfugiés espagnols et portugais victimes d tion; Spinoza, sans pitié pour ces hommes qui avaient tant nom de leur foi, fut renie par les Juifs; Mendelssohn luiembrassa si noblement la cause de ses coreligionnaires et considérer comme le créateur de la nouvelle civilisation des rope, n'a ni pu ui voulu fonder pour eux une nouvelle ère phi En somme les Juifs, comme nation ou comme société rel jouent dans Thistoire de la philosophie qu'un rôle seco ne fut pas là leur mission ; cependant ils partagent inconte avec les Arabes le m(Tite d'avoir conservé et propagé la sci« sophique pendant les siècles de barbarie, et d'avoir exercé | certain temps une influence civilisatrice sur le monde europc

•ITLIKX est né on 331 , à Constantinople , d<* Julius C( frère de l'empereur ijoustàntin. Son père avait eu lîailus d'o»

le. A la mort de Constantin, arrivée en 337, les soldais, pour ■er Tempire à ses trois fils, égorgèrent le reste de sa famille. lance fut accusé d'avoir ordonné ce massacre; mais, en tout cas. louffrit. Seuls, Galluset Julien échappèrent. Julien dut son salut a Jjévéque d*Aréthuse, et vécut obscurément avec son frère en fuie , et plus tard dans la forteresse de Macellum , près de Césarée. lit à une fortune. médiocre par l'avarice de Constance, qui avait iBqué les biens de Juliiis Constantius, privé par une politique omleose des anciens serviteurs de la famille, élevé par Eusèbe, é vêquc de biédie , et par l'eunuque Mardonius dans les principes d'une piété Ke, et même revêtu dans l'Eglise de l'office de lecteur, Julien tourfoule l'aclivité de son esprit vers les éludes littéraires , et ne sait pas, dans cette première jeunesse', que l'héritage de Conin pût un jour lui revenir. Cependant lorsque Constance , ayant 1 tout espoir de postérité, appela Gallus à l'empire^ les savants s philosophes, dont Julien recherchait ardemment les leçons, lencèrent à le regarder comme l'espoir de lliellénisme. Gallus, ee retour inattendu de la fortune , avait paru également corrompu ftel 9 incapable de régner, indigne de vivre. Lorsque Constance , effrayé peat-être, l'eut fait périr misérablement quelques années lui avoir conféré la dignité de césar, Julien faillit être enveloppé la catastrophe de son frère. Tratné sept mois de prison en prison , dai son salut qu'à Timpéralrice Eusébie. On Tenvova en Grèce, le rappela presque aussitôt. Il vécut six mois près de l'empereur obtenir une entrevue, environné d'espions, soumis à une sur- IBce sévère, et n'osant même recevoir ses amis de peur de leur k Enfin la même nécessité qui avait fait l'éphémère grandeur de Éa obligea Constance à s'appuyer, malgré lui, sur Julien : il lui fit ier Hélène , sa sœur, et lui donna le titre de césar. En même bj pour le tenir dans un état de dépendance complète, il eut soiii l'assigner la Gaule , province épuisée, en proie aux barbares, et ivoya an milieu de Thiver, avec trois cent soixante soldats, et Intorité purement nominale , qui le laissait à la discrétion de ses paants.

■s il se trouva que dans ce lettré , dans ce prince timide et obscur, pyiDgt-cinq ans, n'avait pas encore vu une armée, il y avait un général. Peu d'années lui suffirent, malgré le mauvais vouloir stance et les obstacles dont on l'entourait, pour rétablir la disdans Tarmée et l'ordre dans les finances, pour chasser les bardes places qu'ils occupaient, en débarrasser le pays, prendre îve à son tour, fonder une marine, passer le Rhin, et rendre redoutable sur toutes les frontières. Au milieu de ses victoires, trouvait le temps de fortifier ses places, de régler l'administraïe pourvoir aux subsistances par des approvisionnements tirés de e-Bretagne, d'établir une police exacte et de ramener partout té et la prospérité. Son nom ne tarda pas à se répandre dans Tempire; ses victoires, ses vertus, ce grand art de gouverner sans expérience et sans maître, tout , jusqu'aux désastres de sa , jusqu'à celte jeunesse obscure et persécutée , intéressait en sa el portait au comble la jalousie et les inquiétudes de Constance,

Bientôt circonvenu par les ennemis de Julien y et d'ailleurs irrit apostasie depuis longtemps consommée etqui venait enfin d'éclal pereur ne songea plus qu'à détruire le rival qu'il s'était donné. S ù sa sécurité une provincede l'empire, il prescrivit a Julien deqaj mée et de renvoyer ses meilleures troupes. Soit politique, soit fidé! comme il le pnHendit avec peu de vraisemblance, dégoût desgr et du pouvoir, Julien se prépara d'abord à obéir; maLslessoldat partageait les dangers et les privations, qui avaient repris sousio tude de vaincre, et dont il était l'idole, s'assemblèrent en t rélevèrent sur leurs boucliers, et le proclamèrent auguste. Il eéd amis de Constance ne manquèrent pas de répandre qu'il avait In pris toutes ces mesures et fomenté la révolte. Il publia de son manifeste, et la guerre civile était imminente, lorsque lai Constance laissa Julien sans compétiteur.

Devenu seul maître de l'empire , il resta tel qu*il avait para d premières années de puissance, sans être ébloui de ce nom d'en et d'une autorité que rien ne balançait plus; nul changement c habitudes de sa vie ; il porta sur le tr(\ne une frugalité digne des temps, une simplicité peut-être excessive dans un rang où la repr tionest quelquefois un devoir, une ardeur infatigable à faire tout même, à régulariser l'administration, à réformer les codes, an justice en personne. 11 prit en main le commandement de l'ann couragée par la guerre désastreuse qu'on lui faisait soutenir co Perses ; il y rétablit promptement la discipline, et se trouva bi( état de reprendre loflensive. Au milieu de tant de soins , il ne pas de vue une entreprise qui lui tenait bien autrement ù cœur. tempsdeGallus, il avait secrètement renoncé au christianisme, débarrassé de la tutelle de Constance par ses victoires dans les i il s'était hiUé de jeter le masque, et l'on ne pouvait douter que ! enfin le maître absolu, il n'essayi)l de détruire ce que Constant! fils avaient fait pour la religion. Ce fut, en effet, son œuvre, lap pation, le but de toute sa vie. C'est ce qui lui donne, dans l du monde , une place à part.

On ne peut discuter aujoîird'hui que sur les intentions de Ji sur les causes de son apostasie, car son œuvre n'est plus t Proscrire le chrislianismo était un attentat contre la liberté < science , attentat que rendaient plus coupable encore l'état du

et la caducité , évidente drs lors à tous les yeux , de ces tn et de ces coutumes que Julien voulait fiiire revivre, et quii vaient plus tromper personne. Si Julien n'avait songé qu à li Sophie, à l'indépendance de la pensée , il pouvait donner la lib< cultes : cela seul élyil légilinie; cela d'ailleurs suffisait contre d'intolérance ciu'on roproclunl déjà à la religion nouvelle, el restait maître de riionorer et de la protéger sans la suivre, i de s'en faire rennemi et le persécuteur.

Comment fut-il conduit «n renier une religion qu'il avait pratiqnf ardeur, à préférer pour s^m empire les dieux d'Athènes et de

Diea des chrétiens qu'il connaissait^ et à traiter en ennemis pus ceux qui partageaient ses anciennes croyances? 1 fout^ pour s'en rendre conapte^ se rappeler les circonstances de vie y et bien comprendre la situation des philosophes de l'école Uiènes, dont il fut le disciple^ l'ami^ le rival. On sait avec quel portement de zèle Constantin avait poursuivi son projet de faire du istianisme la religion dominante. Cette afTaire était devenue pour la première de toutes. Il s'était entouré d'évéques^ avait tenté à (ieurs reprises de s'immiscer dans les questions de l'ordre purement ituel y et tout au moins s'était servi de son autorité pour faire rester les décisions des conciles et violenter les consciences. Ce joug ût surtout appesanti sur sa propre famille^ et Constance, qui, avec Ds de grandeur, hérita des vues de son père, avait de plus des ons politiques pour pousser Julien à une dévotion outrée. Julien t naturellement religieux : esprit à la fois inquiet et exalte , avide louveautés et de mystères, qu'attiraient sans pouvoir le fixer la esté du culte et Télévalion du dogme chrétien , qui ne pouvait jamais snir impie ni incrédule , et qui ne fit peut-être que changer de ktisme , c^r il passa toutes les bornes dans les deux religions qu'il irassa tour à tour, et en cela comme en tout n'aima et ne fit jamais L qu'avec excès. On conçoit sans peine comment, jeté tout à coup nUieu de l'école d'Athènes, Julien , plein d'enthousiasme pour ses veaux maîtres, et trouvant là, avec une autre religion , une critique anplète et erronée, mais brillante, subtile , aiptieuse, des dogmes le l'histoire du christianisme, se dégoûta d'une religion qui était B de Constance , c'est-à-dire de l'assassin et de l'oppresseur de toute imiille, et se laissa prendre à l'espoir de devenir en secret l'idole, eat-étre un jour l'appui et le vengeur de ces écoles opprimées qui i^it l'art d'identifier à leur cause la cause même de l'hellénisme, s de la liberté et delà philosophie. Si l'on ajoute à cela que Julien It au plus haut degré le goût et le talent de la dispute , qu'il devint «o de temps l'un des plus brillants disciples de ces habiles maîtres,

les arguments de l'école contre la divinité du christianisme lui ni présentés dans toute leur force , tandis que Mardonius , déjà Dcelantdans sa foi, incapable de lutter avec l'école d'Athènes pour idition , pour la dialectique, pour les grâces du bien-dire , dérendait iement une cause qu'il était sur le point de déserter, on comprendra

Julien fût aisément convaincu, et que dès lors, embrassant les » et les principes de ses nouveaux maîtres, initié à tous leurs Itères, il ne penàt, il ne sentît plus qu'avec eux. ftf quels pouvaient être les sentiments et les idées de l'école d'Anes, de cette école si longtemps dépositaire de la tradition païenne, Dite désormais à n'enseigner que l'art oratoire, obligée de se cacher ir pratiquer dans l'ombre les mystères religieux , frappée d ailleurs 0 sa fortune, dans ses privilèges, déchue de sa considération et de importance , et menacée à chaque instant d'une ruine complète? :ès cette longue polémique dans laquelle avaient brillé Porphyre , iblique, Théodore, et qui venait de se lonniner par récUitanl mphcde leurs ennemis , dans la première amertume dune défaite ^tière et si cruelle , la haine se mêlait à l'ardeur de leurs convictions,