LAW

ne cefsflernit d*ètre une personne libre , et ie monde moral auraii

SA beauté. L'expérience, d'ailleurs, que les physionomistes in-

nt comme leur source et leur tribunal, les condamne, en prouvant

face d'un homme peut se trouver en absolue contradiction avec

ne, et le dehors jurer avec le dedans.

doit pourtant reconnaître que les FragmcnU de Lavaler ont été (ion d'un grand nombre d'importantes et sérieuses recherches en ^logic et en psychologie; il faut ajouter que le but de l'auteur a mime son esprit et sa vie entière , noble et élevé ; le titre du livra e ce but dans les termes suivants : « Pour ravancemcnt de la issance et de l'amour des hommes. » Par ces mots nous louchons t à un trait qui domine chez Lavater. Malgré son inclination pour umaturgie , malgré son zèle à opposer le mysticisme aux tens du jour, à Nicolaï, à Kant, h tous ceux qui revendiquoicnl les de la raison, Lavater était entraîné, avec son siècle, vers les le tolérance, de justice, de philanthropie surtout; il s'attaquait rivemcnt que ses antagonistes prussiens au despotisme de l'Ecole )tte théologie officielle qui , sous prélexte d'orthodoxie, étouffait >enséc d'indépendance et tout essai original. Personne ne recomlit avec plus de chaleur et ne pratiquait plus religieuseirent inilé, selon lui, la première et la plus belle vertu de l'homme. ;n exerçant rhuinanilé, c'est en soulageant les blessés qui enaient les rues de Zurich le lendemain de la célèbre bataille, en qu'il fut atteint d'une balle qui dut finir sa vie quelques mois Cette mort inattendue, où il déploya courage, générosité , calme continuelle présence cl liberté d'esprit, ajouta beaucoup a sa Ltion si grande déjà, et concourut à environner sa mémoire d'un Hr durable prestige. C. Bs«

W (Théodore-Louis , ou Jean-Théodore), conseiller de Courlande, nt s'établir, pendant les premières années du xviii* siècle, à fort-sur-rOder, où il vécut dans la retraite et dans l'élude de la ophie. Il s'inspira des écrits de Spinoza, sans oser pourtant *;T franchement ses doctrines. Il a laissé deux ouvrages : ilfei^ïti philo9ophteœ de Deo, muiulo et homint, in-8", Francfort-sur- , 1717; — Meditationes , T/teses, dubia philosophico-theologica , Freystadt, 1719. Le premier de ces ouvrages, quoique publié lom d'auteur, attira h Law une véritable persécution. Accusé, solemenl de spinozisme, mais d'athéisme, il fut obligé de quitter qu'il s'était choisi. Au nombre de ses advcr.Miires élait Thoniaqui le dénonça publiquement comme athée dans un mémoire lé à la Faculté de droit de l'université de Halle. X.

B (Henry), philosophe du xviir siècle, contemporain et adverle Locke, auteur d'un ouvrage intitulé iAnli^ccpticigme, ou Reteê MUT chaque chapitre de l'Enitaide M. Loche, in-f', Londres, Gelle critique ne manque pas de bon sens; mais, sans vivacité 6 style el sans profondeur dans la pensée , elle n*a exercé aui^une hce à répoqœ où elle parut , et cette indifférence des conlempoa été imilée par la postérité. X.

LEIBiVITZ (Godefroy-Guillaume) y Vm des plus grands gé temps modernes 9 et dont Thistoire de la philosophie a inscrit )< côté des noms glorieux de Bacon , de Descartes, de Newton, i Leipzig le 3 juillet 1646, quatorze ans après Locke et Spino père y qui était professeur à Tuniversité de cette ville 5 rnooro son fils n'avait encore que six ans. En retraçant les sonvenii jeunesse, il raconte comment , peu satisfait de rinstroction qn vait à récole, il s'enfermait des journées entières dans labibli paternelle , lisant à l'aventure les livres qui lui tombaient sons 1 et ne s'arrétant qu'aux passages qu'il comprenait sans peine l'intéressaient le plus. Le hasard y dit Leibnitz lui-même, It bien dans ces lectures, en l'adressant d'abord aux anciens. Li des modernes qu'il lut ensuite, ne lui paraissaient auprès d*< des discours sans grûce et sans force , en même temps que s plication à la vie réelle. Ces défauts, ajoute-t-il, frappèrent 5 raison au point que , de fort bonne heure , il s'imposa pour rèf ses compositions , de rechercher avant tout la clarté dans Tex et l'usage dans les choses, il ne tarda pas cependant à foi naissance avec d'autres modernes : les œuvres de Kepler, de de Bacon, de Descartes, lui prouvèrent que Platon, Aristote mède avaient trouvé des successeurs. Ces lectures si variées cet âge, eussent été un danger pour un esprit ordinaire, fan Leibnitz la source première de ce vaste savoir et de cet esprit pédique qui le distinguent, et lui firent entrevoir dès lors 1 l'harmonie des sciences et des arts.

Un pareil esprit ne pouvait se trouver satisfait de Tétode d'o branche de savoir. Admis à l'âge de quinze ans aux étud< rieures, il se partagea entre le droit, la philosophie et les matiques, à Leipzig d'abord, puis n Icna. Son premier desseii dant avait été de se consacrer à la carrière de jurisconsulte pairie. Heureusement pour sa gloire et pour la philosophie cullé de Leipzig, cédant on ne sait pas trop à quelle intrij fusa de l'admettre à l'épreuve du doctorat, sous le prétexte q encore trop jeune. H fit alors, à vingt ans, ses adieux à sa taie, pour aller demander la palme académique à l'université près de Nuremberg, qui s'empressa de la lui accorder, et lui c place dans son sein. Alais Leibnitz avait d'autres projets désor une autre carrière à fournir. A Nuremberg, où il séjourna temps, et où il se fil par curiosité admettre dans une société mistes, il rencontra le baron de Boinehourg, ancien chancelie lecteur de Mayence •, il s'attacha à cet homme d'Etat et le Francfort. Grâce à sa recommandation, Leibnitz fut admis ai de l'électeur comme conseiller de justice. 11 y demeura jusque partageant son temps entre ses fonctions et de grandes études < de politique , de philosophie et de physique générale. A cette appartient la publication de deux de ses écrits relatifs à l'i droit et à la Réforme du corps de droit, et celle d'une nouvelle de l'ouvrage de Nizolius, De verts principiis et vera ratione phandi, précédé d'une dissertation très-remarquable sur le Si losophique. C'est alors qu'il composa deux traites, l'un «tir (f

LEIBNITZ. Sâ9

t absiraii, adressé à rAcadémie des Sciences de Paris ^ Tautre iur ïouvement concret, offert à la Société royale de Londres. Q 1672, Leibnitz se rendit à Paris avec une mission du baron de lebourg, et Tannée suivante il alla visiter Londres. Il se livrait i à une étude plus sérieuse des mathématiques y et telle était déjà » ces deux foyers de la science la considération dont il jouissait, la Société royale le nomma un de ses membres étrangers, et que idémie des Sciences lui offrit une place dans son sein , à condition embrasserait le catholicisme : il refusa et ne fut que plus tard cié à cette compagnie illustre. Il prolongea son séjour à Paris jusn 16T7, et après avoir encore une fois visité Londres et parcouru ollande, il vint se fixer à Hanovre, où il avait été appelé comme «rvateur de la bibliothèque, par son nouveau prolecteur le ddc i-Frédéric de Brunswick-Lunebourg.

Dur se faire une idée de la prodigieuse activité de Leibnitz à cette [ue de sa vie , qui était en môme temps celle de la jeunesse de «t scientifique moderne , âge tout à la fois plein de force et de préption, de vastes et solides entreprises , et de projets chimériques, ^alité et d'illusions, il faut lire la lettre que, sous la date du nars 1673, il écrivit de Paris au duc de Brunswick, et que juhrauer a publiée pour la première fois en 1838 ( Voyez les OEuallemandes de Leibnitz, 1. 1", p. 277 et suiv.). Rien de plus curieux cette sorte d'inventaire des idées de Leibnitz à vingt-sept ans. II t avoir trouvé dans son Ars combinatoria une méthode infaillible * résoudre les problèmes les plus difficiles, méthode qu'avaient ement cherchée Raymond Lulle et le P. Athanase Kircher. Dans léorie du mouvement, il a trouve le moyen d'expliquer tout mécale naturel et artificiel par une cause unique, la circulation de Téou de la lumière autour du globe. Gn\ce à sa nouvelle méthode, inventé une machine à calculer, ainsi qu'une géométrie mécaniseinonce avoir retrouvé le bateau ious-marin de Drébélius. 11 va 38er le droit naturel avec tant de clarté, que tout homme de sens rra, en le prenant pour guide, répondre a toutes les questions de i des gens et de droit public. Il est occupé d*un projet qui aura pour i d'abréger et de rendre plus rationnel le Code de j^rocédure. En logiû naturelle, il est en mesure de démontrer que tout mouvement pose un principe intelligent; qu'il y aune harmonie universelle, Ht sa cause en Dieu; que Tâme est immatérielle, incorruptible, imlelle. En théologie révélée, il prouvera la possibilité rationnelle de I les mystères , y compris celui de la présence réelle dans Teuchale. Déjà il a conçu le système des monades. « Je démontrerai , 4, que dans tout corps il y a un principe incorporel. » Il parle enfin h grand projet politique qui l'occupe, et qui, s'il est réalisé, gaira la paix et l'indépendance de l'Europe , tout en portant au corn- ^la grandeur de la Franco, projet qui, après la pierre philoso- Ib, loi paratt ce qui se peut offrir de plus précieux à un prmce tel HUmis XIV.

fVan trouvait quelque jactance dans ces magnifiques promesses, il ^t se rappeler que Leibnitz était alors dans toute l'ardeur de la et de ta production , et que , à d'auti*es égards , il a depuis tenu

plus qu'il ne propieltait alors : d^à germait d^s 300 esprit lu de l'analyse infinitésimale.

II demeura dix années conséculivcs à Hanovre , occnpéprii meut de physique et de mathématiqu)^. Il eut une CTande p fondation iès Àcta eruditorum, imitation du Journtà de$ ijfip dont la première livraison parut à J^eipzig en 1682. Chargé pa Ernest-Auguste d'écrire Thistoire de la maison de Bnmswicky i prit un voyage de recherches en Allemagne et en Italie, qni 1G87 il 1C90. A son retour il contribua y par les documents qu'il : a faire élever le duc Ernest- Auguste à la dignité d'électeur de TE écrivit Tadmirable esquisse sur les révolutions du globe ^ iotitul iogœa, et fit paraître son grand Recueil diplomatique du droit é epsuilc, revenant à la métaphysique , il exposa dans les / r^'ipzig sa doctrine sur la substance et la vraie nature des ci dans le Journal des Savants son système de V harmonie préétaï même temps qu'il entretenait avec Bossuet cette belle et iaul respondanco qui avait pour objet d'amener la réunion des égliri confession d'Augsbourg avec TEglise catholique.

Après avoir donné à son pays un Journal des savants, il soi ét}iblir une Académie des Sciences qui pût rivaliser avec celle et de r^ondres. Il devint le véritable fondateur de TAcadémie d( dont il fut le premier président (1700). En 1711, il eut à Toi eptrevue avec Pierre le Grand, qui le consulta sur ses projets lisation, et qui lui accorda, avec un titre honorifique, une considérable. La même année , Tcmpcreur Charles Vl loi do lettres de noblesse, et bientôt après, en récompense de la p av^t prise au traité d'Utrecht , une nouvelle pension. A la mo Frédéric I", voyant l'existence de l'Académie de Berlin con par l'esprit peu littéraire de son successeur, il se rendit à Yiei y provoquer, de concert avec le prince Eugène, l'établisseme société savante; la peste qui éclata dans cette ville» empêcha tion de ce dessein. D'ailleurs l'avènement de l'électeur de Uai trône d'Angleterre , l'engagea à retourner auprès de sa ooui

Iuclques ouvrages historiques, la publication de sa Thcadici lonadologie, des Nouveaux essais sur l'entendement humain correspondance avec Clarke sur les plus hautes questions de n sique l'occupèrent les dernières années de sa vie. Il mourut à le V* novembre 171(). Le nicmument qui fut érigé sur son porta cette simple inscription : Ossa LBinMTix.

Ses biographes sont unanimes pour vanter l'urbanité et la di ses mœurs, la facilité de son commerce, son désintéresseme libéralité comme savant, son peu de souci de ses affaires perso la liberté de son esprit exempt de toutpédantisme; il aimait la n'affectait point de cacher qu'il sentait sa valeur. Tout entier à k et aux affaires, Leibnilz ne fut jamais marié.

Pour achever de donner une idée de sa vie , il faudrait rappe tion qu'il exerça sur los affaires de son siècle, la {jrrandc part ( a U)us les intérêts do la vie publique, religieuse, littéraire. S(i fut presciue aussi universelle que sa science, et s'agrandit ave nommée et son âge. Les plus grands princes de son temps

)nseils. II entrct^ijût \me correswmdaiice iauneose, et ses :ssaient à ce qu'il y ayait de plus illustre dans TÊtat et y dans la philosophie , dans les lettres et les sciences. CcttQ que 9 en même temps que théorique, est surtout ce qui Ji^ rmi les philosophes : ce fut là sa jgloire et peut-être son pé de la stérilité des travaux de Tecole, il s^tait fait udiq cher l'usage, l'application en toutes choses. Il était con- 1 science pouvait devenir d'autant plus utile qu'elle était c -f mais au lieu de poursuivre ses méditations théoriques 'cupcr de leurs résultats, au lieu de faire découler la pra* hcoric , plus d'une fois il régla Tessor de celle-ci sur les 'llc-là. De là , sans doute, de grandes découvertes, mais potheses plus brillantes que solides , des projets chiméi concessions faites à Fusàgc, et qui eussent été pcat-4tre pure théorie.

de Leibnitz se répandit sur presque toutes les parties du que et politique , sciences morales et mathématiques, phihéologie, tout 1 occupait en même temps, sans que l'on quelle science l'intéressait davantage ou pour laquelle il d'aptitude. Il réunissait les qualités les plus opposées : ilatif et Tesprit pratique , l'imagination du po<^te et la rélilosophe, l'œil microscopioue de l'observateur et la plus Qce d'abstraction et de généralisation, la patience de Téantiquaire, et la hardiesse de l'inventeur ou du réformalelligence était servie par une mémoire prodigieuse, et sa tait si fidèle, que parce que tout ce qu'il lui conflait, il le 3 s'il l'avait produit lui-même. 11 faisait des extraits de tout ,, et ce qu'il transcrivait ainsi se gravait à jamais dans son IX choses', dit-il, qui le plus souvent sont un danger, m'ont îr veilleuse utilité : la première , c'est que j'ai presque tout i-même ; la seconde , que tout d'abord , et avant d'en avoir lie vulgaire, je recherchais en toute science quelque chose Par là j'ai évité de charger mon esprit de choses inutiles , ftt d'autorité que sur des raisons ; et puis je p'avais de repos se pénétré jusqu'aux principes de la science, d'où ensuite t trouver par moi-même. » Une telle marche ne pouvait ivec succès que par un homme du génie de Leibnitz, et ps de rénovation et d'invention comme celui où il vivait. 3ssib1e de caractériser ici, même brièvement, tous ses tr^r s parties diverses du domaine intellectuel , toutes les méîlles qu'il proposa, toutes les découvertes qu'il 6t, toutes is qu'il exécuta ou qu'il tenta , toutes les pensées qui jailammenl de son génie, comme autant de fulgurations, et étincelles d'abord , sçjon l'expression de son dernier bioinrent sous le souflle public de brillantes flammes. ^QQs à nous occuper sérieusement qqe des tn^vaux in 1^3 nous devons, pour l'honi^eur de la philosqplûf;, rapi|i^"se9 autres titres à ra4piration du qioqdej en iqastant or oè^x 4fi ^^ ^lite W ^^^ W^ "WvV^ P"^ direct «nx

â5â LEIBNITZ.

Nous avons de Leibnitz une foule de petits écrits étincelai mière, sur presque tous les sujets ^ mais peu d'ouvrages i complets soit pour le fond, soit surtout quant à la forme, de préférence en latin et en français. Son style latin est c peu élégant, mais clair, précis et toujours convenable. 11 1^ crire, disait-il, comme se serait exprimé un laboureur roma rait pensé comme lui. Sa prose française n'est pas exempte d tions ; mais on y retrouve cette grande et noble simplicité qui les écrivains du siècle de Louis XIV. Du reste, il ne mép la langue de son pays, et les deux volumes de ses Œu mandes, publiées récemment par M. Guhrauer, prouvent qa' tenu à lui que cette langue ne se relevût plus tôt de sa ( momentanée.

Leibnitz était un esprit essentiellement encyclopédique. Jeu il traça le plan d'une encyclopédie complète. On trouve ses dessus dans le Discours touchant la méthode de la certituc d'inventer, dans le Projet d'érection d^une Académie royale à . dans plusieurs pQtits écrits relatifs à ce qu'il appelait la scie raie, a Une encyclopédie, dit- il, doit définir tous les termes les procédés fondamentaux des arts, et offrir, avec le son l'histoire universelle , l'histonq^iie de chaque science. » Il invit démies à faire tourner le savoir à la félicité publique, à pn composition de bons livres élémentaires pour les écoles, d substantiels avec des répertoires, de journaux et d'annuain decine , à faire des tableaux représentant les œuvres de Tai nature. Il voudrait qu'un prince, ami des sciences, eng; société de savants à dresser un inventaire exact et méth toutes les vérités connues, éparscs dans les livres, dans le des hommes studieux et dans les ateliers^ à établir ensuite 1 qui ne sont encore connues qu'imparfaitement et à en recherch velles. A celles-là il faut appliquer la méthode de la certitude ci l'art d'inventer. Sous le titre de Science générale, il pours philosophie des sciences qui, en déterminant leur nature et ports, offrirait le moyen de les confirmer et de les accroître.

Pour rappeler ce que Leibnilz fut comme mathématicien, rapporter ce jugement de Fontenelle : « Son nom est à la tel sublimes problèmes qui aient été résolus de nos jours , et i dans tout ce que la géométrie moderne a fait de plus granc difficile et de plus important. » Tandis que les Anglais, par tional, réclamaient pour Newton seul l'honneur d'avoir inve cul infinitésimal, les savants français, plus justes et plus dési sont d'accord pour partager cet honneur entre les deux com ou plutôt pour le laisser à chacun tout entier.

Parmi les nombreux écrits de Leibnitz relatifs aux sciem qucs, le plus curieux est celui qui, sous le titre de Protogt de la forme primitive du globe terrestre, et qui parut en IGÎ applique à démontrer l'accord de la science avec la cosmolog Le fait le plus primitif, selon lui, c'est la séparation de la 1 des ténèbres, ou celle du principe actif et des principes passi cette séparation, le globe étant encore en combustion.

tait à rétat de vapeur. Ensuite, à mesure que la terre se par la séparation des principes pclssifs entre eux, la vapeur, ant sur le globe, entraîna le sel répandu à la surface, ainsi rties molles : de là les montagnes, les vallées et les mers, liions secondaires furent produites par des inondations et des partiels, des éruptions volcaniques, des tremblements de >t sur ces données que Leibnitz voulait fonder une science ous le nom de géographie naturelle, et qui depuis s*est appelée Il explique, selon les lumières du temps, les divers phénoilogiques cl minéralogiques , surtout la formation des cristaux, lie une géométrie de la nature inanimée. Ce qui est curieux, croyait encore avoir besoin de prouver que les pétriûcations 3as de simples jeux de la nature. La loi de continuité , selon . considérait la nature, lui fit deviner Texistence des zoonme formant la transition entre les deux règnes organiques, aux historiques eussent à eux seuls suffi pour le rendre ceontribua à porter la lumière dans les ténèbres du moyen âge, les pères de la philologie comparée. Son projet d*une langue s ou depasigraphie ne fut, il est vrai, qu'une brillante chiis il émit sur la linguistique des vues et des idées qui mérie d*étre prises en considération. Sa Nouvelle méthode d^étudier ner le droit, qu'il écrivit à vingtet un ans, renferme sur Tcnit en général des vues toutes nouvelles. Il n'ignorait pas les cipes de Yart didactique, qu'il subdivise en mnémonique, gie et logique. Il n'invoqua pas seulement la réforme de la l'enseigner le droit, mais la réforme de la jurisprudence ellel'avait promise un article de la paix de W estphalie. Ses tra- Libliciste offrent un intérêt immense , et ce n'est qu'avec effort lous interdisons de les indiquer ici avec quelque détail. Qu'il )ermis , du moins , de rappeler la combinaison qu'il imagina *er à la fois l'indépendance de l'Europe , menacée par l'amwouis XIV, et la grandeur de la France. Dans une pièce con- [anovre , et qui a la forme d'une Lettre au roi Louis XIV, il imment, très-jeune encore , il avait conçu le projet de marier la France et l'Egypte , qu'il appelle la Hollande de l'Orient. ème projet qui esl développé dans l'écrit intitulé Consilium m, pièce que Napoléon ne connut qu'en 1803, et non , comme avant son expédition eu Egypte. « La France, dit-il dans un «rit en allemand vers 1G70, est destinée par la Providence à armes chrétiennes dans le Levant, à conquérir l'Egypte, et les repaires des brigands de l'Afrique. » Il cultivait avec m l'idée d'une paix perpétuelle, au moyen d'une confédéra- :s reconnaissant pour chef temporel l'empereur, et pour chef î pape ; idée, du reste, dont il comprenait parfaitement les diffi- Qs une lettre écrite sur la fin de sa vie, il reconnaît que l'inuix perpétuelle ne peut guère se mettre que sur la porte d'un

s grands génies même ne sont jamais en toute chose supérieurs le^ et Leibnitz ne fait pas exception à cette loi générale. Dans à Bossoety tout en convenant que la torture donne lieu aux

S34 LËlBNtîZ.

plus grands abus , il Ajoute qu'on aurait beaticMip dé pàm passer. Ailleurs il n*ose se prononcer qu'avec résehrb contre logie. Il est possible y dit-il , que les ttfouvenlentà des astres s signes des choses du monde , ainsi que les lignes de la mdn si pression de ce qui se passe dans le corps. Tobtefois il excepte lement de TinilUencc sidérale Tactivité motalc et en paHie I choses naturelles. Ajoutons qull approuva hautement le livre q le titre de Cnutio etifninaiiê, le jésuite allemand Spee aval dès 1681 contre les procès de sorcellerie.

La philosophie de Leibnits domina en Allemagne jusqu'aux a] de l'avènement de Kant» et même encore après, d'excellente e demeurèrent 6dèles y tout en abandonnant quelques-unes de s thèses. Ils n'admettaient pas, avec la critique Superficielle temps y qu'il suffisait pour le juger de tourner en ridicule sonop son hypothèse de V harmonie préétablie, et ses chimériques pitJj confédération européenne et d'une langue universelle. Any uhie critique plus juste et plus profonde, appréciant les système leur esprit général et leurs principes essentiels, et non d'; solutions Qu'ils donnent de certaines questions particulières, di naître en Leibnitz ^ ainsi que dans Descartes, un des maîtres illustres du genre humain, et un de ceux qui ont le plus co Tavancement de cette philosophie immortelle qui , pareille a de la fable, à chaque révolution de la pensée^ renaît ienbUve complète et plus invincible.

En classant les systèmes d'aprèi^ la ^hestion principale é1 de vue le plus élevé, on trouve qu'il n'y A que deux philo» plutôt deux tendances philosophiques, celle qui explique tout telligetice, et belle qui prétend faire naître tout, y compris 1* la matière : selon la première, tout est création; selon la secc est nature. Tous les systèmes , s'ils ne reposent pas résoli Tune on sur l'autre de ces deux doctrines, balancent cnln cherchent à les concilier ensemble. Lcibnilz appartient à c famille de penseurs, qui compte parmi ses chefs Pythagore Descaries, et qui, voyant ddns l'esprit autre chose qu'un si de la sensation , une possibilité vide en soi , un produit de lor] physique, reconnaît à la raison une origine divine et une aulc rieure à celle de rey^iérience sensible, et suhordonlie les principes, les choses aux idées; il relève historiquement de 1 et fut l'adversaire immédiat de Gassendi et de Locke. Sous a peler brièvement ses vues principales sur la méthode, sji tl tho^iadee, son hypotlièse de V harmonie préétablie, sa thèo principes de sa philosophie de la nature et de sa philosophie

Leibnitz a exposé sa doctrine sur la logique et la méth(Hle f ment dans ses hfcditations sur la connaissance, la vérité e (en latin] , dans le Discours touchant la méthode de la certiti d'inventer, etdansun écrit publié récemment parM. Erdnuinn tia unicersali, sivede calrulophilosophico. Dans une lettre Wajrner, il reconnaît qu'il doit beaucoup à la logique ordini (juelle ne soit que l'omlirc de ce qu'on on pourrait faire en 1 snnt de sa donble métlxKie de la certitude et de l'ilivention.

LËÎBNITZ. risr>

de tonte certitude y selon lui, sont le principe de eonIrûdieHoH et de la raison êufpsante. D'apriès le premier, est déclaré fadx ce qui {ue contradiction; et, d'après le second, il fieiut pouvoir rendre I de toute vérité qui n'est pas immédiate on identique, ou, ëU es termes, l'idée de l'attribut doit toujours être renferma implient dans celle du sujet. Ces deux principes évidemment ne constîque la méthode de démonstration, de vérification, de èriUqtiè^ ^e toute négative en ce qu'elle est plus propre à démontrer Pèrlu'à établir de nouvelles vérités; elle a besoin d'être complétée irt de l'invention , et spécialement pour la philosophie par une le supérieure. Cette méthode philosophique, du reste, s'àpptlle psychologie rationnelle, sur la théorie de la raison , delà vérité^ nature des idées, et n'est pas, dans les écrits de Lcibnitz, sufRent distincte delà méthode générale; les préceptes de Tune et de 5 sont constamment mêlés ensemble. Selon lui, il y a en général M)urces de connaissances , une expérience exacte et une démods- Q solide; et deux sortes de vérités, les unes contingentes ou de es autres immédiates et nécessaires. 11 y a entre ces deux espèces ipositions la même différence qu'entre les nombres incommensti-

et les nombres commensurables ; la dernière raison des vérités gentes est dans rinteiligence divine. La raison domine en ttiuiës de connaissances, ainsi qu'elle règne en toutes choses; tout fkux nement est une erreur de calcul, un solécisme du langage ration- I faut qu'à l'aide d'une langue bien faite tout raisonnement puisse ifier comme un calcul ; en toute controverse alors il suffira de

Calculons. L'analyse est l'instrument de la recherche de la l elle est le télescope et le microscope de rinteiligence ; une anflarfiiite est la réduction des notions à leurs plus simples élémentil, rentiers possibles, aux idées irrésolubles, ou , ce qui revieUt dd , aux attributs absolus de Dieu , causes premières des chose.^. par sa pensée, a produit le monde : les choses sont donc identlinx pensées divines, et l'analyse tend à remonter jusqu'à oës

r LeibnitK, la vérité logique équivalait à la vérité matérielle, \à ilité rationnelle à la réalité , tout ce qui est possible tendant ilC- ■enoient à l'existence. Uiie idée est donc vraie lorsqu'elle est le , elle est fausse lorsqu'elle implique contradiction ; une idée est \e à priori loi-squ'il n'y a pas eontradiclion à la concevoir, elle poffenori lorsqu'elle existe actuellement. II considérait ainsi , dé abord, les derniers abstraits comme les éléments de toute véHlé; érité, la réalité absolue, dit Maine de Biran, n'est pour lui que is abstraits , et nullement dans les concrets de ces représentatioA^ ei et claires, mais toujours confuses et indistinctes, et les denlieM îtSy les derniers produits de l'analyse sont en même temps les res raisons de tout ce que nous concevons, les seuls vrais éléde toutes nos idées. De In la foi de Leibnilz au raisonnement, pie la raison métaphysique de l'existence, ajoute Maine de Biran> tte identifiée avec la raison mathématique ou logique de démons- \j le gyllogisme devient infaillible par sa seule forme. Le ca^i^siéalité absolue du principe le plus abstrait se transmettra à M

dernière conséquence. Ainsi les lois de la logique pure , les lois del lendement s'identifient avec les lois de la nature ; le possible est m Vactuel, Tabstrait avant le concret, la notion universelle avant la présentation singulière. »

Leibnitz était idéaliste dans le sens de la philosophie allemande nos jours 9 en voyant dans la dialectique une reproduction de la pa divine. Quum Dtus calculai et cogiialionem eœercet, fit mmnàiUy d dans sa dissertation sur le style philosophique; et, selon lui, la nj est la faculté d'imiter ce calcul divin. Cependant, moins hardi i Schelliug et Hegel, il n'admet une identité parfiaite des idées et choses qu'en Dieu, et accorde à l'homme la faculté seulement d approcher. La connaissance , selon lui, est ou c(aire ou ohieun;\ connaissance claire est à son tour ou distincte ou confuse, et une a naissance distincte est ou inadéquate ou adéquate; elle est, de pins, simplement symbolique ou intuitive : la connaissance parfiaite est a qui serait tout ensemble intuitive et adéquate; mais il doute que I hommes puissent aller jusque-là.

Leibnitz est à la fois idéaliste, ou, pour mieux dire, ratùma^ réaliste : il est rationaliste en ce qu'il attribue à la raison une aoloii indépendante de l'expérience et un contenu qui ne lui est pas veM* dehors ; il est réaliste en ce qu'il reconnaît aux lois et aux idées de 11 telligence une valeur objective, et qu'en même temps qu'il admet k l'esprit la présence de concepts et de principes innés, dont le déidi pement et l'application forment le système de la connaissance, il f au dehors des éléments de toute réalité, dont l'ensemble et le mov ment constituent l'univers. La sensation à elle seule ne peut suffire i pensée pour produire la connaissance, et l'induction ne peut fbunir propositions universelles qu'à Taide d'un principe de la raison. S'il a rien dans Tintelligenc^ qui n'y soit entré par les sens, au mcHOSÎ prit est inné à lui-même. Bien qu'il n'admette pas, dans le même s que Malebranclie, que nous voyions tout en Dieu , Dieu est selon li lumière de tous les hommes : il y a un esprit universel présent en \a la vérité qui nous parle lorsque nous reconnaissons des propusiti d'une certitude éternelle est la voix même de Dieu. Il est cependai peu panthéiste, surtout dans le sens de Spinoza, que sa philosophi distingue autant par son opposition au spinozisme qu^au sensualism Locke et à la doctrine atomistique de Gassendi; son idéologie, i que sa psychologie et sa théologie, tout son système, en un mot, dé| et découle de sa doctrine de la nature générale des êtres, de sa thé de la nature des substances, connue sous le nom de monadologit,

^Leibnitz imagina Thypothèse ùnsmonades pour échapper d'une au panlbcisme de Spinoza et à l'idéalisme de Àlalebranche , et de l'a au sensualisme de Locke et à la pliilosophie atomistique. A tous syslènies il opposa un réalisme spiritualisle : les monades ne sont n simples idées ou des nombres purs, ni dos atonies corporels, mais atomes spiritualisôs, un milieu entre l'idée et l'atome, participant deux sans être ni Tua ni Tuutre.

Jeune encore, dans une dissertation Deprincipio individui, rein» par M. Guhrauer, se prononçant pour les nominalistes, il avait déci qu'il n'y avait de réel que les substances individuelles et qu'elles fl

nt en soi, indépendamment de tout sujet pensant. Il distin^i^t ii les substances finies et créées de la substance absolue et primii : selon le panthéisme, les individualités ne sont que des moides ou

négations de la substance absolue; selon Leibnilz, elles sont, bien î créées et dérivées, également positives. 11 développa ses idées sur nétapbysique dans plusieurs écrits, de IGM à 17 14. Dans celui qui est itnlé De primœ philosophiw emendalione et de notione substantiœ, rès avoir fait tout à la fois Téloge et la critique de Descartes, il inie sur la nécessité de bien définir ridée de substance, parce que de Ue définition dépendent les vérités premières sur Dieu et les esprits, )si que sur la nature des corps. Selon lui , cette notion suppose celle

force, de force essentiellement active, faisant sans cesse effort pour trer en action. « On peut sans doute, dit-U, expliquer mécaniquent, par le mouvement de Téther, la pesanteur et l'clasticilé; mais lemière raison de tout mouvement est la force primitivement comniquée à la création, force qui est partout, mais qui, par là môme elle est présente dans tous les corps, est diversement limitée et con- Ue; cette force, cette vertu d'action est inhérente à toute substance porelle ou spirituelle. Les substances créées ont re^u de la substance fttrice^ non-seulement la facullé d'agir, mais encore celle d'exercer r activité chacune à leur manière.

L cet écrit se rattache comme développement un article inséré dans ^cHima/ des savants, en 1695, sous le titre de Nouveau système de la ^êre et de la communication des substances, remarquable d'ailleurs

les détails que donne Leibnitz sur la marche de son esprit, quant à

matières. Il rapporte comment, après avoir pénétre fort avant 18 le pays des scolastiques, les mathématiciens modernes l'en firent lir. Il fut d'abord charmé de la manière toute mécanique dont c«uxspliquaient la nature; mais depuis, l'élude approfondie des prines mêmes de la mécanique lui fit comprendre que, pour expliquer lois physiques, il fallait employer l'idée de force. Il ne tarda pas à tenir du système du vide et des atomes : il comprit que la matière toiit qu'une collection de parties indéfiniment divisibles et chose ke passive, ne suffisait pas à expliquer l'individualité et Texistence Ile des corps, et qu'il fallait admettre en eux la présence d'tintf^ UabUê, quoique purement formelles; qu'il fallait, par conséquent, igbiiiter les entéléchies d'Aristote, les formes substantielles de la lastiqne, en les concevant comme analogues aux ûmcs, comme I- forces primitives , douées d'une activité originale, comme des ces constitutives des substances, comme créées avec le monde et Mistant autant que celui-ci; atomes de substance, mais non de lière; unités réelles et absolues, derniers éléments de l'analyse, métaphysiques pleins de vitalité, exacts à la fois comme le

it mathématique, et réels comme le point phvsique. Ces unités

tielles qui constituent les corps sont, du reste, d'une nature

ure à celle des esprits et de l'unie raisonnable : ceux-ci sont créés

de Dieu, qui les gouverne comme un roi règne sur ses sujets,

qa*il dispose des autres substances comme un ingénieur dispose

fcnlachinos; elles sont impérissables. Pour en expliquer la durée, ndamment de toute idée de génération et de mort , leibnitz, s'a!-

dant (le là théorie des tratiffotmûtinfis de Swatnitierdfltn y Mal autres, admet que la génération d'un animal n*èst qd'un dé^ ment y que la mort n'est qu'une apparence; qu'il n'y a ni n: nouvelle ni mort définitive , mais seulement trahsmission d'i métamorphose. Les Ames raisonnables suivent d^autres lois; peuvent jamais perdre leur personnalité , leur qualité de clto monde des esprits; tout tend à la perfection de Tunivers en et à celle des créatures raisonnables en particulier. L*eipàe€ fl ufa être réel absolu, mais quelque chose de relatif et d'idéal^ a le temps .* le premier est l'ordre des choses considérées oon existantes, le second Tordre des successions.

Ces questions ainsi résolues, Leihnilz se (croyait rentré datas! mais, quand il vint à méditer sur l'union de l'âmé avec le cof] trouva, dit-il, comme rejeté en pleine mer. Comment exf)!! liaison des substances entre elles , surtout celle de l'esprit avec k Rejetant avec les cartésiens toute influence d'une substance autre, mais ne pouvant admettre le système des causes occasioni de l'assistance divine invoquée par eux, et que Leibnitf appelle eu! n^china, il fut amené à concevoir l'idée d'une hiUrtnoHie fi par la volonté du Créateur, d'un accord constitué par avance eotr les substances, et en particulier entre l'âme et le corps. GfAo harmonie^ les substances, tout en se développant chacune p par une spontanéité parfaite et une entière indépendance, s'ac néanmoins si exactement entre elles qu'elles semblent se dét réciproquement : ainsi deux horloges ne marchent parfioileni semble, sans l'intervention incessante de rhorlcfget, qu'autant auront été fabriquées et disposées avec tadt d'art qb'ellès ne pas ne pas s'accorder. Cette hypothèse, qui surprit d*abord lui-même par sa hardiesse et son étrangeté, fînitpar le satisfei rement, comme la seule rationnelle et comme assurant d'ail liberté et Timmortalilé personnelle de l'âme , ainsi que l'exisl Dieu, en môme temps qu'elle rend compte de l'harmonie uni D'après cette doctrine, l'âme est entièrement libre de l^ut étrangère, et son immortelle durée est garantie avec son iudép et son impérissable individualité. « Tout esprit, dit Leibnits , es un monde à part, se suflisant à lui-même, embrassant l'infîni mant l'univers, et il est aussi durable, aussi absolu que Tuni même, qu'il représente de son point do vue et par sa vertu Elle offre enfin une preuve nouvelle de l'existence de Dieu, a accord ne pouvant venir que d'une cause commune et intellige

Nous ne relèverons pas tout ce qu'il y a d'illusoire dans a viction de Leibnitz, surtout en ce qui concerne l'union de Va le corps; mais on doit s'étonner qu'il ait pu se persuader qo'i se concilier avec la liberté; il croit avoir assuré celle-ci en fondant avec la spontanéité et l'indépendance, qunnt au dehc n'y a point de nécessité dans les choses individuelles, dit-il {de Li tout y est contingent; mais rien, non plus, n'y est indifférent, tout y est déterminé : la liberté est la sponunmîè iè\leUi§n manque évidemment quelque chose à cette définition , c'est choix, l'absolue détermination par soi-mAine.

LEtBNlTZ. im

tit traite intittilé la Monadologié est daté de 17» et adressé au lUgène : c'est tin résutné de la Théodicée de Lelbnitz, de toute M)phie sur Dieu y sur rame, sur Tniiivers; tious ne saurions Lire pour compléter ce qui précède que d'en t>réscnter la sub-

\onaie$i éléments des choses ^ sont des substances siiilpleSy irtblés, nées avei:; la création , différentes de qualité^ iniiCcestoute influence dd dehors , mais sujettes à des changements y qui ont pour principe Yappétitim, et i)our résultat la péreepsont des atomes incorporels. Parmi les monades créées, il en lesquelles la perception est plus distincte et accompagnce dé ce : ce sont les Ames proprement dites. Les Ames humahicfi se »nt de celles des animaux par la connaissance des vérités né* ), qui constituent la raison on l'esprit. De là aussi les aetex éê ion, qui nous donnent la conscience du mot. Il y à dent soHes is : les térités néeessaireê ou de raisonnement, dont le prlncif^ e par l'analyse ; et les vérités contingentes ou de fait, dont la raison ne pebt se trouver qu'en dehors de la série des contltfdans une substance absolue et nécessaire, en Dieu, en qui les existent éminemment ou virtuellement. La substance divine 3 perfection infinie. Les créatures tiennent leurs perfëctiotis de lurs imperfections ont leur source dans leur prbpre nature , né^ nent bornée. Dieu se démontre à priori pat sa seiile ciossibiï potteriori par Texistence des êtres contingents. L'entendevïn est la région dés vérités nécessaires et éternelles cottiifie e. Les vérités contingentes seules dépendent du libre arbitre f qui se détermine sur le principe de la convenance ou le choix fiir .' c'est pour cela que le monde actuel est le inellleur ])os- ;s monades créées sont comme des futgûtation* de la Divinité, buts essentiels sotit la puissance, la connaissance, la rolonti; ribttts correspondent dans les Ames le stfjet , qui en est lu base^ é de perception, et celle d*appétition. La créature est active en 3 sa perfection , passive en tant qu'elle est imparfaite. Les rhottdes monades sont réglés les uns sUr les autres de manière à le meilleur des mondes possibles. En vertu de cette harmonie 'e entre elles, chaque substance, par ses ttipportà, exprime s antres; elle est un miroir vivant de l'univers, chacune le réiit à sa façon et de son point de vue : de là la plus grande m même temps que le plus grand ordre et la plus haute perossibles. Tout corps particulier se ressent de tout ce qui arrivé taonde, de telle sorte que celui qui verrait tout, pourrait lire en :e qui se foit et se fera partout. Mais une Ame ne peut voir en ne que ce qui y est représenté distinctement. Elle se rcpréts clairement le corps qui lui est affecté, et par là même Tunii celui-ci exprime par ses npports. Tout corps organique est hine divine , qui est encore machine dans ses moindres ]MLrties , a pas lieu dans les ouvrages de Thomme, et fait la ditféreiice irt divin et notre art. Il n'y a rien d'inculte, de stérile, de is l'univers, et dans la moindre partie de la matière il y a un e créotares. Il y a métamorphose, mais point métempsycose

dans les animaux^ il n*y a point d*Ame sans corps : Dieu seol oxempt. L'accord entre les mouvements du corps et ceux de l'âi une conséquence de l'harmonie universelle. L'Ame étant naturel! représentative de l'univers , il doit y avoir identité parfiûte ei système des perceptions et celui des phénomènes. Les âmes i nables sont à la fois des miroirs vivants du monde et des image Divinité , et capables de s'élever à la connaissance du System versel. Elles forment la cité de Dieu ^ un monde moral dans le : physique y dont Dieu est le roi et le père^ et comme le même est l'architecte de l'univers et le monarque de la cité des espr doit y avoir de Tharmonie entre le règne physique de la nat le règne moral de la grâce. Cette harmonie nous garantit une rémunération de nos actions , et doit nous inspirer, avec une ] résignation y une foi vive en la divine Providence.

Un des côtés les plus vrais et les plus intéressants de cette g: philosophie , c'est celui qui a pour objet l'interprétation de la n« et il importe d'ajouter a ce que nous venons d'en indiquer que traits de plus. Nous les tirons du petit traité De ipm natura [j et d'une lettre à Bossuet du 8 avril 1692. Dans le premier, il dé qu'on ne peut concevoir les choses autrement que se développaii ganiquement, selon leur essence et d'après une sorte déprédélim qu'il faut admettre en elles une force active innée. Le mécai des corps doit s'expliquer par un principe plus élevé qu'un pri matériel et la raison mathématique ^ il faut le déduire d'une s métaphysique , pour ainsi dire , d'une force innée purement intellij qui émane elle-même de Dieu. « La souveraine sagesse , écri Bayle^ agit en parfait géomètre; la véritable physique doit être] à la source des perfections divines; il faut faire découler la pb phie de la nature des attributs de Dieu, et tout expliquer par les c finales. » Leibnitz admet dans les formes ^ si ce n'est dans les de la nature, la loi de continuité. « Il n'y a de repos parfait part, ni solidité, ni fluidité absolues, écrit-il à Bossuet. Tout, doute, se fait mécaniquement sous la loi de continuité; mais les cipcs de cette mécanique infinie dépendent d'une cause immalë La nature n'est pas, comme le dit Fontcnelle, la boutique d'un s ouvrier : il y a de Tinfini partout, et toute cette variété infin infinie est animée par une sagesse arehitoctonique plus qu'infîi y a partout de Tharmonie, de la géoniclrie, de la métaphys et, pour ainsi dire, de la morale. Toute la nature est pleine de min de merveilles, de raison où l'esprit se perd et ne comprend plus qu'il sache que cela doit être ainsi. On adn)irait jadis la nature la comprendre; les cartésiens ont commencé à la croire si facile, est allé jusqu'au mépris. 11 faut l'admirer avec intelligence et r naître que plus on l'éludic, plus on y découvre de merveilles, et( graiideur et la beauté des raisons mêmes est ce qu'il y a pour no plus grand et de plus incompréhensible. »

Un des ouvrages les plus importants de Leibnitz et un des frui plus mûrs de son esprit, ce sont les Nouveatuv easais sur ientenè /lumain (1703) : c'est une critique directe du grand ouvrage de h sous la forme d'un dialogue entre Philalèthe et Théophile, dont K

le système du philosophe anglais^ et le second celai de iprès le plan même de VEêsai sur l'entendement humain. nmencement , Théophile expose et résume, les principes

la philosophie de Leibnitz ^ il dit entre autres : « Ce lit allier Platon avec Démocnte, Aristote avec Descartes , les avec les modernes y la théologie et la morale avec la nble qu*il prend le meilleur de tous les côtés, et qu*après in qu'on n*esl allé encore. » Leibnitz est plein d*estime

et il s'applique moins à le réfuter qu'à le compléter en le l'axiome du sensualisme : Rien n'est dans Vintelligence qui ^ord dans les sens, il oppose cette vive réplique : Rien, en *est Vintelligence elle-même avec sa nature propre et ses

tandis ^ue Locke compare Tentendement, à son origine, *ase ou a un bloc de marbre brut, dont l'expérience fait Leibnitz dit qu'il est semblable à un marbre de Paros, où s d'avance, par des veines naturelles, les contours et les i future statue. Ainsi que tous les autres êtres, TAme se ontancment selon sa nature et d*après une sorte de prédé^ y a des vérités innées virtuellement, mais il n'y a pas de e propositions innées. La science morale est innée comme le ; elle a besoin de se développer par la pensée et la vie. porte d'ailleurs par des instincts, et l'homme est naturel-

au bien avant que de savoir lire avec facilité dans la loi ;ravée dans son cœur.

sur la philosophie du droit sont principalement exposées jrvations sur les principes du droit, et dans une critique de 1 admet que le droit naturel est d'origine divine , à condi- ! le fonde pas sur la seule volonté ou la seule puissance de iur son entendement et sa sagesse. La justice, selon lui, 'eillance intelligente; elle est nécessaire et étemelle comme ne. Obéir à Dieu, c'est obéir à la raison souveraine; et a raison , c'est agir de telle sorte qu'il en résulte le plus ossible. Dieu est l'auteur de tout droit, non par sa volonté nais par son essence même. Le bien et le mal sont tels 3nt et en soi ; c'est pour cela qu'un athée même pourrait istice comme en la géométrie. La sûreté n'est pas le prinic du droit, comme le veut (irotius , quoique ce qui est itile à la société soit juste : car, au-dcçsus de la société cia cité divine dont nous faisons également partie. La fin du

est le bien de ceux qui l'obsenent, son objet ce qui inléct se trouve en notre pouvoir, sa source la lumière de l'é- )n divinement innée en nous.

;'est placé parmi les théologiens les plus illustres de son out par son Discours de la conformité de la raison avec la cède la Théodicée , et par sa correspondance avec Bossuet 5son. Mais il serait difficile do dire qu'elles ont été exacteinions en cette matière. On l'accuse, dit Fontenelle, de u'un rigide observateur du droit naturel. D'un autre côté, lis la publication posthume de son prétendu Système théolo^ soutenu qu'il avait été secrètement catholique romain. Tout

récpinpicut encore , tandis quç \l. Gufaravicr nous Iç prc^n|e co philosopi)e chrélieu par excelleocoy M. iRiUer soutient qji il fui rept sur toutes les confessious chrétienneSy et sur le christianis mèine. Ce qui est vrai, c'est que Leibnitz était rationaliste , où furent les Pères de Tjf glise grecque et la plupart des docteurs s ques, on ce qu'il s'appliquait comme eux a démontrer la pa rationnelle des vériti^s révélées, la conformité de la foi avec la dans l'intérêt de la première plutôt que dans celui de la second (l'une fois il lui est arrivé de faire valoir les droits de la raisoi muiiière absolue. Il a peine à croire à la damnation de ceux forcément ignoré le christianisme ou que le raisonnement en i Dans su correspondance avec le converti Pélisson , à une épo le mot tolérance était encore un néologisme mal sonnant, il déclarer pour la liberté religieuse, tout en faisant des vœu l'union de l'Eglise. Avec de pareils sentiments, on est supé l(mt esprit de secte. On peut dire que Leibnitz fut protestant jugement , et catholique par Timagination et par esprit de s] Dans sa corres^ndance même avec Bossuet, au milieu des i sions qu'il fait a TEglise romaine, on retrouve partout Tespi testant dans ce qu'il a de plus essentiel , et ce qu'on a intit Syitlème théologique est moins l'expression de son opinion pers qu'un exposé raisonné delà doctrine catholique, destiné à se base aux négociations entamées pour la réunion des église doutes. Le titre lui-même est une invention des éditeurs; Al. Gulirauer, le manuscrit devait être intitulé Exposition, protestant, de la doctrine de l'Eglise catholique, paur rétablir de l'Eglise, Leibnitz voyait parfois les choses de trop haut pour voir. C'est ce qui explique pourquoi il ne comprit pas la vanité projet dans un temps où Louis XIV venait de révoquer Tédit de Evidemment , la réunion ne pouvait réussir sans de mutuelles < sions. Or, Bossuet déclara péremptoirement que son Eglise ne cherait d aucun point de doctrine défmi. Leibnitz répond que culte n'est pus d'amener les dissidents a reconnaitrc l'autc rEgiisc universelle , mais de leur prouver que certaines d ctafcnt réellement émanées d'elle. Il admet rinfaiilibilité de 1 mais il demande où est l'Eglise. Il use largement du droit ( exanien et nie formellement que l'Eglise n'ait jamais innové (ni. Pour Leibnitz, il y avait deux partis, le parti romain et d'Aii^sbourg, qu'il s'agissait de réunir à l'Eglise universelli Bossuet, au contraire, il n'y avait qu'un parti qui s'en était s tort et qu'il voulait bien so prêter à ramener à son Eglise, q évidoinmcnt l'Eglise véritable. « Vos livres sont excellents, 1 Leibnilz, pour achever ceux qui chancellent déjà; mais ils s< puissjHits contre ceux qui, à vos préjugés de belle prestance, o diiutrçs préjuges; » entendant par là dos croyances vraies ou auxquelles nous attache notre habitude de voir et de sentir. dr sentiment, qui constituent notre foi intime et qui ne peu transn)ettre.

Ce que , du reste, Leibnitz regardait comme le fond de la piéJ la sagesse, ce que , selon lui , l'éducution, la science et les arts i

LENMP. 545

ico^dcf: à rép^dre panpi les bommes, c'est la conviction de h 9\é de 1^ vie future, laquelle conviction pour lui est identique avec ^ODT de Dieu et de rhannonie des choses. 11 veut que la piété soit B e^ sereine. « Les Sybarites, dit-il dans ses Pensées diverses (Mért^s variées), décernaient d(?s récompenses à ceux qui avaient enté quelque nouveau genre de plaisir. Pour moi, j'estiinc que 3i-li\ aura le mieux mérité de la république chrétienne qui trouvera rieilleur moyep d'allier la plus grande sérénité possible à la pieté. » En général, Leibnitz, malgré le soutiuicnl qu'il avait de sa supério- , était en tontes choses plein de modération et éloigné de tout esprit au et exclusif. Il doutait que l'humme fût capable d'une connais* Te parfaite. Il joge avec équité ses prédécesseurs et ses contempos. Il fut un des premiers qui aient philosophiquement apprécié loire de la philosophie; il était éclectique dans le sens le plus élevé ) plus philosophique de cette expression, a La vérité, dit-il sur la ie sa vie^ est plus répandue qu'on ne pense ; mais elle est trèseut fardée ou enveloppée, affaiblie, mutilée, corrompue par des Uons. En faisant remarquer ces traces de la vérité dans les anciens^ ( les antérieurs, on tirerait le diamant de la mine, la lumière des bres, et Ton arriverait ainsi à upe philosophie durable (perenntf i^p^ pkilosophia). »

E^iiitz lui-même a été un des principaux ouvriers de cette pbiloie perpétuelle. Ses hypothèses et les solutions fondées sur elles oÂ( ï sort de toutes les hypothèses sur des questions évidemment insolù- ; mais ses principes généraux sur l'autorité de la raison, sur la nade l'esprit, sur la nature en général, sur l'harmonie universelle, le gouvernement du monde par la Providence, sur le rapport de Dieu '' leS'Créaturcs, ses principes de droit et de morale, si l'on fait iractionde la manière dont ils sont formulés, son rationalisme réay sont acquis à la science philosophique, aux yeux d'une critique i^'atlache moins à la forme de la pensée qu'au fond. Après avoir

ÏieDt rcfpué les esprits au moment de leur apparition dans le p, ses ouvrages sont encore aujourd'hui une mine féconde d'in- Btipp et d'édiCcation philosophique.

^^ÎpjLÎste pas encore une édition complète des œuvres de Leihnitz.

frits philosophiques ont été recueillis en pailiepar Kaspe (in-b"*, y 17JS5] , et d'une manière plus complète par M. Erdmann de {Opéra fhilosophica , in-i-*', Berlin, 183U-18V0). On ep trouve la y I9 plus importante dans les Œuvres de Leibnitz, publiéçs par ffcmps (2 vol. in-12, Paris, 18^2). Son système a été exposé ll^pvicji, p^r Condillac, par Maine de Biran, dans la Biographie xr^^Ue, par Feuerbach (Darstellung nnd Kriiik der Leibnitzichen vU(§apbie, 1837), par Erdmann {Leibnitz, etc., Leipzig, 18i2), jl^q^pieqt par M. bamiron dans son Uistoire de la philosophie au f fièeh. Sa vie a été écrite par Eckhardl, Fontenclle, Kœstner, bT,e|av^le plus de détails par M. Gubrauer (en allemand, 2 voL

OPîreQ grec xf.{A{Aft, de Xtt|i6«vM, prendre, recevoir^ sumplio en ^'pfÀ je 9Pfa qu'on donne en philosophie et en mathématiqjoes à

Ui LÉON HÉfttŒU.

une proposition préliminaire qui sans avoir un rapport di une autre proposition qu'il s*agit de prouver^ sert pourtant parer la démonstration. C'est ainsi que pour établir une p de mécanique y on peut commencer par s appuyer sur une p de géométrie qui ne paratt pas se lier d'une manière très^ la première.

LÉO\ HÉBREU, philosophe juif qui se rendit célèbre, mencement du xvi'' siècle, par ses Dialogueê d^amour, est con ses coreligionnaires sous le nom de Juda Abravanel. Il étail mier-né du célèbre don Isaac Abravanel , qui , né à Lisbonne de parents riches et distingués, fut conseiller d* Alphonse^ Portugal, et ensuite (depuis ItôV) de Ferdinand le Catholiqu Léon ou Juda naquit à Lisbonne , nous ne savons dans quell mais probablement entre 14'60 et 14^70. Après la mort d'Alp en 1481, Isaac Abravanel , accusé de complot, fut forcé de s\ Espagne, où sa famille, dépouillée de ses biens, le suivit temps après. Le cruel édit de 1492 ayant obligé les juife d l'Espagne, la famille Abravanel se rendit à Naples, où don Isai un accueil gracieux auprès du roi Ferdinand , et sut se mettn dit à la cour; il conserva la même position sous le fils de Fei Alphonse II , et, lors de l'invasion des Français, il suivit ce mal monarque dans sa fuite en Sicile. Léon , qui jusqu'ici avait toutes les vicissitudes de son père, s'établit plus tard comme à Naples et ensuite à Gènes. Dès Tan 1502, il acheva l'ouvn) fondé sa réputation et qu'il composa en italien sous le titre de di amore. Les autres détails de sa vie , ainsi que la date de i nous sont inconnus.

Quelques auteurs ont prétendu que Léon embrassa le christ mais ce fait n'a pas le moindre fondement. Il est vrai que , passage du troisième dialogue , saint Jean TEvangéliste figu d'Hénoch et du phophète Elie, qu'on dit être immortels en eoi âme, et c'est précisément de ce passage que des hommes qui i pas lu attentivement les Dialogues d'amour ont cru pouvoir que l'auteur s'élait fait chrétien. Mais il faudra nécessairei mettre avec Wolf {Bibliothcca hebrœa, t. m, p. 318) que et ancora san Giovanni Evangelista ont été interpolés par seurs romains : car il est certain que Léon, en écrivant ses />; étail juif. Sans insister sur l'invraisemblance d'une conversion du vivant de son père Isaac (mort en 1509) , nous ferons rei qu'on trouve dans les Dialogues un grand nombre de passi montrent que l'auteur professait le judaïsme : plusieurs fois, lant de Maimonide, il rappelle (fol. 100 a et 174 a de rédilioi nise, 1572) « il nostro rabbi Moïse; » de même, en citant Avi il dit (fol. 151 6) : « Il nostro Albenzubron nel suo libro de Font Il se sert, pour fixer l'époque i\(^ la création, du calcul des jui appelle (fol. 151 a) la vérité hébraïque : « Siamo secondo lave braica a cinquc mila duccnto scssiuita due, dal principio dcll zione» (année qui correspond à 1502); cnOn, dans un autre (fol. 147 a); l'auteur fait connaître sa religion dans les termes k