LOI

le fait particulier auquel elles s'appliquent , comme des condition verselles et nécessaires dont aucun foit, dont aucun être ne peu franchir. Elles sont connues, comme on dit, par intuition. Ain recherchant la cause particulière d'un phénomène , fût-ce le premi lequel s'est arrêtée mon attention , si je me rends compte du rapp s'établit entre ces deux choses et qui , Tune m'étant donnée , me j supposer l'autre, je reconnais sur-le champ le principe universel d salité. Les lois physiques sont le résultat de l'induction, et la rai est facile à concevoir. Nous ne voyons pas directement la nature ricure comme nous voyons notre raison ^ notre pensée, qui ne peu ter qu'avec la conscience d'elle-même, et dont les principes cons nous représentent nécessairement les conditions universelles de tence. La nature extérieure ne nous est connue que par les ou'elle produit sur nous , par les phénomènes dont elle frappe no Or, il n'y a que l'expérience ou des obser^'ations répétées dans 1 constances les plus diverses qui puissent nous apprendre ce qi d'essentiel et d'invariable parmi ces phénomènes, c'est-à-dire à \ lois ils sont subordonnés. C'est le raisonnement seul ou le procé duclif qui nous découvre les lois mathématiques, ki, en effet, a pas de faits à recueillir ni d'expériences à faire. L'idée de \ étant donnée (et elle est donnée d'une manière immédiate par la à l'occasion de la perception de^s sens) , il en résulte nécessairem trois dimensions , les différentes figures de géométrie, qui sont de délimitations possibles de l'espace, la notion de quantité en gi! les relations de tout et de partie, en un mot, les définitions axiomes : tout le reste est Tœuvre de la déduction.

Tous ces procédés à la fois, l'aperception immédiate ou intuil la raison, l'induction et la déduction , entrent dans la connaissar lois de Tordre moral. D'abord il y a le principe moral propremei l'idée du bien ou la loi du devoir, qui se montre a nous dans une table intuition : car ce n'est ni le raisonnement ni l'expéricni peuvent nous la fournir i^ Voyez Devoir, Bien, Morale). ! ment il faut observer que la loi du devoir n'est pas une eondit l'existence et de la pensée en général , comme la loi de la substa de la causalité; elle n'est que la condition de notre existence c êtres libres; et c'est là ce qui distingue le principe moral des pri métaphysiques. Que serait, en effet, notre liberté sans une I s'adresse à notre raison et qui nous élève au-dessus des aveugle pulsions de l'instinct et de la sensibilité? Que deviendrait notre \ si la fin que nous devons attendre était ignorée de nous , ou se r malt entièrement dans lu satisfaction plus ou moins éloignée < passions? Mais ce n'est pas assez de posséder le princiiic de loi gislation morale , il faut encore en savoir tirer les conséquences, puisque la loi du devoir, comme nous venons de l'établir, supf liberté et la raison, il en résulte nécessairemcuit pour nous In lion, et par suite le droit de développer et de défendre ces dc! cultes, de nous affranchir de l'ignorance et de la servitude , à qi titre et sous quelque forme qu'elles nous soient imposées. Ces ( quences, c'est le raisonnement, c'est-à-dire la déduction qui l< couvre; ([uoique la plupart soient aussi indiquées par le sentime