JUSTE, JUSTICE

ypogon, un assez grand nombre de Lttires traduites en français par lé de la Bletterie, 2 vol. in-12, Paris, 1748. ir Julien, consultez principalement : Vacherot, Histoire eriO^ U l'école d^ Alexandrie, Paris, 1846, t. n. — Néander, Sur fanwr Julien et son siècle, Leipzig, 1812. — La Bletterie, Vie de m, édition de 1746. On peut lire aussi V Histoire de Véeole d'il- ^rie, Paris, 1845 ^ t. ii^ p. 275-368, par Tauteur de cet article*

DSTE . JUSTICE. C^est la qualité qui consiste à rendre à chace qui lui est dA, ou à traiter chacun suivant son droit : Justitia in mique tribuendo, (Cic, de Finibtis bonorum et malorum, lib. r^ L) Mais le droit peut être tacite ou écrit; il est reconnu par la ^ienc<^ avant d'obtenir la consécration d*une législation positive : la distinction de la justice et de V équité. On réserve le nom de e au droit écrit, à celui dont l'exécution peut être exigée par la ainte : car on ne conçoit pas une loi positive dépourvue de sanc- On entend par équité un droit qui n'emporte avec lui aucun pou* le contraindre, ou qui n'est reconnu que par la conscience et par son. Cette distinction existe également dans toutes les langues; émoigne d'une règle naturelle de nos actions, qui est au-dessus de s les règles de convention et des lois établies par les hommes; ^st particulièrement indispensable au jurisconsulte, obligé d'éclai- '% souvent de corriger, par le droit naturel , les obscurités et les irs du droit positif; mais elle s'arrête à la surface des choses, sans Qchcr le fond : nous voulons dire que Tidéc de la justice est esseninent une , soit qu'elle demeure renfermée dans le fond de notre igence, soit qu'elle trouve un appui extérieur et se montre, en lUc sorte, sous une forme visible dans les institutions civiles et pôles. En effet, ce ne sont pas les lois qui constituent la justice; elles sont elles-mêmes justes ou injustes , suivant qu'elles s'ac- ;nt ou non avec les règles éternelles de la raison , et, pour parler ne Montesquieu , avec les rapports nécessaires qui dérivent de la PC des choses. D'un autre côté, ce qui n'est aujourd'hui qu'une le maxime d'équité peut devenir avec le temps un droit rigoureux a société tout entière prend sous sa défense. Il en est de la justice ae des autres idées fondamentales de notre intelligence : invarian elle-même et toujours présente à notre esprit, invoquée dans les temps et par tous les hommes, elle n'arrive que par degrés à la clarté dont elle est susceptible , et c'est avec la même lenteur le passe de la pensée dans les faits. C'est ainsi qu'elle a fait distre peu à peu , dans la famille , le droit de vie et de mort que le avait sur sa femme et le père sur ses enfants ; dans la société civile ralité des conditions, le despotisme et l'esclavage; dans l'humaen général la croyance que tout est permis avec des ennemis on étrangers, ou que les nations dans leurs rapports mutuels ne ni prendre conseil que de leur ambition et de leur intérêt. Ce ne pas là des changements, comme plusieurs penseurs ont cherché nlre crohre, dans le dessein d'abaisser la raison; ce sont des prof e'ert-à-dire des applications de plus en plus étendues du même