LÉON HÉBREU
ttour données par Platon el Arîstote , dont l'im dierche l'objet de moar dans le beaa et Tsaire dans le bon, Tanteur développe les idées I beaa et du bon, et montre que la définition d*Aristote , plus générale plus complète, embrasse aussi bien l'amour divin que Tamour humain, amour procède évidemment d'autre chose : il est le produit de l'objet né et de celui qui aime^ le premier est l'agent ou le père y le second al être considéré comme la matière passive ou confme la mère. Le au, le divin, n'est pas dans celui qui aime^ mais dans l'objet aimé, i , par conséquent, est supérieur a l'autre. A la vérité il arrive aussi d ce qui est supérieur aime ce qui est inférieur; mais alors il manque (jours au supérieur une certaine perfection qu'il trouve dans ce qui
inférieur, et ce dernier, sous ce rapport, a une certaine supériorité.
Dieu seul, qui est la perfection absolue, l'amour ne peut supposer 5im défaut, et en effet l'amour que Dieu a pour la création n'est
soutient Téternité du monde; celui de Platon,. qui admet un chaos i;tDel, mais qui attribue un commencement à la formation du monde; ^ui des croyants qui admettent la créatioi^ ex nt'Atto. Il montre « les opinions de Platon sont d'accord avec celles des kabbalistes i admettent que le monde ne dure qu'un certain temps au bout duid il retombe dans le chaos pour être ensuite créé de nouveau. Le ande inférieur a toujours six mille ans d'existence, et le chaos dure Ule ans; par conséquent, la création a lieu tons les sept mille ans. Le onde supérieur ou le ciel dure pendant sept périodes du monde infé- Sur ou quarante-neuf mille ans; il retombe également dans le chaos mdant mille ans et se renouvelle , par conséquent, tous les cinquante nie ans. Revenant à son sujet , l'auteur remonte au premier amour li est celui que Dieu a pour lui-même, l'amour de Dieu connaissant f iraolant envers Dieu la souveraine beautér et la souveraine bonté, i premier amour est éternel comme Dieu lui-même. Dieu est Tunité B l'amour, de Tamant el de l'aimé , ou , comme disent les péripaléti- ^tOBf de rinlellect, de rintelligent et de rintclligible. Le second
er, ou le premier qui naquit, est celui que Dieu a pour l'univers; ici différents amours se rencontrent : l'amour de Dieu envers le heet la mère du monde, engendrés de Dieu et qui sont rinlellect prefer et le chaos; l'amour réciproque de ces parents du monde ; et l'a-
K mutuel de toutes les parties de l'univers. Selon l'opinion d'Ari- , ces trois amours sont éternels; selon Platon, le premier est ktnel et les deux autres naquirent au commencement du temps ou à Création; selon les croyants, et l'auteur est de ce nombre (corne noi f^ erediamo),\es trois amours naquirent isucccssivementaucommen- (^ICDtde la création (fol. 160 a). La question de savoir oii l'amour na^ m flè tnmve réduite au dernier des trois amours dont nous venons de ryca à ramour mntiiel des parties de l'univers; et Philon montre à 4i qve oetamoor naquit au monde des anges ou des intelligences ^ qoî ont la oomiaissanoe la plus parfaite de la beauté divine , el le nnmmiimMi de là an monde céleste, on aux sphères, et an e Bublonairc. Ici l'auteur développe la théorie de l'émanation dans
!>.IS LÉON HËBREU.
les diverses nuances qu'elle avait prises chez les Arabes, &it ressorfr quelques points dans lesquels Averrhoès diffère des autres philosqpta de sa nation y et montre comment la beauté divine se commanianesHcessivement aux divers degrés de la création y jusqu'à Tintellect hanaà — La quatrième question , celle de savoir de qui naquit l'amour^ ooiU l'auteur à l'interprétation des diverses fables des poètes anciens nrk naissance d*£ros ou Cupidon, et à celle des allégories du double Ei^ de r Androgyne et de Poros et Penia , qu'on rencontre dans le BaMfjâ de Platon -, l'allégorie de l'Androgyne est empruntée, selon LéoD,aandi mosaïque de la création de l'homme et de la femme. L'auteur arrive afe à cette conclusion, que le beau et la connaissance sont le père et Uniff de Tamour. En considérant le beau sous toutes ses faces, il arrive ipi^ 1er des idées de Platon , et il montre qull y a harmonie parfaite ÔM Platon et Aristote, et qu'ils ne font qu'exprimer les mêmes idées Ml des formes difTérentes. — La cinquième et dernière question est rdi^ tive au but fmal de l'amour; ce but c'est le plaisir que trouve oU qui aime dans la chose aimée ( la dilettatione delV amante intUa (M amata). Le plaisir est considéré sous le rapport du bon et du beu^te vertus morales et intellectuelles, et l'on montre que le véritable M ' l'amour de l'univers est l'union des êtres avec la souveraine qui est Dieu. '
Cette analyse imparfaite ne peut donner qu'une bien faible idéede richesse des pensées développées dans les Dialogues d'amour, et de profondeur avec laquelle les matières les plus variées y sont Les défauts de Léon sont ceux de son temps et de l'école à laqndli] appartenait. Son ouvrage n'est pas sans importance pour l'histoire ' la philosophie : car il est peut-être l'expression la plus parfaite de philosophie italienne qui chercha à réconcilier Platon avec Aristote avec le péripalctisme arabe, sous les auspices de la kabbale et néo-plalonismc. L'Italie rendait justice au mérite de cet ouvrage était assez grand pour faire pardonner à l'auteur étranger les d du style. La meilleure preuve de la sensation que firent pendant le xvi« siècle les Dialogues de Lcoii, ce sont les nombreuses éditioaJ traductions qui en ont été publiées. Ouirc Y édit ion princeps ,m^\ à Uonie en 1535, in-4*», il en parut à Venise cinq ou six autres toutes sont devenues fort rares ; celle que nous avons sous les jeiï pour titre : Dialoghi di amore di Leone JJebreo, medieo, di nuoro0l^ retU et ristampati in Venezia , appresso Nicolo Devilaqua MDLXSf^ c'est un volume in-8** de 2 VC feuillets. Une élégante traduction Wi des Dialogues, due à Jean Charles Sarasin (Saracenus), a été à Venise, en 1564^, in-8% et reproduite dans le recueil édité par rius, sous le litre de Artis cabalisiicœ, hoc est, etc., 1. 1", in-1*, ' 1587. Sur les trois traductions espagnoles, dont deux sont dédiéei Philippe II , on peut voir Rodrigucz de Castro , Biblioteca espanokfl p. 372. On a aussi deux traductions françaises des Dialogues d'im^ l'une de Pontus de Thiard, et l'autre de Denys Sauvage, dit le i gneur du Parc : celte dernière, dédiée à Catlierine de Médios pour titre : Philosophie d'amour de M. Léon Hébreu, traduitlei^ lien en françoys, par le seigneur du Parc, Champenois, in-12, Iflh
LEONARDUS ARETINUS. 510
Koos ne savons si Léon a fait d'antres ouvrages. De KomiDiceion. rieo degli autori ebrei, t. i, p. 29) le croit auteur de DnttUla, une pastoral composé , selon Tiraboschi, par Leone Ebreo, Mais le n de Léon était très-commnn parmi les Juifs d'Espagne ^ de Proloe et d'Italie } généralement ceux qui en hébreu s'appelaient Juda, optaient le nom de Léon ou Leone (lion), par allusion à un passage la bén^ction de Jacob {Genèse, c. 49 , f 9). — Le Léo Hebrmis, sntionné par Pic delà Mirandole {Disputationee in aetrologiam, lib. ix, 8 eXpa$êim)y comme auteur de Canons astronomiques , et que >Yolf i*% p. 436) croit être le même que notre philosophe , est très-problement Levi ben-Gerson, Voyez Juifs.
Un autre Léon Hébreu, ou Juda, dit Mcsser Leone de Mantoue, s'est X connaître au xv* siècle par divers ouvrages de philosophie. Nous ons de lui des commentaires sur quelques parties do VOrganon àristotCy et un traité de logique sous le titre de Miehïal yophi, hevé en 1455. Ces ouvrages existent parmi les manuscrits hébreux : la Bibliothèque royale. S. M.
LEONARDUS ARETIMJS, ou plutAt Léonard Bruni d'Arekzo, dèbre à tant de titres , doit être compté parmi les énidits du xv siècle li contribuèrent le plus efHcacement à la restauration de la philosooie ancienne. Né en 1369 dans la \ille dont il porte le nom , il étudia ' grec sous le docte Emmanuel Chr^soloras, et^ s^étant bientôt fait imuiltre autant par son savoir que par son aptitude aux emplois putes, il fut tour à tour secrétaire apostolique auprès d'Innocent Vil, • Grégoire XII , d*Alexandre VI et de Jean XXIII y et chancelier de I république de Florence; il mourut le 9 mars li44. De ses nombreux ■vrages, ceux qui concernent la philosophie sont, wmr la plupart, Bitraiductions. En voici les titres : 1" Arùtotelis de Moribfinad Eude- ^nnlaiime, Leonardo Aretino interprète, Louvain, 1475 : cette traduc- Kl a été réimprimée à Paris en 1560, in-4% et en 1692, in-8" ; — Aristoielis Elhicornm iibri deeem : cette traduction de l'Ethique à ievmaque a été publiée pour la première fois à Paris par Henri K<v- ^ne,en 150'^; une seconde édition, sortie des mêmes presses, porte date de 1510. Jossc tiiided'Asch l'a réimprimée en 1516; -- 'A** Ari- ^ielit Poliiieorum Iibri oeto, Venise, 1504, 1505, 1511 et 1517, ivant le P. Niceron; Bàle, 15.'j0, suivant Mehus; — ï'* Arhtotelis B^eoHomicorum Ubri, ib., 15:^; — 5'* Apftlogia Sorratin , |{oio^ne, bQ2. Il existe à la Bihliotliî'que du roi un exemplaire dp rr^ttr édition, irichi de notes manuscriips de J.-A. de Thou; - O"" Mnrri Atftonii ta, per Leonardum Aretinum e grœco in tntinum translata , BAIe, &42; — ^'^ Platon ix ejn^tolrr per Leonardum Aretipvm ; traduction N^ile, dont il existe de nombreux manuscrits dans les hibliotbf'- Ues d'Italie et de Fraiire. On en trouve rinq pfirtés a l'aneif'n fonds e la Bibliothèque ruvale , sous les n«^ 8606, 8^>10 , 861 1 , H6.7i, H(>57 ; > 8* Liber Platonis qui dicitur Phœdon, manuscrit dont il existe beau- ■ude cofHeSy dont deux inscrites an fonds ancien du roi , sous les IP*n79, 6S68; — 9" Platoniê Gargias , Phœdnu , Criio, traductions haamcrilei qui se trouvent dans le recueil n* 6S68; — 10* Xenophem- 4$ Kkfr fmi iieitur Tyrannms , maniucrit que contient 1^ m^e recneil ;
S$0 LEONIGUS THOMEUS.
— il* Iconorifi Arêtmi de Ariêioielii niUt, mailBseriU de fonds, n<^ 1676,5831 , 5833, 6316.
On trouve d'amples renseignemento sur la vie ei les oovi Léonard d'Arezzo soit dans son Oraùon funèbre prononoée pi nozzo Maneiti . el pnbliée par Tabbé Méhns en tète de l'éd Èpittolœ famliarêi, in-8^, 1741 , soit dans une notîoe bibliog: de Héhoe qui précède cette édition des Ltitru de Léonard d'^
' LEONICUS THOMEUS. Nîocdas Léonious, stunoromé 1 est connu comme un des rénovateurs de la pbilosopbie en descendait d'une famille grecque originaire d'Epire ; mais il à Venise en 1457. A Venise et à Padoue, il étudia la Httéi Tancienne Grèce sous les yeux et par les leçons d'un des plus réfugiés de Byzanoe, Démétrius Cbalcondyle. Un célèbre Ibo temps ) Tbomas de Vio-Ci^étan, lui enseigna la pbilosopl stique) mais^ à son insu, il lui inspira un tel dégoAt pour la di usée du moyen fige, que Léonicus prit la résolution de la com lui opposant la pure logique d'Aristote. De l'Aristote tradit mal compris, il en appela, un des premiers, à TAristote bier et étudié dans ses œuvres restituées et retrouvées. C'était une tion bardie, et cependant celui qui la tenta fut appelé à pi logique et la médecine dans luniversité de Padoue.
Dans ses deux cbaires, Léonicus ne se borna point à exp livres et à commenter les doctrines d*Aristote et de Galien aussi ses nombreux auditeurs, accourus d'en deçà et d'au Alpes, aux beautés et aux sublimes élans du platonisme; il honneur la manière de disserter des académiciens; il institua férences conformes à ce plan , il composa des traités claii f!;ants, des dialogues pleins d'intérêt dont la forme était cmp Cicéron; il se hasarda même à exposer un système néo-p et mystique, analogue à celui de Marsile Ficin et du Vénitj système dont l'âme du monde est l'objet. Si, en effet, dans gués il s'occupe trop longuement à débrouiller l'origine et tèrcs de ce qu'il nomme la divination naturelle, c'est qu'il co faculté de connaître tout entière comme une sorte de divinati que nous croyons sentir ou savoir, nous devinons, selon 1 l'inspiration est , à plus forte raison , une pure divination ; la < elle-même est l'effet du rayonnement de l'âme universelle; < âme qui sent, pense et veut en nous, de même que hors de meut et anime toutes choses; c'est sa toute-présence qui ex s>mpatliie, l'antipathie, Finfluence réciproque, toutes les rel peuvent exister dans le monde. Les conduits et les porteurs d mutuelle et de l'influence constante do l Ame universelle s variés : ce sont l'air, la lumière, les vapeurs, les rayons, Les images, tout ce qui est en mouveniout, tout ce qui est d( forme, d'une couleur, d'une exhalaison quelconque. Par cette moyens différents, Tâme, l'univers, Dieu agissent sur no comme sur notre corps, et deviennent ainsi les sources de l'ij etde la divination.
LEONTIUM. .Vil
tk'esi pas, au sarplos j par ce genre de myslicifline assez commun 1* sicVcle, c'est par sa vive et ingénieuse polémique contre la phibîe régnante qae Léonicus fut célèbre et utile : il ne cessa de rapses contemporains aux monuments authentiques de la philoso- Hicienney déclarant les êommes et les traités de la scolastique « des Ms crevassées. » Il fit mieux encore en examinant avec modestie ivoDspcctiony à la lumière de Texpérience et delà pratique, les dons agitées depuis des siècles avec une pesante subtilité dans einte de l'Ecole. Voilà pourquoi Ernsme, le Bembe, Sadolet, Phiie le louent et Taiment tant. La postérité a confirmé leur approba- . en reconnaissant que Léonicus eut le double mérite d'ouvrir en ila série des péripaléticiens critiques et indépendants, et en En- ^rordre des médecins humanistes, des vrais se<tateurs d'Hippo- |b A Padone, où il mourut en 1533, il fut le fondateur de l'école jtoe qui a produit au xvr siècle Pomponace, A. Nifo, Achillinî, ^■o, Zabarella, Cremonini. Voyez surtout l'ifûfc/rta varia de Léo- |k C. Bs.
■ONTIUM , célèbre courtisane d'Athènes, attachée à la doctrine ■si à la personne d'Epicure. Après la mort de ce philosophe, qui pd^à vieux lorsqu'il la connut, et, selon quelques-uns, dans le |soù il vivait encore et montrait pour elle l'amour le plus tendre* ^t les mêmes relations avec Métrodore. le plus renommé d eotiv iisciples d'Epicure. Elle unissait a la beauté les grâces de l'esprit pcs d'instmcti(;n pour composer des ouvrages de philosophie; elle krivit un contre Théophraste, dont Cicéron loue i>eauooup le st}le heux et plein d'attictsme, mais qu'il estime médîocrea»eul pour la He. Il ne nous est rest^* aucun vestige de ce livre, non plus que lettres de Leontinm, qui excitaient l'admiration d Epicure :eeUe nous a été conservée sous son nom parmi les lettres du rhéteur ihron est ë\idemment supposée , mais n'en est pa» mo:ns digne e csonsultêe comme l'expression de certains fajls conber^ês par la lion : nous y voyons, par exemple. qu'Epicure était tr»-s-vieox d il connut Leontium, et que, malgré son Age et les infinnités amène à sa suite, il l'aima avec la pasuon d un jeune homme, ilhun eut une fille «l'pelée llanaé. qui adopta le ^eure de vie et pinions de sa mère, et mourut \iclirr:e de son dêvoueuient pov un lea amants. On peut ronsuiter sur I^jntium : Di^gène La^rroe, s , c. 5 . 7 et 23. — Cioéron . «/e S'atara d*ontm , liij. i • c. 34- — e, HùtfAre nmiwtiU, liv. i. preiaoe. — Ménage . HuU/ria w^mUe- \ fkitoÊopkormm , r. 70, dans hfm édition de l>AOg«ne Laêrve.
iiBRÉES rprançois. , né à I>omfrocit-en4*assais , en basse Konnan-
» dans les dernières années du xvr stK?le. étndia d alK»rd au cxiUége Caen, et de lii se rendit » Paris, «tiiré psr la reiHmiiii*^ 6'vii ^re célèbre nommé Padet . qui lai er.seigna la ph> sique et It luétatiqne. Lerées fui , ébuh la stite . profefeseur au « ollé^e c* jù Mar- ; il monmt vers 1 an 16UI. Cequi recommande sa mémoire. nM nmn Ae pMesofi^' ffoÈM par les soins d wi de ses auditeurs,
»52 LËSSING.
Malaehias Kelly^ sous ce titre : Cursus philosophieus auikart Fr, rée$,3foT\s volumes in-8% Paris , 16&2. Sa méthode esl enoon méthode scolastique : il prend les livres d'Aristote, les commorte travaille à démontrer qu'on y trouve la saine doctrine , c*est44 celle de maître Padet, et de son disciple maître Lerées. Quelle cette doctrine? Un compromis entre le nominalisme et le réalisme gides. Ler^ déclare, sur la question de l'universel , que ce qd semblable en plusieurs, comme l'être humain dans Pierre et U humain dans Paul, constitue véritablement une chose, une chose t lective, mais non pas une nature indivise, séparée da multiple ordre de génération et en acte , et substantiellement adéquate i l'ii même de l'un. Nous ne développerons pas ces conclusions : il snllit les poser. Au moment où Lerées quittait le collège de la Marche, I cartes publiait à Leyde son Discours de la Méthode, donnant le si| de cette révolution qui devait briser toutes les chaires scolastîqoei fonder la nouvelle philosophie. B. H.
LESSIIVG ( Gottlob-Ephraïm) naquit le 22 janvier 1729, à L dans la haute Lusacc , province de la Saxe. Son père, qoi était ^ de la petite ville de Camenz, lui donna une éducation sévère, et de bonne heure plier son esprit aux croyances les plus rignui. de Torthodoxie protestante. 11 est probable que cette excessive di provoqua chez le jeune Lessing nne résistance intérieure qui il beaucoup sur la direction de toute sa vie. C'était une intelligence p coce, pleine de fmesse et de fermeté. Nous en avons un cor' témoignage dans un écrit qu*il composa à TAge de quatorze ans, { le renouvellement de Tannée (ilkS)^ et où il combat avec unesîL^ lière netteté ce rêve des religions et des mythologies, qui place Forigine du monde une époque privilégiée, un âgedW, dont rhumii ' déchue ne saurait oublier la perte. Ce jeune esprit, si bien araié Tenfance, ne devait point accepter facilement le joug d'une reli^ qui, entre les mains d'un maître trop rigide, semblait exiger de le sacrifice de sa raison et de sa liberté. Envoyé à l'université de Leif en 1746 pour y étudier la théologie , il abandonna bientôt la carri à laquelle on le destinait, et se livra tout entier aux lettres, à lapoâ au théâtre. Ses premiers écrits furent les comédies qu'il écrivit Leipzig pondant ses années d'études, de dix-huit à vingt et un ansi essais timides et faibles, niais qui attestaient un talent plein d'ardr* et i)ouvaient annoncer de loin Minna Barnhelm et Nathan le Sa§eJ n'était pas cependant la poésie toute seule qui occupait l'étudiant ' Leipzig : la fougue enthousiaste de son intelligence l'entraînait de toaj les côtes à la fois; la philosophie, l'histoire, Térudition, se partageai^ son temps, ot dans presque toutes les branches de la littérature, daM| les principales directions de la pensée, le fils du pasteur de<CaniM allait accomplir une révolution. ^
Une appréciation de Lessing tout entier ne saurait convenir id recueil. Nous ne pouvons suivre l'infatigable écrivain dans sacarriin si active, si brillamment remplie; le poète, l'antiquaire, rérudilil nous appartiennent pas , et c'est le philosophe seulement que nousâ^ vous interroger. Or, Lessing ne s\\sl piis livré directement à Tétudeà
