LAUNOY

p la manière dont elle se forme naturellement. C'est pour des ^anaïogues qull réclame non pas Tanéanlissenient , mais l'ajour- |Kt de lontologie, en montrant ( ubi supra) que des problèmes tels IX de l'être , de la substance , des modes , des relations du posdu nécessaire et du contingent, de la durée de l'identité , de la et de 1 effet y qui, chez certains mélaphysiciensy par exemple Hobbes et s'Gravesande, se trouvent traités et résolus à priori, ivent recevoir de solution légitime que moyennant certaines psychologiques préalablement recueillies.

est la philosophie de Laromiguière. Elle s'était proposé pour \s la ruine que la réforme du condillacisme. Mais ce but, il ne été donné de le réaliser. Le condillacisme était une de ces exclusives, absolues, qui ne tolèrent pas d'amendements, lesquelles il n'est pas de milieu entre une domination sans et une entière ruine.

peut consulter sur laromiguière l'ouvrage intitulé Leçons de tkie, jugées par MM, Victor Cousin et Maine de Biran, *aris, 1829; et un mémoire par l'auteur de cet article inséré ^le Compte rendu des séances et travaux de l'Académie des Sciences et politiques, CM.

LUNOY (Jean db) , né à Valogne en 1603 , mort à Paris en 1678,

théologien de la maison de Navarre, appartient a l'histoire de

^phie par deux de ses nombreux opuscules : l'un a pour titre

itaie negantis argumenti, et l'autre De caria Aristotelis in

ia parisiensi fortuna. Ces deux traités se trouvent dans le re-

Ides œuvres de notre docteur, publiées en 1731 en 10 vol. in-f*.

dttle de quelques éditions séparées de Tintéressant travail qui a

la destinée si singulière du péripatétisme dans l'universilé

: in-S*, Paris, 1633; in-V, la Haye, 1656; in-8% Paris, 166S;

\ Wittemberg , 1720. Cette dernière' édition est la plus complète.

lVATER (Jean-Gaspard) est un des hommes qui exercèrent pentledemier quart du xviir siècle la plus énergique influence dans Qid et l'est de l'Europe. Sans être par\'onn à la imputation d'un aur classique, il a laissé en littérature, soit comme poète populaire, comme orateur de la chaire, des traces qui ne seront jamais enfement effacées. En philosophie , il s'est assuré une place durable, teomme soutien du mysticisme , que comme créateur, ou plutôt Ime rénovateur de la physiognomonie.

I naquit à Zurich le 15 novembre 17V1 et y mourut le 2 janvier II. Un tour dlmagination tendre à la fois et vif décela de l>onne taele fond de son génie, et pr sagea en quelque sorte sa destinée. ^CoAt de la poésie dirigea ses études et ses leclures, beaucoup plus Ile besoin de connaître les ( hoses à fond et en réalité. In penchant bmcins manifeste pour la liberté et la putrie m* développa aussi ■ puissance chez le jeune Lavater; ses prédilections furent pour IBer, le pieux auteur de la Noachide, puis pour l'auteur de la Meslir, KIopstocky enfin pour J.-J. Rousseau. Un pamphlet qu'il coiu*

59a UVATSa.

posa, à dix-huit ans» contre an bailli accusé do Vf xationn pins c graves, le fit en quelque wnlo exiler de sa ville natale et prtii eonirée qui allirait alors Tattention du monde. Berlin était ècclb c'est-à-dire en 17G3 , le siège des lumières et de la politesse magne ; Lavater s'y lia intimement avec Sulser, TAme do l'A de Prosse^ avec un théologien savant et libéral , Spaldia^^ célèbre et aimable Mendeissohn; et il y connut la plupart des» plus distinguos de cette époque. Plusieurs années s'écoulèrent ardent foyer de philosophie et de savoir; elles servirent à pr( théologien suisse, par le travail et la conversation , à sa double de penseur et de prédicateur.

La capitale de Frédéric le ( irand passait pour la citadelle m ment des lumières, mais de Tincrédulilé. C'est pendant qu'il y s que Lavater conçut le dessein de lui déclarer une guerre mort lumières il résolut d'opposer la lumière; aux raisonnements d losophie à la mode, qu'il taxait d'athéisme, il voulut substi inspiration individuelle et chrétienne à la fois, qu'on a appelée nisme. c Ou athée ou chrétien ^ point de milieu ! » telle était s lorsqu'il quitta Berlin et rAllemugno pour retourner à Zui exercer les fonctions de pasteur.

Avant cette époque, c'est-à-dire 17G9,il s'était fait connaître ouvrages, dont Tun, intitulé Chansons helvétiques {SehweizerUi pire l'enthousiasme du patriote suisse et l'admiration des beau très; dont l'autre, moitié philosophique, moitié édifiant et poél frappantes analogies avec la Palingénésie de Bonnet, dont no à parler plus tard. Ce second ouvrage, ce sont les Vues sur ou Considérations sur l'état de la vie future, La simplicité, li la verve, la force caractérisent l'une et l'autre production; public accueillit-il avec faveur les écrits qui y succédèrent bi dont nous nous bornons à rappeler les titres , parce qu'ils n'd rapport direct avec la philosophie : savoir, trois grands p vers hexamètres , du genre didactique, épique ou historique : velle Mcssiade, Joseph d'Arimaihieei le Cœur humain.

Deux autres publications. Ponce Pilote et la Bibliothèq^u (i'i. vol, in-12, 1790-1792), doivent nous arrêter plus longlen leur y combat Tesprit général de son sià'le et expose ses doctJ sonnelles. Le iviii'' siècle lui semble avoir été annoncé dans 1 sous la figure du sceptique qui demandait à Jésus condamné : que la ventée Les philosophes de Paris et de Berlin ne cn)janl que le pro(!onsul romain à la vérité, Lavater se donna la miss convertir; il s adressa d'abord dans cette vue à son ami Mend(

La querelle entre Lavater et le judicieux défenseur de la juive » et du déisme est assez connue : on sait quo Lavate à Mendelssohn un exemplaire de la Palingénésie de Bonn souvent étrange, mais qui lui avait paru exprimer avec tan heur la philosophie chrétienne , qu'il en jugea l'elTel iuun sur l'esprit droit et conséquent de Mendelssohn. L'appantiom lingénésie coïncidait d'ailleurs avec la puMicalion du célèbre de Mendelssohn, iniiiulé Phédon, ou de V Immortalité de Vdmi vrage, écrit dans un langage pur et élevé, d'un tcm doux et 8