KLEIN

KLEIN (Georges-Michel ) , né à Alitzheim en 1776 , mort en 1820, x>fesseur de phUosophie à WurUbourg, fut un des disciples les plus stingaés de M. de Schelling. Il laissa un assez grand nombre d*ouages destinés à expliquer^ à développer et à populariser la doctrine i son maître. En voici les titres : Mémoires pour servir à l'étude de la lilosophie, comme science du grand Tout, avec un exposition complète claire de ses moments principaux , in-S**, Wurtzbourg, 1806; — la kéorie de l'entendement, in-8**, Bamberg, 1810; le même ouvrage reoda sous le titre de Théorie de la contemplation et de la pensée , in-8% aimberg et Wurtzbourg , 1818; — Essai pour établir les bases de la orale comme science, avec une courte introduction à l'étude de laphilo^ phie en général, in-8'', Rudolstadt, 1811; — Exposition de lathéorie \ilo$ophique de la religion et de la morale, in-8'*, Bamberg^ 1818 (c'est suite de Touvrage précédent); — Essai d'une définition précise de dée qu'on doit se faire d'une histoire de la philosophie, dans les Mé^ nres de Wurtzbourg, année 1802, p. 145 et suiv. Tous ces écrits nt rédigés en allemand. — Il a existé un autre Klein ( Emest-Ferdiind)y né en 1743, mort en 1810, qui a essayé d'appliquer la phi- »ophie à la législation et à la science du droit. C'est dans ce dessein l'il a publié les deux écrits suivants* : Lettre à Garve sur les devoirs i emportent avec eux la contrainte et les devoirs de conscience, et sur différence essentielle de la bienveillance et de la justice, in-8°9 B^^' |et Stettin, 1790 (ail.) ; — Liberté et propriété y en huit dialogues, où n examine les décisions de l'Assemblée nationale de France, in-8'', ., 1790 (ail.); — EnGn nous mentionnerons encore ici un théologien même nom, Klein (Frédéric-Auguste), né à Friedrichstall, près Ronnebourg, en 1793, mort en 1823, qui a tenté une conciliation la foi avec la raison, ou, comme on parle en Allemagne, du supertoralisme avec le naturalisme. Il a écrit dans ce but plusieurs vrages, mais plus particulièrement celui qui est intitulé Esquisse du Ugiosiême, ou Essai d^un nouveau système de fusion entre le ratio- ,Utme et le supematuralisme, in-8'', Leipzig, 1819 (ail.)* X.

KLOTZSCH (Jean-Georges-Charles) , né en 1763, mort en 1819, ofesseur de philosophie à Wittemberg, a laissé quelques écrits concrés à la morale et à l'histoire de cette science : De Notione fidei >ra/if ^ in-4% Wittemb. , 1793; le même écrit publié en allemand os ce titre : Exposé succinct de la théorie de la foi morale, ib., 1794>, ns le Journal de Schmid , t. m , 3" cahier; — Exposé de la vie et des inions philosophiques de Sénèque, en tête d'une édition des œuvres ce philosophe, 2 vol. in-8% Wittemb. et Zerbst, 1799-1802 (ail.); Essai d'une anthropologie morale, in-8'', Wittemb., 1817. Rien particulier ne se fait remarquer dans ces différents ouvrages, si ce est peut-être cette opinion , que nous n'avons de devoirs a remplir l'envers les autres; qu'il n'y en a pas qui se rapportent à nousftmes. Quoique l'auteur n'ait pas eu l'intention de supprimer réelleent cette dernière espèce de devoirs, mais de les faire rentrer dans les emiers, sa manière de voir peut avoir des conséquences très-dangenses : car les devoirs que nous avons à remplir envers nous-mêmes nt le seal fondement de nos droits, et de l'idée du droit découlent

ilii KNUTZEN.

les règles da juste ^ ou les obligations qui nous sont imposées envers les autres. Pour compléter la liste des écrits de Klotzsch , il faut j ajouter celui-ci qui ne touche qu'indirectement à la philosophie : A Lingua germanica receniiorum philotophiam traetandi Hudiiê kaid parum eulta, in-4% Wittemb., 1789. X.

RXUTZEX (Martin), philosophe, mathématicien et astronome, naouit à Kœnigsberg le \k décembre 1713, fut professeur au gymnase de la même ville et premier conservateur de la bibliothèque du cbAteauf il mourut au commencement de 1751. Ses ouvrages de philosophie ont été écrits sous l'inspiration de Leibnitz et de Wolf. En voici les titres : Ih yEterniiate inundi impassibili, in-4°, Kœnigsberg, 1733; — Elementa phUosophiœ rationalité méthode mathematica rf«monstrata, in-S*", ib., 1747. Les deux écrits suivants ont été publia en allemand : Preuve philosophique de la vérité du christianiênu démontré à la manière des sciences mathématiques , ouvrage qui a eu six éditions de 1739 à 17G3, in-8°j — Notice d'une nouvelle mnémonique philosophique, etc., dans la Feuille d'avis {Intelligenz-blatt) de Kœnigsberg, année 1738. — Il a existé sous le même nom, dans la dernière moitié du xvir siècle^ une espèce d'aventurier qui, après avoir exercé des fonctions ecclésiastiques dans différentes villes d'Allemagne et du Danemark, se mit à prêcher publiquement Fathéisine, et essaya de fonder sur cette base une secte nouvelle. 11 cherchait à détruire, avec le principe de toute religion, la famille et la société civile. Une lettre écrite en latin et publiée à iéna en 1674, contient tout son système; cett^î lettre a été reproduite avec une traduction française par Lacroze, dans ses Entretiens sur divers sujets d'histoire, de littérature, de religion et de critique, in-12, Cologne (Amst.)f 1711 et 1733. X.

îiOEPPEX (Frédcric) , ami et disciple de Jacobi , et un des bons écrivains do rAllemagne , naquit à Lubcck en 1775. Après avoir fait SOS premières études dans sa ville natale et sous la direction de son père, il se rendit à Tuniversité dléna pour y suivre les cours de la Faculté de théologie. Il y entendit Kcinhold cl Fichte, surtout le dernier, oui était alors ;cn 1793; dans tout réclat de sa renommée et de son talent. En 180V, il fut nommé pasteur luthérien à firénie; en 1807, il fut appelé comme professeur de philosophie à l'université de Landshut; mais cette université ayant été supprimée en 1826, il alla occuper les mêmes fonctions à Eriangen. Koeppen, par ses opinions, so. rattache à la fois au platonisme et à la doctrine de Jacobi, qu'il s'efTorcc de concilier avec la foi chrétienne. Mais on sait qu'il y a deux époques dans la vie philosophique de Jacobi ^^Vouez c^ nom; : dans la première, il est entièrcmont hostile à la raison; dans la seconde, il se réconcilie avec elle, au point do lui laisser une petite place sous la dépendance et à côté du sentiincnl. Koeppen a développé surtout le premier de ces deux SNstouïos, et l'on s'explique avec peine son respect pour Fa philosophie platonicienne, où cependant la raison et la spéculation jouent un assez grand rôle. Quoi qu'il ensuit, le fondement de sa doctrine, c'est Tidée de la liberté. Selon lui, la liberté porte en

KRÂUSE. 435

sUe-mème sa raison d'être et le principe de ses déterminations : elle est ndépendante de tout rapport^ elle est le fond de l'existence , la cause première, l'être proprement dit. Nous la connaissons d'une manière nmédiate, par une sorte de révélation expresse^ sans pouvoir la déaoontrer^ sans nous rendre compte de sa nature , sans nous expliquer [néme comment elle est possible. C est ainsi que Dieu se manifeste à nous : car cette liberté illimitée et absolue, dont nous venons de parler, Q'est pas autre chose que lui. Ce qui rend la liberté limitée chez l*homme, c'est le rapport de l'intérieur à Textérieur, du moi et du WÊon-moi; et comme il nous est impossible de nous concevoir autrement que sous c^ rapport, dont les deux termes se supposent et s'ap- IpeUent mutuellement, il en réSulte que toute philosophie est nécessaixement dualiste ^ que rien n'est plus chimérique que de vouloir tout expliquer, de vouloir introduire l'unité dans la science et mettre un tenue aux éternelles contradictions de Tesprit humain. A lexemple de mn maître, Koeppen n'est pas moins occupé à renverser les doctrines régnantes, celles de Kant, de Fichte, deSchelling, qu'à exposer ses propres idées. Ydci la liste de ses ouvrages, tous publiés en allemand, et dont aucun n*a été traduit : De la Révélation considérée par rapport à la philosophie iê Kant et de Fichte, in-8% Goëtt., 1797, ^ édit. 1802; — Traité sur Part de vivre, in-8", Hambourg, 1801; — laDoe- IrtM de Schilling , ou à quoi se réduit la philosophie du néant absolu , avec quelques lettres de Jacobi , in-8% ib., 1803 ; — OEuvres diverses, in-8% ib., 1806; — du But de la philosophie, in-8% Landshut, 1807 (c'est le discours d'ouverture par lequel lauteur prit possession de sa ehaire)^ — Esquisse d'un cours de droit naturel, inS" y ib., 1809; "Guide pour la logique et la métaphysique, ïu-H'* y ib., 1809; — Exposition de la nature de la philosophie, inS'* y Nuremberg, 1810 (comparer cet ouvrage à la Critique qu en a publiée Frédéric Schafberger, iD-8% ib., 1813;; — Philosophie du christianisme, 2 vol. in-S", Leipzig, 1813-1815, 2' édit. 1825 (comparer cet ouvrage avec les Discours «r la religion chrétienne, in-8% Lubeck et Leipzig, 1802) ; — Politifuêf après les principes de Platon, in-S*", Leipzig, 1818; — Théorie iu droit d'après les principes de Platon, in-8°, ib., 1819; — Discours f un homme franc sur les universités, in-8'^, Landshut, 1820 ; — Lettres intimes sur le livre et le monde, 2 vol. in-8'', Leipzig, 1820-1823. D a aussi publié quelques poésies, in-8'', Magdebourg, 1801; et des sennons. X.

RRAUSE (Charles-Christian-Frédéric), fils d'un pasteur protestant,

oaqnit le 6 mai 1781 à Ëisenberg, petite ville dans le duché d'Alten-

boarg, et mourut le 28 septembre 1832. Il termina ses études à luni-

versité d'Iéna, où Rheinhold exposait à ses élèves la Critique de la

raison pure de Kant , dont il s'était fait le défenseur. Son goût pour la

philosophie l'engagea à suivre les leçons de Fichte et de Schelling;

mais leurs doctrines ne purent le satisfaire. Aussi, dès cette époque,

jela-illcs fondements de la philosophie qui lui est propre, et dont le

caractère distingue son système de tous les systèmes connus jusqu'ici.

0 professa deux ans à Icna, de 1802 à 1804- ; mais à l'instant où le gouvernement lui offrait le diplôme de professeur ordinaire, il re-

noDça à renseignement, pour se livrer aux études de loalgau regardait comme nécessaires à Tachèvement du plan complet système scientifique. Après avoir successivement habité Rude Dresde et Berlin; après plusieurs voyages en Allemagne, en et en Italie , entrepris dans le butd*étudier principalement li numents des beaux-arls, il vint, toujours occupé de ses pr méditations y s'établir en iS2^ à Goéttingue. Ce fut là que, Topposition des professeurs ses collègues , et quelques tracass< la part du gouvernement , il eut le plus d'élèves^ etd*élàvesq jourd'bui encore, travaillent avec ardeur à propager et à dé?i ses idées. 11 sentit cependant , dès 18^1 , le besoin de la retn alla s'établir à Municb. La mort Vy surprit Tannée suivante^ stant où il se préparait à publier lensemble de ses travaux.

La marche de la philosophie en Allemagne depuis Kant prés< enchaînement et une rigueur que Ton ne retrouve à aucum époque de Thistoire de Tintelligence. Les systèmes qui ont dé ou corrigé Tœuvre de Kant se sont tous appuyés sur la même I sont nés du même mouvement d'esprit. Kant se rattache m Cogito, ergo sum de Descartes qu'au msi ipse intelUeiUê de Leibi nul avant lui n'a aussi profondément analysé TenteiidemenL ( donc considérer l'avènement de la philosophie critique eomme ment où le mot humain s'est replié le plus librement sur lui-m s'il n'est pas toujours heureusement sorti de cette solitude pou dans le monde des réalités, peut-être en peut-on faire un ref Kant; mais on ne saurait s'en prendre à la philosophie nouvel cet esprit hardi et pénétrant ne faisait que constituer le point de Après lui y Fichte, sentant que l'existence du non-moi était i par la Critique de la raison pure, voulut le rétablir ; mais, Gdèh soin d'unité, il voulut le faire sortir du mot; il l'y rattacha d étroitement, et marqua ainsi la science d'un caractère subje Schelling s'efforça de lui enlever en sortant du mot par Vintuitù lectuelle. Toutefois, le système de Yidentîté absolue, malgré soi testable grandeur, était loin de satisfaire à tous les besoins de gence. Il n'élevait pas Dieu au-dessus de Thomme et de l'un l'unissait au contraire étroitement ou l'identiûail presque avec prouvait par là que l'analyse avait négligé les données les plus tantes du problème. Hegel , tout en s'élevant immédiatepien comme Schelling, obéit sans réserve aux instincts logiques q\ naient sa pensée; par là il réunit Yidenlité absolue de Schelling ; lisme subjectif de Fichte, dans le système de ïidéalisme absoh quant cette singulière conception d'un rare caractère de liaisi conséquence.

Krause a cherché dès l'abord à être plus complet. Il s'élèv< diatement par robservation psychologique à l'unité de la scier sidérée dans le sujet et dans l'objet. De cette manière, dès le \ départ, il ne laisse rien en dehors d'une analyse entière et rigo le sujet est l'intelligence, Dieu et la nature constituent l'objel correspond. Mais la nature se résout dans Dieu qui lui donne V la science elle-même a sa raison en lui et n'est possible que ] l'objet de la science est donc à la fois le principe objectif et le i

^ connaissance^ c'est-à-dire le principe un, infini, absolu de tout st.

odant, l'analyse psychologique du mot ne donne pas seulement le la science, elle en donne encore la variété, variété qui doit ^er également dans l'objet, c'est-à-dire dans Tétre, objet de la sance. Cet être un et nécessaire est donc la raison de cette vala contient en elle-même ; or cet être , objet de la connaissance, t source de la variété des êtres, est indémontrable : car toute tration consiste à établir le rapport des êtres particuliers avec e rapport que Ton établirait entre lui et lui-même serait un d'identité qui, par conséquent, ne prouverait rien. Ce principe ience n'est point une t(^e^ car il exclurait tout ce qui n'est pas n'est pas un yu^ement^ car il serait l'expression d'un rapport^ il as une conclusion, car une conclusion suppose des jugements irs : ainsi , le système de la science est un dans son principe ou n objet, et se reproduit avec toute son unité dans le sujet; son 3 un et absolu est la raison de la variété des manifestations dans sme universel des choses.

vision du système de la science sort naturellement et sans effort nsemble. La science se présente avant tout dans le sujet; c'est >prement parler, qu'elle est connaissance. Or, il est naturel que fini, une fois que la réflexion commence à l'éclairer, cherche à altre lui-même dans toutes ses forces et dans toutes ses manifesavant de s'attacher à l'étude de son objet. La première partie ^e de la science est donc la partie subjective ou analytique du de la science.

en &ee du sujet, comme nous l'avons vu, se place l'objet, ou, l'appelle Krause, le principe de la science, c'est-à-dire l'être ré ààùs son unité et dans sa variété. Cette seconde partie est Idi partie objective ou synthétique du système de la science. Là, îpe se montre comme raison du monde, de la nature, de l'esl'hnmanité, du mot sujet de la science elle-même; aussi , condans son objet, la science se divise en science de l'humanité, tore, de l'esprit, de Dieu : les trois premières de ces divisions ent le monde , l'univers ; nous concevons Dieu conmie sa raison ise , par conséquent comme distinct du monde , comme être suxistant au-dessus de la nature, de l'esprit et de l'humanité. Ainsi onsidéré d'abord comme unité absolue, dégagé ensuite par e des éléments qui ne peuvent se confondre avec lui, domine Dt, comme être suprême, la nature, l'esprit et l'humanité. »it facilement que, dans cet ensemble du système de la science, bs'unir les conceptions antérieures, celles même que l'auteur »se de combattre ou de compléter. Ainsi nous y rencontrons ne de Kant et de Fichte; mais nous ne l'y trouvons pas seul : spondance avec lui se présente dans le principe de la science, ;re absolu, dans l'univers, dans l'esprit, un réalisme que n'eus- ; repoussé Platon et ses disciples. Le monde n'est plus, comme Ate, une création Ic^orieusc du moi, un rêve pénible du sujet ; être réel , auquel l'esprit et le cœur de Thomme peuvent se avec sécante. Il y a aussi dans cette philosophie quelque chose

du système de Videntificaiion absolue; mais, outre que h Tobjet admise dès le point de départ ne pcnnet pas d'en faii véritable idéalisme, Télre absolu plane au-dessus de cette id distingue et absout la pensée de Krause du reproche de justement adressé à la philosophie de Scbelling.

Le système de Krause est donc une synthèse dans laque dément modifiés , se coordonnent les systèmes divers qui £ duits depuis Kant. Essayons^ autant que le permet l'espace disposons^ d'exposer clairement cette conception philosopl

Partie analytique. — Des trois connaissances certaine avons, celle du monde extérieur, celle de nous-mêmes, celli esprits, une seule, la conscience de notre existence propre diate, et réunit* par conséquent, les conditions d'une certitu elle est donc aussi la seule qui puisse servir de base au sys science^ c'est le principe de Descartes, plus développé pi plus profondément encore analysé par Kant, que Kraus sous un aspect nouveau. Mais une différence importante di nalyse de Kant, et surtout celle de Ficbte, de l'analyse celui-ci ne regarde pas Taperception du non-moi comme ui de la détermination du mot; il pense que nous percevons son unité et sa totalité, perception confuse, il est vrai, su la réflexion n'est pas encore intervenue, mais sans consdei mot. C'est plus tard , et après avoir pris possession de lui-m< mot aborde le non-moi; de cette manière, Tindépcndance < mot est établie , et la détermination du non-^moi, ne s'opérai le sein du moi lui-même , toute tendance idéaliste disparait.

Le mot est être, ce qui ne saurait se définir; il est, quai sence, unité, identité, totalité, toutes expressions qui on sens; totalité non en tant que désignant un ensemble comf ties, mais totalité supérieure aux parties; totalité en soi, < rêtre est d'une manière indivisible tout ce qu'il est, indépi de son développement successif dans le temps, et antérieure

De plus, le mot est esprit et corps. Dans cette union , l'es libre et maître de lui; il sait toutefois en même temps qui maître du corps, malgré les liens de leur mutuelle dépendan sit une idée, la laisse, en adopte une autre, s'arrête au ni réflexion commencée , etc. Tout annonce dans son action qu lui-même la source du mouvement auquel il s'abandonne, qi ou qu'il arrête; mais il ne travaille jamais sur la totalité de > de ses sentiments : la présence d'une idée ou d'un sentin: nécessairement la présence des autres ; le corps , au contrai la nature aux lois de laquelle il t^st soumis , et dont il fait pa loppe à la fois sa totalité; la croissance d'un organe n'y pré croissance d'un autre .tous naissent en même temps, tous leur perfection par un mouvement uniforme et rcfzulier. La quelle ils reçoivent leurs modifications successives est une lo ne Font point faite , ils en subissent l'action. Les caractères sont donc la spontanéité et la liberté, ceux de la nature la l nécessité.

Le mot est à la fois sujet au changement et toigours le d

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t saccessif s'accomplit sous la loi du temps , forme génélire de tout chaDgemeut. Etant ainsi la raison pleine et modifications, il est éternel , il est au-dessus du temps. m mode étemel , puiisance et faculté; activité dans son 1 ; force dans la détermination de celte activité, du mot sont au nombre de trois : penser, sentir, vouloir. ]ui ont entre elles des rapports nombreux et étroits , organisme varié et interne dans le mot un et entier. — te à Tanalyse de la pensée qu'il définit Yactivité de l'esr$ la connaissance, Krause y trouve , entre autres idées les trois idées fondamentales esprit ^ nature, humanité : I est considérée comme d harmonie qui résume en soi sique et le monde spirituel , au-dessus desquels s*élève ini et absolu, raison de Tesprit, de la nature et de Thu-

Itre le moi , il en faut déterminer les catégories ou es- (elles. La première, celle qui domine toutes les autres, Ure» Au-dessous d'elle se présentent, d'une part, Vunité a séité (propriété d'être soi-même) et la totalité; ces deux réunissent en une harmonie au-dessus de laquelle s'élève ure de l'essence, qui se distingue d'elles et les domine^ forme, i^ui se compose de la direction ou retour du mot sur donnant le sentiment de sa séité, et la contenance dans aisit comme total. De même que les deux catégories prées-d ont leur harmonie et sont subordonnées à une unité la forme. La combinaison de ces difiérentes catégories uc«, qui devient la catégorie de Vexistence supérieure du l'on considère 1*" que le mot change et se détermine conis le temps : 2" qu'il est la raison étemelle de ses déterle ses modifications; 3"^ qu'il se distingue de lui-même et Dnctions, comme être un et entier. Cette existence supéne à son tour en elle Vexistence étemelle et Vexistence çues dans leur opposition, modes d'existence qui sont tous éunis en harmonie, puisque le mot reconnaît qu'il réalise son essence éternelle , et qu'il juge tout ce qui est temd'après l'idéal d'une éternelle existence. On voit par là itant à Kant Tidée des catégories , Krause les a aéterautre manière , et qu'en s*appropriant la doctrine do belhng, il l'a soumise à un examen plus profond, à une étendue.

renferme pas les catégories dans les bomes du mot; il les lêmes, dans le non-moi, la nature, l'humanité, Tétre suet contingentes dans le moi, la nature et Thumanité; inues dans Dieu. De cette manière se complète, par leur ollanée dans le sujet et dans l'objet, le système des lois président au développement de la connaissance sensible , et d'après lesquelles tous les êtres, quels qu'ils soient, onçus dans l'organisme de la science.

)t de la connaissance, et les lois sous lesquelles elle natt pe, Krause en recherche la source. Sous oe rapport, la

connaissance est smêible lorsqu'elle nous vient des sens, du terne ou de rtmaginalion ; non sensible lorsqa*eIle se rappo objets ou à des propriétés qui surpassent la portée de nos que nous ne pouvons placer ni dans le temps ni dans Tespi dividnel est donc Tobjet de la connaissance sensible , Tunivc de la connaissance non sensible. Mais la connaissance sensib tour^ est extérieure lorsqu'elle nous vient par les sens; i lorsqu'elle nous est donnée par Timagination.

La connaissance sensible extérieure est fondée sur l'harj sens avec la nature , et leur liaison avec Fesprit, qui en font médiaires par lesquels les images du monde extérieur pénél qu'à rintelligence. Elle suppose donc nécessairement racti\i1 prit 9 soit qu'il agisse sur les données des sens, soit qu'il opèi siennes propres. 11 y a cependant une opposition évidente monde sensible extérieur et le monde sensible intérieur ou I tion : c'est que nous créons celui-ci , tandis que nous somme de percevoir l'autre tel qu'il se présente. Néanmoins l'imagii elle-même aussi une des conditions nécessaires de cette perce[ les formes sous lesquelles la nature pénètre jusqu'à notre inU telles que le temps, V espace, le mouvement, ne nous sont don par elle; cest par elle encore que nous pénétrons jusque da rieur des autres êtres , que nous jugeons du caractère , de l'es pensées des bommes, nos semblables , dont nous ne percevoi sens que la forme et les propriétés corporelles.

Le caractère de la connaissance sensible est l'individuel, a connaissance non sensible est Tuniversel; celle-ci compren comme être déterminant les catégories, les idées générales al ridée de la nature infinie , celle de l'être absolu. Elle est in en tant qu'elle reste dans le moi, transcendante en tant qu'ell au-dessus de lui -, mais son immanence et sa transcendance s( par les liens les plus étroits.

Parmi les connaissances non sensibles, les unes tiennent les autres à la connaissance sensible : par exemple, les idées al généralisation des qualités des corps , et d'autres idées uni\ telles que les formes géométriques, dont l'existence suppose êtres physiques. Mais fort au-dessus de ces idées, il y en a qui dominent à la fois l'éternel et le temporel , Tuniversel et culier. Dans cette classe sont l'essence, le beau, le juste, k l'être absolu. Rrause appelle la connaissance de celles-ci conr suressentielle. Mais cette classiflcation des divers degrés de h n'est qu'un procédé de l'esprit : en réalité elle est une, infinie, elle renferme dans son sein toutes les connaissances subordoi unes aux autres ; mais elle les domine dans son unité, c'est d'( qu'elles reçoivent leur caractère de science et de certitude, appelle connaissance organique la connaissance ainsi conçue totalité.

La question qui se présente ensuite est celle-ci : commer nons-nous à accorder la réalité à nos pensées non sensibles? ( savons-nous qu'elles sont vraies? Krause la résout au moyen de raison. Cette idé-e nous forc« de nous élever jusqu'à Dieu

KMUSE. 461

et absolue de toutes les raisons particulières, raison, par cont, de tonte connaissance , sous quelque rapport qu'on la conet qui revêt ainsi d'un caractère de certitude les idées fondaobjet de notre activité intellectuelle.

est ranalyse que donne Krause de la faculté de penser et de

} il passe ensuite à celle de la faculté de sentir.

lis que le moi, par la pensée, ne s'applique nécessairement

me partie, qu'à un côté des objets qu'il aborde, il se met,

sentiment, en rapport avec la totalité de l'être soumis à son

mi il entre en union complète avec son essence, soit que le moi se

[loi-même, soit qu'il perçoive un autre objet que lui. Le caractère

iment est donc la totalité. Cette pénétration de l'objet sentant

^jet senti est conforme ou contraire à notre propre essence ;

est conforme, il produit la sympathie et le plaisir; s'il lui est

9 l'antipathie et la douleur. Ces oppositions existent pour le

ame pour l'esprit.

lérés par rapport à leur source, les sentiments se distinguent lenti seniibles , qui naissent de l'organisme du corps , et sont Is et individuels, et en sentiments non sensibles, qui ont leur dftBS l'esprit, et se divisent en sentiments étemels y suressentieû Les sentiments sensibles et les sentiments non sensibles se ï% de plusieurs manières : quelquefois ils s'accordent, et leur pd produit le plaisir et la joie; d'autres fois ils s'opposent l'un à roy et donnent pour résultats ou la douleur physique accompagnée lia morale, on la peine morale accompagnée de plaisir physique. Éi manifeste clairement la dualité de notre nature.

quant à leur objet, les sentiments sont immanents ou

.* immanents , ils ne dépassent pas l'action du mot sur

16 ; transcendants , ils ont pour objet Dieu , le monde spirituel ,

e, rhumanité. Le plus élevé de tous ces sentiments se rapporte

i; U contient en soi, d'une manière indistincte, tous les autres^

iy non sensibles et harmoniques. Tout l'organisme de la sensi-

rattache donc immédiatement au sentiment religieux, comme

Torganisme de la science à la connaissance de Dieu.

que soient les rapports intimes et mutuels qui unissent le

it à la pensée, ces deux facultés restent distinctes, et le senti-

ne saurait trouver sa raison dans l'intelligence. Il doit donc la

ler ailleurs, et nous ne saurions l'atteindre qu'en nous élevant

sentiment de l'infini et de l'absolu, qui lui-même ne peut

raison que dans Vétre infini et absolu, La réalité de l'existence

et de ses rapports avec nous est donc la condition suprême et

de la réalité de tous les sentiments particuliers. L'analyse

itiment nous conduit donc, comme celle de la pensée, à la cerli-

pde l'existence de Dieu.

volonté , selon Krause , est cette opération de l'esprit par laquelle [^ comme être entier, détermine lui-même sa propre activité, lire réalise dans le temps son essence étemelle. La volonté e l'intelligence et le sentiment, et imprime à leur activité une on déterminée. La liberté est la forme de la volonté, son objet bien, rien que le bien , c'est-à-dire la réalisation de son essence

éternelle. La loi absolue du bien peut s*exprimer brièvonent termes : Veux et fais purement et simplement le bien; ou : Soi ment cause temporelle du bien. En vertu de cette Im , la colonie i le bien est une volonté libre ^ indépendante des incitations dn et de la douleur, sur laquelle, par conséquent, l'idée de la récoi ou celle du chûtiment, du succès ou de Finsuccès, de la mortaUt Vimmortalité de l'esprit, ne doit exercer aucune influence.

La volonté a donc pour but extrême de réaliser d'une man<èr lue la loi absolue du bien. Or, dans ce désir incessant d'accompli destinée , Dieu se révèle encore à Tintelligence comme raison] du sujet à la fois et de lobjet du désir. Nous sommes donc ain duils dans l'unité, la variété et Tharmonie de nos trois facultés mentales , tn^e/Zt^ence^ sensibilité, volonté, c*est-à-dire dans b tude de notre être, à la certitude de l'existence de Dieu.

Partie synthétique. — Cette face du système de Krause se dr quatre points principaux. Dans le premier Krause examine c Dieu est dans ses rapports avec lui-même. Jl combine les atl d'unité, de séité et de totalité, de manière à en tirer la définilio vante : Dieu est l'être infiniment absolu et absolument injmi, les deux attributs de la séité et de la totalité n'absorbent ni ne détr l'unité. Celle-ci les domine donc, et s'élève absolument aa-< d'eux ^ d'où résulte V harmonie de l'essence divine, qui réunit du unité la dualité de l'infini et de Fabsolu.

La personnalité divine est l'objet de la seconde partie; dk surtout du rapport intime de Dieu avec ses attributs. Dieu, en eK seul pour soi et pour soi seul , d'une manière inûnie et absolue; s sonnalité n'est ni limitée ni conditionnelle; mais comme, pai même, sa conscience embrasse toute son essence, elle s'étend les ordres de Tunivers : car elle doit atteindre et contenir toot « elle est la raison. Sa toute-présence est donc à la fois une préseï tous les êtres en lui , et sa présence par son essence dans tous les 11 est, dans l'ordre de la pensée, omniscience; il est amour infin l'ordre du sentiment.

Après avoir établi ainsi la personnalité divine, Krause détermii en détail les modes d'existence de Dieu, désignés par l'éternité, I l'existence surnaturelle.

L'éternité uest pas le temps infini , mais ce qui est au-de$5 toute variation ; elle est Timmuable. Dieu , en tant qu*éternel, puissance absolue, l'être pour lequel il n'existe ni présent, ni | ni futur. Krause définit la rïe l'union du principe substantiel de 1 niié et du principe formel du changement et de la succession. W donc plus que la vie, car il faut que son unité domine cette à de principes et y fasse régner l'harmonie : c'est par là qu'il est pi dans toute vie; il en est ainsi la source la plus haute et le princi| terminant. Delà son existence suressentielle, en vertu de laquelle cesse il dispose l'éternilé à entrer dans la réalité de la vie. La i dans Dieu consiste à n'être lié par aucune condition, à posséder ai traire , au plus haut degré , la faculté de réaliser toute son esses est donc infiniment et absolument libre.

Cette seconde partie du système de Krause qui semble encore

, malgré son titre y est cependant synthétique en ce sens que part de Dieu et en fait sortir, ou construit à l'aide de son essence s attributs, la nature, Tesprit, l'humanité. L'analyse est partie îts sensibles observables pour s'élever jusqu'à Dieu j la synthèse Qd de Dieu jusqu'à la limite extrême de la création , jusqu'aux atériels; de sorte que, dans cette double marche ascendante et an!e, les mêmes données se reproduisent. • nent la création tout entière est-elle une image de Dieu? com- ;produit-elle son essence? Le voici : les deux attributs fonda- X du premier ordre qui se trouvent en Dieu, l'inlini et l'absolu^ r caractères , le premier la totalité y le second la séité (sponta- En descendant l'cchelle de la création , il se trouve que le caracla séité se manifeste dans l'esprit, celui de la totalité dans la La nature, en effet, opère la croissance des êtres, non par partis dans leur ensemble et dans leur unité ; Tesprit, au contraire, e à une face déterminée des objets, à une idée partielle^ il ne lévelopper à la fois, dans l'unité de la pensée absolue, toutes ées possibles ; mais le caractère de totalité de la nature n'est pas it exclusif, qu'elle ne se montre , d'une manière subordonnée ai , douée aussi de spontanéité ; et l'esprit n'est pas si exclusispontané qu'on ne le voie aspirer le plus souvent à l'unité, à !)lc , à la totalité de la connaissance. Ceci est surtout visible *t et dans la science : dans l'art se montre surtout la nature } spontanéité de l'esprit y intervient visiblement ; dans la , la conception abstraite et intellectuelle domine^ tandis que ents premiers sont fournis à l'observation par la nature dont ils le caractère.

ens étroits, qui ont ainsi leur raison dans Dieu lui-même, unistc l'un à l'autre l'esprit et la nature, quoiqu ils aient chacun , es degrés divers , la conscience de leur œuvre. Dieu vit égaleins tous deux ; la nature ne saurait s'élever au-dessus d'elleins l'esprit } l'esprit ne saurait exister séparé de la nature. Leurs i mutuels sont variés à l'infîni, et comme il y a divers degrés inaisons entre les éléments de chacun de ces deux êtres, il y a cessairement divers degrés de combinaisons dans leurs rapports

on de l'esprit et de la nature forme en Dieu un être d'harmonie, imanité est la manifestation la plus haute , la plus intime et la iplète; l'humanité est donc la synthèse la plus parfaite de tous ents de l'univers ; elle est une en Dieu et comme Dieu -, elle ablement faite h son image. Elle est infînie , soit dans le temps l'espace, soit dans la multitude des combinaisons que peuvent a nature et l'esprit dont elle est l'harmonie intérieure. Dans ensemble de l'humanité , se présentent, réalisant son essence 5 union subordonnée, et comme dans un seul être, l'homme, [S particulièrement de l'attribut de spontanéité, la femme, de totalité , sans que l'attribut opposé manque tout à fait à l'un ttre.

;e demande ensuite à l'analyse quelle est la nature du rapport Dieu ao monde, et il reconnaît que ce n'est pas un simple rap-

port de cansalilé; dans lequel , une fois produit, Feffel se dé reste indépendant de sa cause; mais un rapport de raison, e duquel Dieu est la raison immanente et toijyonrs active de Te] de Tunivers , auquel il ne cesse pas d'être uni : le rapport de 1 monde n'est ni un rapport d'identité panthéistiqoe, ni un rap dualisme ; il n V a entre le monde et Dieu ni identité ni séparati( yeux de Krause, la création est à la fois étemelle et temporelle, étemelle en ce sens que l'esprit, la nature et l'humanité n'étanl forme des attributs étemels d^infmi et d'absolu, Dieu veut étemel en soi l'esprit, la nature et rhumanité ; elle est temporelle en l'esprit, la nature et l'humanité, se développant dans leur manift sous la loi successive et divisée du temps et de l'espace , réc l'action incessante de Dieu, même dans le domaine temporel.

La théorie la plus remarquable de tout le système de Krause c de l'individualité. II en trouve le principe par l'induction qui , de individuel physique et observable, s'élève par la notion den l'individualité correspondante en Dieu, et dans laquelle Tindi^i physique trouve sa raison nécessaire. Krause atteint encore métaphysique et à priori un principe étemel d*inditiduaUté, en remarquer que , dans l'unité divine elle-même , il y a des déte tions, et que les combinaisons de ces déterminations se multij l'infini, créent à l'origine de toutes choses des individualités qu cipentaux attributs divins, et sont, par conséquent, éteroeIles.T l'esprit, la nature et l'humanité, non-seulement dans leur sen rai , mais encore dans chacun des individus qui les composen facile de voir que la croyance à l'immortalité de l'Âme est la quence de cette doctrine sur l'individualité, ou plutôt qu'elle e doctrine même, avec un degré nouveau d'extension.

L'idée de la vie future entraîne celle de récompense et de chft celle de récompense et de châtiment suppose que l'on s'est i notion exacte de la nature du mal. Krause pense qu'il n'y a pas en soi, et que ce mot ne peut désigner que des rapports inex faux établis entre deux termes. Le mal n'est donc ni un princ solu, comme dans le dualisme manichéen, ni une simple né comme dans le système panthéistique ; il est en réalité, mais relatif j il est le résultat, mais le résultat réel , d'un rapport. L son origine dans l'individualité, dans la nature finie des êtres, se suffisent pas à eux-mêmes , et qui peuvent , en vertu de leii tancilé et de leur liberté , substituer aux rapports hamQoniqi choses, d'autres rapports qui ne le sont pas. L'homme, en tant fini, porte donc en soi la possibilité du mal; mais en tant qu'ex[ l'infini et l'absolu , il trouve dans sa nature la force nécessaii lutter contre le mal avec succès.

Tels sont les traits principaux de la doctrine de Krause. Les étroites dans lesquelles nous sommes renfermés ne nous permelt d'en pr(^scnler ici rcxainen critique. Nous nous bornons donc remarquer que, parmi les philosophes allemands contemporains n'a tenu plus de compte des faits , et n'a été plus attentif à épr par les données de l'observation, l'unité systématique de sa philo

Krause a fait connaître sa doctrine par divers ouvrages. Il l'a

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ier résamée tout entière dans son livre intitulé Leçons sur le me d$ la philosophie, in-S"*, Goétt. , 1828 (all.)« M. Ahrens, de ses élèves y professeur à l'université libre de Bruxelles, en a se plusieurs parties importantes dans son Cours de psychologie , L m-^% Paris y 1838^ et en a développé une application intéinte dans son Cours de droit naturel y in-8**, Bruxelles , iSkk. i, dans son remarquable Essai théorique et historique sur la géné^ n des connaissances humaines dans ses rapports avec la morale, la ique et la religion, in-8*', Bruxelles y iSkk, M. Guill. Tiberghien Ta sée, soit en elle-même , soit dans ses rapports avec les systèmes (sophiques qui l'ont précédée. H. B.

RONLAIVD (Marcus-Marci de), philosophe mystique du xvii siècontemporain de Mercurius Van-Helmont {Voyez ce nom) , à qui ssemble beaucoup par ses opinions y tout en restant fort loin de ftT Férudition et par le talent. A l'exemple de Paracelse y des deux •Helmonty de Robert Fludd, et de tous les aventuriers de la même 3 y il exerçait la médecine et appliquait à la guérison des maladies science infaillible , selon lui, et qui, en mettant à nu les premiers cîpes des choses , ne laisse rien en dehors de son pouvoir. Son sys- ) se réduit à fondre ensemble d'une manière superGcielle et gros- ) les idées de Platon, les formes d'Aristote, et ce principe moitié lue! et moitié matériel que les thcosophes modernes ont emprunté kabbale {Voyez ce mot) sous le nom de lumière. Les idée«^ telles i les comprend, sont à la fois actives et intelligibles, et nous repréent les forces de la nature; ces forces accessibles à la pensée, et dpal objet delà science, doivent prendre la place des qualités lies de la scolastique : on les désigne sous le nom d'idées séminales 9 sêminales)y parce qu'elles sont véritablement le germe ou la secedes êtres. A l'aide de la lumière, elles engendrent toutes choses SQf donnent la forme; l'univers tout entier porte donc leur em- Qte^ et elles ont Hé entre elles toutes ses parties de telle manière Ues exercent les unes sur les autres une mutuelle influence. C'est ce principe que se fondent les théories médicales de Kronland et bi dans Tastrologie. 11 a laissé deux ouvrages qui ont pour titres : imm operatricium idea, sive Delectio et hypothesis illius occultœ virt, quw semina fœcunda et ex iisdem corpora organiea producit, ', Prague, 163o; — Philosophia vêtus restituta, in qua de mutatio- § quœ in universo sunt , de partiumuniversi constitutions, de statu mis secundum naturam et prœter naturam, et de curatione morbo- , etc., lib. V, in-4% ib., 1662. X.

RUG ( Wilhelm Traugott), philosophe populaire et écrivain des féconds, naquit en 1770 aux environs de Wittemberg, et fut ï au collège pensionnat de Schulpforta. Après avoir étudié la philoie et là théologie à l'université qui fut le berceau de la réformation oande, il eut l'insigne honneur de succéder à Kantdans sa chaire, ;805. 11 la quitta en 1809 pour aller enseigner la philosophie à idg, où U mourut en 18il.

mg prit vue pari irès-active aux grands événements de son temps,