LOI. 6S

; qui nous explique commetit Tidée du bien et du juste ^ éclaipaiement l'esprit de tous les hommes y n'arrive pas chez tous aa degré de développement. Enfln, si la raison ^ soit par une vue iatc j soit à Taide d'une déduction logique, nous donne la conicc de nos devoirs , le sentiment nous y incline , nous les fait nous avertit par des émotions particulières quand nous les ob- » ou les foulons aux pieds : or, ces eiïcts du sentiment ont leurs nmc les autres phénomènes) et ces lois qui appartiennent évint à l'ordre moral , qui sont aussi , quoique dans un sens moins , des conditions de notre existence comme êtres raisonnables et qu'est-ce qui nous les fait découvrir, sinon Texpérience et Tin- . ? D'un autre côté , la raison elle-même ne peut se développer r remploi de certains moyens ou dans certaines circonstances inées par l'expérience j et ces conditions extérieures de la raiant aussi nécessaires que le sentiment à laccomplissement gée notre destinée, doivent être comprises parmi les lois de la catégorie.

uc nous disons de Thomme isolé s'applique à la société entière. nièro condition de Tordre social et, par suite, de toute législation », c'est le principe universel de la moralité humaine, la dislinc- Licu et du mal, du juste et de l'injuste, IMdée d'obligation ou jir et, par conséquent, de liberté et de droit. Supprimez ce c , il ne vous restera plus que les effets momentanés de la force ou l'anarchie la plus complète. « Dire qu'il n'y a rien de juste uste que ce qu'ordonnent ou défendent les lois positives, c'est avant qu'on eût tracé de cercle, tous les rayons n'étaient pas M (Montesquieu, Esprit des lois, liv. i, c. 1.) Ce principe, sur epose ridée même de toute législation, a, dans la société comme vie de l'individu, des conséquences nécessaires, inévitables, raisonnement suffît h établir, et qui ne manquent pas, dans un »u dans un autre, de se faire admettre. Enfin , indépendamment lois générales applicables au genre humain, et que Monlesubi supra, c. 3) a si bien défîmes : «La raison humaine en tant gouverne tous les peuples de la terre , » il y en a d autres qui l ou du génie ou de la situation particulière des différents peuqui empruntent toute leur autorité de l'observation. Ainsi les itivcs qui, au premier aspect, somblenl avoir été foitesarbient par les hommes, ne sont que rexprêssion plus ou moins c des lois naturelles. Il n'y en a pas f.nous parlons ici des lois es qui ont duré et laissé des traces dans Thistoire) ; il n'y en a ne répondent à quelque condition temporaire ou générale du dément et de la conservation de la société. Leur perfection coneconnaltre à la fois toutes ces conditions de la nature humaine suhordonner les unes aux autres d'après leurs différents degrés rallié et d'iniporlance.

bservations que nous venons do présenter nous offrent à la fois il ion (îl la preuve de la fameuse proposition par laquelle coml'Esprit des lois : « Les lois , dans la signification la plus éleniil les rapports nécessaires qui dérivent de la nature des cho- Ccla est évident pour les lois métaphysiques, puisqu'elles

6â4 LOiMBARD.

expriment les conditions universelles de l'existence , et ne pei être anéanties qu'avec Tètre lui-même ; cela est évident pour les loi thématiques qui se déduisent logiquement des formes et des dimet nécessaires de l'étendue. La loi morale, avec toutes ses conséque n'est-elle pas également la condition de la liberté, et, par oonséq de l'existence des êtres raisonnables et libres? Dieu lui-même p être conçu sans bouté, sans justice, sans les conditions de sa p tion souveraine? Le doute ne peut exister que pour les lois de Y physique. On ne cesse, en effet, de répéter que les lois qnigouve le monde extérieur sont contingentes ; cela veut-il dire que ce pourraient changer, tandis que les objets auxquels elles s'appli demeureraient les mêmes? Une telle proposition serait complète dépourvue de sens : car les lois ne peuvent se séparer dés prop qui leur sont soumises^ par exemple, les lois de la chute des n'existent plus sans la pesanteur, ni celles de la combustion sa chaleur. Or, les propriétés et les lois sont précisément les seules ses que nous connaissions de la nature des corps ; et si on les sup{ par la pensée , ce seront les corps eux-mêmes qu'on aura suppri La contingence des lois de Tordre physique, qu'il est d*ailleurs in sible de contester, reste donc confondue avec celle des êtres qui obéissent ^ elles ne pourraient changer, sans que la nature tout entij changeât avec elles ^ par conséquent elles ont, comme toutes les a lois, leur fondement dans la nature des choses. Quant aux lois c et politiques, nous avons déjà reconnu en elles l'expression de pi plus fidèle et plus complète des lois naturelles. Ce qui explique '. versité de ces lois , c'est la diversité des conditions auxquelles la n humaine est soumise; c'est cette condition suprême qui ne lui p< d'arriver que par degrés à son entier développement.

LOMBARD (Pierre), né aux environs de Novarre, dans ui lage qu'on croit être Lumello, prit le surnom de la contrée où il jour. Sa famille était pauvre et obscure j néanmoins d'heureuses constances lui assurèrent un protecteur qui le mil à même de faii premières études à Bologne, d'où il vint en France, recommai saint Bernard. L'école de Reims était alors renommée , et l'ill abbé l'y envoya. L'amour de Pierre Lombard pour la science lui suada cependant plus lard de quitter celle ville pour venir étud Paris, ou il mérita; par ses succès, qu'on lui confiât une chai théologie. Ce fut la manière solide cl brillante dont il s'acquitta d devoirs de professeur, qui attira sur lui rattenlion de Philippe-Aug et le fit appeler au siège épiscopal de cette ville en 1159. Il ne l'oc que peu de temps, et mourut l'année suivante.

Entre ceux de ses ouvrages qui nous sont parvenus , le princ et le seul qui se rattache aux études philosophiques, est celui < pour litre : Pétri Lombardi cpiscopi parisiensis sentenliarîim libri tuor. C'est à ce livre universellement connu qu'il doit le surnoi Maître des sentences, May is ter êententiarum.

Cet ouvrage est une véritable somme de théologie , moins été que celle qui recommande à notre admiration le nom de saint Th< d Aquin , mais dans laquelle la subtilité et la pénétration du |