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niait Plalon. La théorie du beaa dans les arts , et les qiiesUons de philosophie morale sont celles qu*il traite avec prédilection. Pour la pablicalion de ses idées, il a choisi la langue française, et, à part quelques légères étraugetés , il n'écrit pas sans un certain charme ; mais ce qu'un lecteur français regrette dans ses ouvrages j c'est surtout l'absence de précision.

Il commença fort tard à publier ses écrits , qu'il fit imprimer en petit nombre, et pour ses amis seulement. En 17G9 parut son premier ouvrage, une Ltiire sur la sculpture. 11 avait alors quarante-neuf ans. Selon lui, l'objet le pi us beau est celuiqui nousdonne le plus grand nombre d*idéesi la fois. L'àme veut avoir un grand nombre d'idées dans le plus coarl espace de temps possible : de là les ornements dans les arts du dessin, de là les accords en musique ; le beau dans les arts est toujours un tout dont les parties sont si arlistement combinées , que l'âme peut on faire sans peine la liaison. C'est ainsi que l'auteur explique la loi de l'unité commue condition du beau. L'homme dont le goût est exercé opère rapidement cette liaison des parties, que l'esprit moins cultivé fait lentement et avec peine.

En 1770, Uemsterhuys publia la Lettre sur les désirs, qui est une suite de la précédente. D'après lui , tout tend naturellement à Tunité ; c'est une force étrangère qui a décomposé l'unité totale en individus, et celte force est Dieu. Le but de l'àme , lorsqu'elle désire, est l'union la plus intime et la plus parfaite de son essence avec celle de lobjet désire. Le dégoût naît de limpossibililé de l'union parfaite.

La Lettre sur l'homme et ses rapports, 1772, développe une idée favorite de l'auteur : « Ce qui constitue le degré de perfection dans les intelligences , c'est la quantité plus ou moins grande d'idées coexistantes que ces intelligences pourront oiïrir et soumettre à leur faculté intuitive. » Ces idées sont en raison de nos rapports avec le monde. A la face visible de l'univers, à sa face tangible, sonore, à sa face morale, répondent dans l'homme des organes et des facultés par lesquels il est mis en rapport avec ces faces diverses de l'univers. L'organe tourné vers la face morale est ce qu'on appelle cœur, sentiment , conscience : peut-être y a-t-il des animaux pourvus d'un organe que nous n^avons pas , et qui est tourné vers une face de l'univers inconnue pour nous;. Le plus grand bonheur auquel l'homme puisse aspirer réside dans l'accroissemcnt de la perfection ou de la sensibilité de l'organe moral , ce qui le fera mieux jouir de lui-même et le rapprochera de Dieu. La plus grande sagesse à laquelle il puisse prétendre , consiste à mettre toutes aes actions et toutes ses pensées en accord avec son organe moral , sans se mettre en peine des institutions humaines ou de l'opinion d'autrui.

Je laisse de côté un éloge de M. Fagel , secrétaire du gouvernement hollandais. Je n'en citerai que cette pensée : « Les grandes âmes sont des germes qui poussent dans l'éternité. »

Sophyle , ou de la Philosophie , 1778, dialogue entre un matérialiste etunspiritualisto, contient une triple démonstration de la difTérencede i'Aine et du corps.

Le système des facultés de l'àme, tel que Hemsterhuys le concevait, se trouve dans doux dialogues intitulés , l'un , Aristée, ou de la Divinité , 1779 j l'antre, Simon, ou des Facultés de Vâme, 1787. Il reconnaît

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quatre facaltés distinctes : !<" Vimagination , réceptacle de toutes nos perceptions , réservoir de toutes les idées qui nous viennent du dehors, ou que Tintellcct compose; 2*" rtnfe/fecf, faculté supérieure à l'imagination , qui compare les idées, en dispose , les met en ordre et les gouverne; 3" la velléité, ou la faculté de vouloir et d'agir : elle tient à lessence de l'Ame ellcHnème , elle constitue son activité , et la manifeste par des actes particuliers ; k** enfin y le principe moral , tantôt sensible et passif, tantôt actif: comme passive, cette faculté est affectée de tous les sentiments, tels que l'amour, la haine, la pitié, la colère , etc. ; comme active, elle travaille sur ces sentiments , de même que l'intiellect travaille sur les idées ; elle juge si les actes volontaires sont conformes i la justice ; et, en tant que conscience , elle répugne à l'injuste. Les hommes doués de l'imagination , de l'intellect et de la velléité , manquaient de lien mutuel avant d avoir la faculté morale ; ils vivaient isolés ou en état de guerre : l'amour devint le lien qui les unit, en les habituant à sentir dans les antres, à jouir et à souffrir de leurs plaisirs ou de leurs souffrances. Le degré d'énergie et d'intensité auquel s'élèvent chacune de ces facultés , leur équilibre , ou la prépondérance que Tune prend sur les autres , décident de la valeur des liomnies , et font la diversité de leurs caractères. — Sans doute. Userait aisé de faire ressortii; ce qu'il y a de peu rigoureux dans cette classification, et surtout dans ce rôle tour à tour actif et passif donné au principe moral. Mais , nous l'avons déjà indiqué , ce vague et ce d^ut de pMcision sont un des traits qui caractérisent l'école sentimentale. C'est aussi un des reproches les plus fondés qu'on a pu articuler contre les doctrines d'un des principaux représentants de cette école, Jacobi, dont les ouvrages offrent plus d'une analogie avec ceux de Hemsterhuys ; et ces deux philosophes éprouvaient d'ailleurs l'un pour l'autre une vive sympathie.

Deux autres opuscules, publiés en VISl , Alexis, ou de CAgecTor, et Lettre de Diodes à Diotime sur l'athéisme , complètent les écrits de Hemsterhuj-s. C'est dans le premier qu'il a dit ; « L'homme est comme le poisson tiré de l'eau, qui s'agite, se démène; il ne jouira complètement de son existence que lorsqu'il sera replongé dans les eaux d'où il est sorti , et où seulement il aura toute la plénitude de ses facultés. »

Sans pénétrer jamais à une grande profondeur, Hemsterhuys a un sentiment assez vif du monde moral. En lisant ses ouvrages, on sent comme l'émanation d'une belle Ame.

Tous ses opuscules ont étéréanis en 2 vol. in-8'', par Jansen, Paris , 1792. Une seconde édition en a été donnée en 1809. À...D.

IIEIVIVIXGS (Juste-Christi) , né en 1731 à Gebstœdt , dans le duché de Weimar, et mort en 1815, professeur à léna, est un philosophe éclectique. Son histoire des âmes des hommes et des animaux n'est proprement qu'une exposition historique des propositions et opinions spéculatives, ou une sorte de recueil des preuves diverses données par les philosophes en faveur de la simplicité et de l'immortalité de l'âme. II dit néanmoins , dans la préface de son livre , que tout ce que nous savons de science certaine sur l'Ame pourrait tenir dans un très-petit nombre de feuilles d'impreftsion. La psychologie, dit-il, est le terrain par excellence des hypothèses. Et cependant il a voulu fortifier la preuve

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de rimmalériulitéde l'âme. Cet ouvrage n est qu'une compilation pédandesque. Ce qu'il y a de mieux y c'est une foule de notices littéraires très^ intéressantes. Dans un autre de ses écrits, Hennings admet, avec Bonnet, que les êtres forment entre eux une série indéûnie , et affirme , en conséquence, que les âmes des bétes ont une espèce de raison, celle qui convient au degré qu'elles occupent dans l'échelle de la création.

Cet auteur a laissé de nombreux ouvrages, dont voici les principaux; les autres ne sont guère que des discours de circonstance : Logique pratique, in-S"*, léna , 176i^ ; — Morale et politique d'accord avec la sagesse et la prudence, in-8°, ib., 1766; — Compendium metaphysicum , in-8% ib., 1768; — Histoire pragmatiaue des âmes des hommes et des ommaux, in-S", Halle, 1774; — Manuel critico-historique de laphUomphie théorétique , in-S"", Leipzig, il^k-y — Apharismes anthropologiques et pneumatologiques , in-S"", léna, 1777; — Des pressentiments et des visions, in-8°, Leipzig, 1777; — De lajprévision des animaux, expliquée par des exemples, etc., in-S*", ib., 1783 (cet ouvrage est comme la sesonde partie du précédent); — Préjugés surannés combattus y en cinq dissertations, in-S"*, Riga, 1778 (ces préjugés sont : l'étiquette, la moralité des actions, les sépultures, les monstres, les tribunaux ou cours d'bonneurj ; — L'unité de Dieu, examinée sous différents points de vue, et prouvée même par les témoignages des païens, in-8'*, Altenb., 1779;

— Des esprits et de ceux qui les voient , in-8**, Leipzig, 1780; — Visions, principalement celles de notre siècle et de nos jours, mises en lumière, etc., in-8", Altenb., 1781 ; — Des rêves et des somnambules, in-8*, Weimar, 1784; — Morale de la raison y in-8'', Altenb., 1782;

— Bibliothèque philosophique y 6 vol. in-8% Leipzig, 1774. Hennings a aussi donné la quatrième édition du Lexique philosophique de Walcb, 2vol.in-8%ib., 1775. J. T.

IIEIVRI DE Gand, surnommé le Docteur solennel, naquit, selon l'opinion générale, en 1217, dans la seigneurie de Mude, près de Gand , d'où il fut appelé aussi Henri de Mude. Il étudia d'abord à Gand , puis à Cologne, ou il se rendit pour suivre les leçons d'Albert le Grand. De retour à Gand avec le grade le docteur, il fut le premier qui y enseigna publiquement la philosophie et la théologie. Mais ses talents l'appelaient sur un plus grand théâtre : aussi le voit-on à Paris , en 1247, enseignant à l'Université, après y avoir conquis de nouveau les hommesdu doctorat. On remarque qu'il fut un des premiers à professer dans le collège fondé par Robert de Sorbon. Henri de Gand ne parait pas avoir joué un rôle trèsactif dans les longues et orageuses querelles de l'Université et des ordres mendiants; mais il n'en fut pas de même des débats qui s'élevèrent entre ces ordres et les prêtres séculiers. Le Docteur solennel prit hautement la défense de ces derniers, et son intervention fut pour beaucoup dans les décisions qui mirent un frein aux envahissements des franciscains, et des dominicains surtout. Cette opposition , qui fait honneur au bon sens et aux talents de Henri de Gand , lui serait plus honorable encore, s'il était vrai, comme tout porte à le croire, que lui-même fût membre de Tordre des servîtes, il mourut archidiacre de Tournay , en 1293.

Placé entre saint Thomas qui le précède et Duns-Scot qui le suit presque immédiatement, Henri de Gand, malgré son mérite réel, dut