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Jne le nom ^vec la logique d*Aristote : c'est une ontologie qai n'a u viler aucun des abîmes de Tidcalisme le plus exagéré, et qui a si peu contribué à faire mieux connaître le raisonnement humain qu elle Ta nrécinilé dans les plus énormes aberrations.

Tel est donc aujourd'hui Tétat de la logique; elle ne s'est pas encore relevée du discrédit dont la frappèrent les deux derniers siècles; mm d'assez heureux symptômes attestent que la philosonhie n'oubliera piis longtemps encore cette partie indispensable d'elle-mcmé, qMi|Dendai4 ] tout le moyen âge, a fait prcscjue seule toute sa gloire. Par M-\V.H«- f milton d'Edimbourg l'école écossaise elle-même est déjà revenue î ces solides études, et rillustre successeur de Reid et de Dugald Stewarl fera bientôt paraître, sous le titre dcXouveUe analytique, un ouvrage qqi sera sans doute de nature à changer quelques-unes des principalei [ théories admises jusqu'à présent en logique. En Allemagne, les études générales dont Aristote a été l'objet, sur les recommandations de Hegel, se sont adressées aussi à VOrganon; en France, il en a été de même, grûce à l'exempie et à l'impulsion de M. Cousin; et Fauteur de cet article a pu donner une traduction complète de la Logique d'Aristole, que notre langue ne possédait pas encore. Ainsi tout fait espérer que le moment approche où la logique, si longtemps méconnue et oubliée, reprendra dans la science la place qui lui appartient ; la phikraophie ne pourrait en manquer plus longtemps sans danger, et ses progrès seront à la fois plus rapides et plus sûrs quand ils s'appuieront sor cette ferme base.

De cet aperçu , quelque bref qu'il soit sur l'histoire de la logique, on peut tirer cette conclusion incontestable, aue jusqu'à ce jour ï'ouvn^ d' Aristote est le seul qui ait fait loi, et, selon toute apparence, il consacrera dans l'avenir la domination exclusive qu'il a eue dans le passé. Ce fait pourrait nous surprendre s'il était unique et si nous comprenions moins clairement la vraie nature de la logique; mais déjà le système de Gotama, le Nydya, peut offrir le même phénomène dans l'histoire de l'esprit humain. Le Xydya, fondé à une époque qui est tout au moins contoinporaine de celle d'Âristote, a été dans l'Inde le seul système de logique, comme rOr(/awo?i l'a été dans TOccident. Les religions les plus diverses, les écoles les plus opposées, les sectes les plus ennemies se sont réunies dans une étude commune qui leur a fourni à toutci des armes également solides pour leurs opinions, quelque différentes qu'elles fussent. Le Nydya, durant plus de vingt siècles, a pu successivement instruire les brahmanes et les bouddhistes, les peuples du Kord de la presqu'île et ceux du Midi, le peuple conquis et Tes musulmans qui rasscrvissaienl. J)e nos jours sa puissance est restée entière, et il est alleslé que, dans toutes les écoles dont l'Inde est couverte, c'est encore le Mydya qui est étudié par tous les élèves et enseigné par tous les maîtres. Lo Nydya est fort loin doA'Organon; mais tel qu'il est

ceux de la renaissance dans les écoles catholiques aussi bien que dans les écoles protestantes.

Celte identité de fortune du Nydya dans Tlnde et de VOrganon en

accident s'explique sans peine quand on se rappelle ce qu'est en soinème la logique. Comme elle ne s'occupe que des fonnesdu raisonnement, elle reste profondément indifférente aux objets mômes que le raisonnement attemt et qu'il emploie : elle ne s'inquiète en rien de saloir jusqu'à quel point ces objets sont vrais ou faux ; ce peut être lù le bat de la méthode, ce n^cst point celui de la logique, qui ne recherche tu la vérité elle-même et qui s'arrête aux formes que la vérité doit revêtir pour se faire comprendre. Voilà comment, au moyen Age, "Ëglise , qui surveillait avec tant de sollicitude les pro^^rès de la peuée, autorisa sans réserve la culture d^VOrganon, tandis quVlIo interit longtemps la connaissance de la physique et de la théodicée péripa- Sticienne, et fit payer du dernier supplice les infractions commises à ^ ordres. L'orthodoxie n'avait rien à craindre de la logique qui no se rononce sur aucune question et qui se prête également a la défense de i vérité et à celle de l'erreur. L'Eglise put frapper Abailard, Amalric e Chartres, David de Dinant, sans frapper la dialectique; les docrines pouvaient être condamnables, la forme ne l'était pas, attendu ue cette forme même devait être employée nécessairement par ceux ui les châtiaient en les réfutant.

Ainsi rhistoire, quand on Tinterroge, peut aussi nous faire voir claiement ce qu*est la nature de la logique , et ces enseignements ne font uc confirmer ceux que nous fournissait la théorie.

Les ouvrages qu'il conviendrait de lire sur les questiims traitées dans et article sont fort nombreux. Les commentaires sur YOrganon d'Aritote se sont succédé presque sans interruption du i" au vir siècle de 'ère chrétienne , et plus tard du xiii*" au xvii*; mais les mdicalions suivantes pourraient suffire :

1^. Il faut d'abord connaître les deux principaux monuments de pgiquc, l'ûr^anon d'Aristote et le Nydya de Gotama. Les éditions le YOrganon sont à peu près innombrables : la meilleure est encore :ellc de Pacius; pour le Mydya, on peut en trouver une traduction larlielle dans le t. m des mémoires de l'Académie den Scievce$ moralei et politiques, 2" série, p. 223 et suiv. {Mémoire de M. U. Saint- Bilaire).

2®. Sur la nature de la logique , il faudrait lire dans l'antiquité les dismissions de Simplicius Aminonius et de Philopon en tête de leurs corotnentaires sur les Catégorirs; — dans le mo>en âge, Averrboifs, Abailard, Jean de Sarisbéry, Albert Ic(jrand, saint Thomas; — auxv"sii^lc, Laurentius Valia, de Dialectica contra ArintottUos, et Rodolphe Agrilîola, de Inventione dialectica; — à la renaissance, Louis Vives, de Caurit :orruptarvm artium; Zabarella, Opna logica; Kanius, Animadternones indialecticam Ariêtotelis et instu^tionu dinltcticffi ; — au xwi' siècle , Touvrage de (îasscndi , de Origine et rarietate logicœ , et celui de j.-J. Vossius, de Matnra et constitutione logi/^œ.

li\ Suri histoire rW» la Iri^'irjiic il fau'Irail ^•'»n«»iill<Tl*'S ouvrajres prérédfnts avec les bi>l^«ir(-s ^'énrraU'S d»; U philo.vjjjii'*, ^'l y joindre U'% Hec/itrcftes de Buhle ênr l'état de la logique chez ItM Grecs atant Aristote [Mémoires de la Société de GoHtingue, 1. 1 ; Y Histoire de ta logique ckez \eê Greci par Fnllebom; Y Histoire de la logique de Walch et 1 Estai le J.-A. Fabricius, et, parmi nous, Esquisse d'utu hiâifArt ée lu h-