POUILLY

menls. Dans ce cas^ Polamon serait plus ûgé que Plotin et appartiendrait à la fin du ii' et au commencement du siècle de notre ère.

Mais voici une Iroisicme version qui contredit absolument les deux précédenles. D'après Suidas aux mois Ai>tai;et noTa|ji«v), Potamon aurait vécu sous Au;»usle et serait né quelque temps avant ce prince. Q)uelqucs criliqucs, suhsliluant arbitrairement au nom d'Augosle celui d'Alexandre, ont placé Polamon les uns sous le règne d'Alexandre Sévère, les autres sous celui d'Alexandre le Grand. De ces assertions opposées, la plus probable est, sans «'onlredil, celle de Porphyre. Mais si I*olnmon , par le leinps et le lieu où il a vécu, a pu être en relation avec Plotin , en devons-nous conclure qu'il a été son maître , et que c'est à lui qu'apparlienl la ^\o\ve. d'avoir fondé l'école d'AlexaDdrie? D'abord l'idée de l'écU clisme , la pensée que la vérilé est parlonl mêlée à Terreur, qu'elle est divisée en quelque sorle entre tons les systèmes, et qu'il s'aL;il seulement pour le sa^'e, pour le vrai philosophe, de recueillir ses membres épars ; c lie pensée n'était pas nouvelle à l'époque dont nous parlons ; on la rencontre chez Pbilon, chez les Pères de i'Ef^lise, chez IMularque, (ialien, Cicéron ; elle était, pour ainsi dire, le fond de tous les esprits eu dehors de 1 école sccplique. Ensuite, quelle était lu doclriiie de Potamon? Nous ne la connaissons aujourd'hui que par un très-court passage de Dio^zènc Lnerce , ainsi conçu : a II lui parut que le critérium de la vérité comprend, dune part, le principe même qui dirige le jugement, c'esl-a-dire la raison (tô T,7£a'.viy.ov), et, de l'autre, le moyen dont se sert la fiicultc de juger, à savoir la représentation fidèle des ol»jets (tt.v àx.;iSî»TTâTT.v ox/raitav). Quanl aux principes de toutes choses , il eu distioguail quatre : la matière, la qualité, l'action (irctr.nv) et le lieu (tc-cv) j car toui ce qui est a été fait de quelque chose et par quelqu'un , existe d une certaine manière et quelque part. La fin à laquelle il veut que tout soit rapporté, c'est une vie parfaite qui renferme toute vertu , et d'où ue sont pas exclus les biens corporels et extérieurs. » Nous voyons , par ces lignes, que Potamon n'a touché qu à trois points : la logique, la morale et la physique. 'Snr les deux premiers, il a essaye de concilier ensemble le stoïcisme et l épicurisme. Sur le dernier, il s'en tient aux quatre principes d'Arislole. On n'imagine rien de plus incomplet, de plus grossièrement superficiel, surtout de plus contraire tant à l esprit qu'à la lettre do la philosophie platonicienne ; comment une telle doctrine aurait-elle pu devenir le germe du néoplatonisme alexandrin?

Polamon avait composé deux ouvrages , dont l'un , enlièreraenl perdu, était un commeulaire sur le Timèe de Platon ; de l'autre, intitulé Traité des cléments (Itoixeiwci;) , il ne nous reste que le fragmenl cité par Diogène Laérce. — On peut consulter sur Polamon, Glœckner, Dhsertatio de Potamonis Alexandrini philosophia, in-4.% Leipzig, 17i5.

POUILLY (Louis-Jean Levesqie de), né à Reims en 1691, y mourut le 4 mars 17o0. De bonne heure, le goût des sciences et de la méditation s'annonça en lui. A vingt-deux ans, il essaya une expoposition des principes, fort nouveaux alors, de la philosophie naturelle de Newton. 11 renonça ensuite aux mathématiques pour se livrer en-

POUÎLLY

lièrementà des éludes philosophiqoes et liUéraires, el fui reçu membre de l'Académie des Inscriptions el Beiles-Lellres en 1722. Mais déjà le travail avail falijçué sa santé. Pour la refaire, il parcourut le midi de la France , puis l'Angleterre où il visita , entre autres personnages , lord Bolingbroke el Newton. Nommé, à son retour eu France, lieute- Danl général de Keims, il signala son administration par des amélioratioDs et des embellissements dont les habitants de cette ville gardent encore aujourd'hui le souvenir.

Cet écrivain , contemporain de Vauvenargues , mais peu célèbre comme philosophe, mérite pourtant une place dans l'histoire de la philosophie par la précision , la netteté de ses idées , par la douceur mome des llié*;ries qu'il essaya de répandre, par la clarté de ses écrits, et surtout par la pensée qui domine dans le seul ouvrage de lui dont Dous ayons h nous occuper ici. Ce livre est sa Théorie de» sentiments a^mb'.es. Il fut publié d'abord sous la forme d'une Lettre à lord Ho- Imjbroke, dans un recueil de divers écrits sur l'amour, l'amitié, la p iilessc, la xoiuplé, les sentiments agréables, l'esprit et le cœur, in-i2, hiris, 1730.

La Lettre à Bolingbroke cul do succès , el les amis de l'auteur l>ni!ïi?<Venl d'en reprendre les idées sous une forme plus sérieuse el ! ie. Il relit donc son livre, el , avec des additions nombreuses, i de nouveau sous kî titre qu'il a conservé depuis, in-S", Gc- 17'*7; Paris, 17W el 1749. Une autre édition fut publiée en t774, viogt-qualre ans après la niorl de l'auteur. Dans celle dernière, le fond est toujours le méun»j seulement les pensées y ont plus de développement j le style est aussi plus régulier, plus cbAliéj mais, en revaDche, il a pcKdu un peu de sa vivacité.

Le livre des Réflexions sur les sentiments agréables se divise en six chapitres :

i\ Li théorie des senlimeiils est du même genre que les sciences physioo-malhéinaliques ;

•2*. Du plaisir attaché à l'exercice des facultés;

3'\ Des objets qui sont agréables par eux-mêmes, soit aux sens, soit à l'esprit ;

De i'agrcmenl des biens utiles ;

5^. De l'auteur des seuliuionls agréables; Du plaisir attaché à la vertu.

Le litre de ces cliapitres indique à lui seul l'ensemble de la pensée de '«'liteor, le milieu d idces , pour ainsi dire, où son esprit se meut, le l'aractère de sa philosophie, (^omuip la plupart des philosophes de cette <^POi]iic, Lev( si]uc de Pouilly ne cherche qu'unii chose dans la vie : la rerul'-o nussi facile , a\issi douce que possible. El c'est dans ce but qu'il " : la ualiire humaiiie, qu'il observe les divers mouvements, les «diverses conditions, les diverses nuances de la passion. Il était persuadé qae le seul tort d Epicure est d'avoir borné l'ambition huuiaine à une Jphère grossière, el de n'avoir |)as insisté suftisammenl sur le prix el léieDduc des pl.iisirs de rcsî)ril. Il voulait mettre en lumière le plaisir attaché à la venu, el. par cet accord du bien el du bonheur, fonder les principiîs d'une morale exacle et ilouc. à la fois.

Tout ceci n'esl pas nouveau; el si Levesque do Pouilly u'avail eu

m PREDESTINATION.

que celle pensée, on l'eût facilemenl oublié comrnc lanl d'autres. Mais, en creusuot sou idée, il reocoDlre une veine oi tgmulo qui , va sa daie sortoiit» n'est |M8 sans méf ite. C'élail l'époque où l'espril d'obeervalioB ooomeiKftii d'élre appliqué avec succès aui sciences nalureUes. Le grand nom de Ncw lon sortait déjà de la foule avec éclal. Levesque de Pouilly conçut l'Kiée formelle d ahandunru r cet esprit sy>léinulique , qui jusqu'alors avait dominé dans les rrciu rt h-s d s philosoplios, et de souiiu'llre i*e> rfi lu^rches j> la pure ol>st'r\alioii dt-s lait^. Sou uin-, qi) il expose explicilemenl, ebl que, dans celle vote, la théorie du senlimeut (et par ce mot il eoiendait tous les phénomènes iol^oes} est suscep« (ibie d'une oerlilude pareille à celle des scienM^MarvUes, qu'il àppéiie phyiieo-mathématiqueê, ' -y r - -

Or» c'est la première fois au xviu* siècle que doqs rcnoontroat éetle idée exprimée d'un»' inanién" aussi formelle el aussi décisi\e; car, si elle est on ^'omie dans Huilier, elle n'y est pas avec celte idée d une certitude a(ialn;j:ue a e -iie des scienees naturelles. Les écos^s b^ul^, plus lard , à dater de Ueid , oui repris ve.Uc pensée. . ^^évdn

Gomment Levesque de Pouilly mit-il à exéculiOD son kiée? C'eÀ autre chose. En parlant des plaisirs attachés à l'exercice de nos cnItéSy etc., il montre jwe science psychrdogique bien imparfaite. Sob , observation est souvent superlicielle. Mais ce qui est reiiiarquabte^ cVst qu'il essayé' de temps en temps des deseriplions psydiologiquej telles (pie les entendait JoufTroy. 11 expose les laits a\ie clarté, avec simplicité; il essaye de les analyser, et rencontre de la sorlQ des vues souvent intéressantes. - < j^lJ^»^

Li est) selon nous, le vrai mérite du livre de Levesque Je ravi^ C'était, qu'on nous passe le mot, un bon exeoiple 4>lulôt qu'on livi? •avant et profond. • . - . o'0rf

Quand on le lit avec allenlion.on ne peut d'ailleurs s'empêcher d'être frappe de la faiblesse et de la lé^èi i t ' de la pliiloopliie de l'agrémenl et du plaisir, cpii ;latl le loiid de celle société an>t4HTatiquedes Bolingbruke, des Helvelius, des (iiljliou, etc.; socieic cbdrn»ante, heureuse, paisible, qui ne voyait pas le cùlé sérieux de la vie, et qui prenait pour un temps de plaisir et de repos ce qui eflju^t^mps de bibenrs et d'épreuves. • ,

PRÉDEST f NATION. Le mot friântinaUm appartient à In langue lfaéo)ogi<foe plolAt qu'au vocabulaire de In philosophie ; mais eorome

nous lui reconnaissoii ; nnoaeei^ption distincte, el (ju'il désigne un ordre d'idées voisines de ceilain 's (pieslions pliiloso[»hi(|ues . nou'-: allons déterminer crtle aeee|i ion cl en discuter l élr-ndue, sans empiéter sur le domaine des croyaoceh révélées. Omot a un sens analogue à celui de fatalisme , mais plus restreint : c'est une sorte de fatalisme appK* qoé à rindWidu; Cependant, h>rsqne l'on considère que le fatalisne est snrtont hi négation du libre arbitre , et que le libre arbitre n'appar^ tient qu'à l'homibe ; qu'ainsi le fatalisme sernble aussi ne se rapporter qu'à lui , on tsi tenté de ne voir dans la prédestination qu'an ni 't dilVerent pour exprimer la mém«^ elm<e. Nous croyons, néanmoins, que 1 on ^e U'ouiperail eu no tenant point compte de la nuance qui les distingue.

PREDESTINATION.

Le mol fatalisme entraîne en effttl l'idée de l'absence de toute liberté dans les actes de I hoinme ; mais , en môme temps , il suppose que ces actes, accomplis ncccssairemrnl , entrent dans un système général de faits prcordonnés qui consliluenl le développement* inévitable de la destmée de l'individu et de celle du monde. Le fatalisme est l'affirmai ion générale, à priori, que tous les faits qui se produisent dans l'univers , à quelque ordre qu'ils appartiennent , arrivent nécessairement ; la prédestination ne concerne que les faits relatifs à l'individu : elle est donc contenue dans le fatalisme, comme une idée particulière dans une idée générale , et on même temps la prédestination une fois admise, conduit, par une jnducliun rigoureuse, au fatalisme. Il y a donc d'abord entre le fatalisme cl la prédestination , une première dilTére née , qui est celle du général au particulier; cette dilTéreoce n'est pas la seule. Le fatalisme s'applique à la fois à Tensemble cl aux détails , quels qu'ils soient , des faits qui se produisent dans l'univer.>alilé des cboses ; la prédestination ne s'applique habituellement qu à l'ensemble résultant de la vie de l'individu : on le dit prédestiné à la gloire, à l'obscuriié, ù la lichesse , à la misère, etc.... On ne dit pas que les détails de sa vie sont prédestinés , que tel ou M de ses actes est prédestiné; le mol de préiiestination s'applique à Vbomrae et ne s'applique point aux faits. Il est vrai qu'il y a ici une sorte d iDConséquence : car plusieurs des résultats généraux de la vie d'un homme ont été nécessairement amenés par des faits qui devraient éiredils prédestinés aussi bien quD lui ; et si la gloire a dù nécess.:ireraent couronner la vie de Ici ou îd liouiine, 1rs Iravau.w et les actes par lesquels il l'a méritée ont dù être préd«'stinés avec la mên)e nécessité que cette gloire. Nous signalons cette inconséquence ; niais quelle qu'elle soit , il n'en reste pas moins vrai ([ue tel est le sens restreint du mol prédestination.

La prédestination est entrée dans le domaine de la théologie» et de la relit:iuu chrétienne par ce passage de saint Paul dans son Epilrc aux Romaitit (c. viii, r 29 cl 30; ; « (Jeux qu'il a connus dans sa prescience, il les a aussi prédestinés, pour être conformes à l'image de >on tils,atjn qu'il fût l'atné entre plusieurs frères. El ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés, il les a aussi justities, et ceux qu'il a jusUfiés, il les a aussi gloriliés. » L'Eglise, dans sa sagesse pratique, a toujours pris soin d'adoucir re qu'il y a d'exclusif et d'absolu dans ces paroles ; mais les sectes sorties de son sein n*ont pas imilé celle prudence, et souvent, par un esprit d'opposition diflicile à justifier, elles ont d('fendu le dogme de la prédestination avec un zèle qui ne laissait guère à la liberté morale que ce qu'il lui fallait de vie pour s'abdiquer elle-même. 11 est vrai que saint Augustin, pressé par les P^lasgiens ses adversaires , n'avait pas toujours suni>amment raéle libre arbitre , et on nt» pouvait s'attendre à ce que ceux qui se disaieut exiTiisivemenl les défenseurs de la grAce ne niisseol pas m 2>ant, dans tout ce qu'elle avait de favorable pour eux. une semblable auloriié. La réiorme du xvr siècle sr mofitra surioul fidchî au dugrae ue la {nédeslination : Lulher en fui le dofcns ur fanuli(|ue , el Calvin le surpassa encore dans le zèle de sa polémique. L* s ménnî» inspirations de prudence , qui avaient dirigé la conduite de l'Eglise

PRÉDESTLNATION

catholique se firent apercevoir sur quelques points de la commanion protoslanle ; mais comme l'Eglise catholique avait rencontré les disciples de saint Aupjustin , et, plus tard, Jansénius et ses partisans, les théologiens mitigés de la réforme se heurtèrent contre les méthodistes, qui déclarèronl que les élus sont prédestinés au salut, que celle prédestination est gratuite, c'est-à-dire qu'elle ne peut cMre méritée par l'homme, et qu'elle sauve sans que les honnes œuvres y aident, sans que les mauvaises en empêchent l'elTet. Tel est le dernier mol de la doctrine de la prédestination ; et Ton voit facilement par quelle raison nous avons dit que la prédestination se rapportait au terme final de la vie de Thomme, et non au détail de ses actions, puisqu'elles sont déclarées indifférentes.

La controverse élevée entre les théologiens roule donc, non pas sur le principe en lui-même, mais sur le plus ou le moins d'extension à lui donner, sur les conditions de son accord avec le libre arbitre. Noos ne prétendons en aucune manière entrer dans cette polémique , nous déclarer pour tel ou tel des adversaires ; la question théologique et religieuse demeure complètement étrangère à ce qui nous reste à dire. Nous devions seulement détern)iner le sens du mot prédestination, le distinguer de celui de fatalisme, avant de le soumettre à l'apprécialion des jugements de la raison et de la philosophie. La question pour nous , dégagée de l'élément théologique, se pose donc dans les lernies suivants : a Les lumières de la raison conduisent -elles à admettre que l'homme est prédestiné par un décret de Dieu à la récompense ou au chAliment dans une autre vie ? »

La réponse affirmative à cette question serait tout simplement l'affirmation du fatalisme : car on ne peut comprendre la prédestination à la récompense ou au châtiment , sans admettre au préalable la préordination fatale des actes qui les ont amenés. Or, la doctrine du fatalisme a déjà été discutée el réfutée dans ce Dictionnaire , et nous y renvoyons le lecteur, les arguments par lesquels on prouve l'erreur des fatalistes étant les mêmes que ceux que nous pourrions opposer à la doctrine de la prédestination.

Mais nous avons vu que le dernier mot de la doctrine de la prédestination dans les sectes les plus exclusives, ce qui la distingue véritablement de la fatalité , c'est la prédestination au bonheur ou au malheur dans l'autre vie, sans considération aucune des actes accomplis dans celle-ci. Le fatalisme est du moins , dans son erreur, conséquent avec lui-même. S'il adtnet le bonheur ou le malheur comme nécessités pour l'houime après sa mort , il admet pendant sa vie une égale nécessité pour les actes dont le bonheur ou le malheur seront les suites inévitables. Mais que dire de l'inconséquence d'une doctrine qui , sans nier la hberlé , et par conséquent le mérite et le démérite dans les actes moraux de la vie de l'homme, le prédestine arbitrairement à la récompense ou au châtiment éternels , sans égard pour ses vertus et pour ses vices?... Voici l'explication de cette singularité.

Il n'y a guère que l'Eglise catholique dont la sagesse ait ôté an dogme de la prédestination ce qu'il a d'exclusif et de choquant. Plusieurs des sectes issues de son sein ont, à l'exemple de Luther dans

PUÉDÉTERMINATION.

son livre De servo arbitrin, prêché sans ménagement la prédestination ; elle appartient également aux religions de Tanliquilé , à celles de l'Asie, el l'islamisme en particulier l'admet sans allénualion. Elles fondent ce dogme sur le dogme universel d'une chute primitive par laquelle l'homme a entrainé dans un malheur mérité sa postérité tout entière, et voici comment leurs docteurs raisonnent : tous les hommes sont criminels, el, comme tels, justement el éternellemenl condamnés. Si la miséricorde de Dieu veut bien en arracher quelques-uns à celle proscription méritée , c'est à elle qu'il appartient de les choisir, el ceux qui demeurent dans la proscription n'ont point à se plaindre de cette préférence , ni à en chercher les motifs , car elle ne serait point Que grâce [gratia gratis data) , disent-ils, si elle prenait en considéra lion les mérites personnels des élus.

Nous ne rappelons ces détails que pour bien caractériser la doctrine de la prédestination , telle qu'elle a été admise par ses défenseurs exclusifs. Il nous serait facile d'en montrer la faiblesse, en faisant observer que, même étant admise la chute de l'homme, il est de l'essence de Dieu d'en vouloir, avec toute sa puissance el tout son amoor, la réhabilitation tout entière.

On ne peut connaître en détail la doctrine de la prédestination sans prendre connaissance des nombreuses controverses sur la grâce j mais si on si long travail inspire de l'éloignemenl, l'article du Dictionnaire théologique de Bergier, au mot Prédestination , fournira sur ce point les lumières suffisantes. H. B.

PRÉDÉTERMIXATIOX. Voyez Fatalisme et Prbscibkce.

PRÉDICAMEXT [Prœdicamentum']. C'est le nom sous lequel Oû désignait autrefois les catégorie* {Voyez ce moi).

PRÉDICAT [Prœdicatum , de prœdxeare, dire ou affirmer une chose d'une autre; en grec xarr.^cpojuîvov ou xaTr,7opy,fi.a]. On appelle ainsi toute idée, soit qu'elle représente une substance ou une qualité, qui peut être niée ou affirmée d'une autre; en un mot, toute idée générale. Par exemple, dans ces deux propositions : Pierre est un homme; l'homme est un animal; homme, animal sont des prédicats. Par conséquent , le même mot, qui est prédicat dans un cas, peut devenir sujet dans un autre. Aux termes de la définition de l'école, le prédicat, « c'est ce qui peut être dit de plusieurs choses, soit que l'on comprenne toutes ces choses sous un même nom , soit qu'on les considère séparément. ■ Unum aptum prœdicari de muUis , univoce et divitim. Ainsi l'idée d'animal, ou d'animal raisonnable s'applique aussi bien à tons les hommes réunis sous une même dénomination, qu'à Pierre et à Paul , pris individuellement. On voit qu'il y a une différence entre un prédicat el un attribut. Le premier de ces deux termes n'a qu'un sens purement logique {univerttale logicum), déterminé par la place qu'il occupe dans la proposition; voilà pourquoi il s'applique indifTéremmenl à une substance ou à une qualité. Le second , au contraire , a un sens métaphysique el invariable ; il exprime toujours une qualité, et même une qualité d'un certain ordre \^Voyez Attributs).

194 PRÉtlXlSTENCE.

— On U>ave«Q^<û chez les ancieo^ |pgiciens le moi pré J! cable {prw^ dicabUe) poar désigner toole idée sascepliblc de servir de prédicat; mais c'est exnclefjient la mêine chose : il s'ajiil toujours d'une idée générale servant à di'lerrniner une idc** pnrlieulière. Ce sont ce^s idées générales que Porphyre , dans son Introduction an.r Catégories , ^ rapportées à cinq chefs : genre, I çbpèce diUéieijcQ, le^ ^^i^Jk lilés profères , l'accident.

PRÉJUGÉ [Aeprœ, d'avance, cl de j udi car e, }uç:cr , juger devance; en alleuiand, y'orurtiicil L'^i coiiipo>e de la mùuie manière]. Ce terme, sans non}' me dans h'S langues anciennes, a apparîenu d abord à la jurisprudencç : il sersail à dcsi{j;ner soil une CviUio? ji^'c U'av40ce par la nature des faits produili» au jour, suit un arrêt rendu •ii9ar«%Ml ^ans une question semblable à celle qu'on avait à décider. Transporté ensuite par analogie dans la langue philosophique , il y ^ ooosertié depuis le XTn* siècle la mt^rne sii^nitication : celle d un jugemeul que nous prononçons, ou piulôl (lue nous acceptons sans examen, et considéré par cela même comme erroiif • celle d une opinion à la fois irréfléchie et fausse, h laquelle nou-i .somme.N au>si allacliés qu'aux veriies les plus évidentes. 11 ) a, eu eUct. uu double caractère a coi^SiUcre^ dans les préjugés : l'irréfl^ion et 1 erreur* Un grand «ombre de M jugeme^ts sont irréfléchis sans èlre fau\f et d*9Utre« p^foitenjHtt m» vaincus de fausseté ont été précédés d un examen approfonidi. Toula erreur n'est do^c pas un préjugé -, le champ de la première est plus \asle que celui du second , et c'est à tort que plusieurs fdiiiosophes les ont confondus. Mais toujours esl-d qu un préjuge est un jugement, c'est- à dire qu il repo.se sur certains principes, sur certaines notioos générales y ce qui suflit pour le distinguer de ces sentiments purement personnels Qu'on désigne sou^s le nom de priwtùm* ** Est-irVrai, «st-il possible inème^ comme le prétend Bacon qa'il j ail des préjugés naturels, ou , pour nous servir de scs.e;^M^essiuns, des idoles de (a trihit , c'est-à-dire des erreurs nées avec nQMS.e^inséparablcs de notre espèce? Si des erreurs de ce genre existaient, nous i'aurions certainement aucun moyen de les reconnaître , puisqu'elles seraient conformes aux lois de notre inlelli^ience , et que plus i,ious les considérerions . çlus oçus serions forcés dp nous y attacher cwiu^à la Vérité m^e. Ce qui distingue, en effet. Terrcgr d^ ^a \éri\é,.n'eil BDfqnemcnt que oelle-çi est d'accord et ceU€{-.Mt eaoppo8itiQyg(«vw% (91 lo^ls générales et invariables de notre oat^r^;^l*qqie ^Qi|a rtpHiinnIftIi santé et l'autre la maladie 1 esprit.

Mais s'il n'y a pas d'err»'urs naturelles dans le sens propre du naot, il y a des dispositions naturelles qui, dcUmrnées de leur but ou développées avec excès , et maintenues dans celle direction viv icu,se par la fprcede rhabitodey peuvent nous conduire à acc(,ptçr sai^ ej^^iueu 1^ epinions le^ plus fausses oi\ à npi^s rèiçr. co;^jD|^e. à d(« vér:ilés 9^ ihières. sont c^ ai^posilioo.s qui en^eodreiii topa nos pc^pgét» fi, pônr éirt Jqste /c'est à elles qu'it rau.t lapport^' Ipyt çj» qu« 4it ^acqii