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ils ont pa loi eo doneer à leur tour ( Voir Rœth , Uiiioire de notre philosophie occidentale, iD-8% Manheim, 18^6 (ail.)* ouvrage qui porte aussi ce litre plus exact : Les Doctrines religieuses des Egyptiens et de Z oroastre, considérées comme les sources de nos idées spéculatives). Si la Phénicie a beaucoup emprunté à l'^yple et à rOrieul eu général, elle a beaaooup ooannaniqiié à le Grèee e( à TQoeidMW De loote la race «émitique y la braoehe dea PbéiiicieBs ei dci Pélea^ei a été 11a» termédiaire laplusaeUve enire TEaropeet l'Asiei cela est éeciléai»la langue, les traditions, les BiytbeSt et même les noms des plus andennea divioiiés de la Grèce. Les premiers matériaux de la spéculation hellénique remontent h l'Egypte et à l'Assyrie par la Phénicie; et, s'il faut attacher peu de prix à celte circonstance , que le premier philosophe de la Grèce, Thalès , fut d origine phénicienne , on peut au moins la regarder comme une de ces singuiarilés auxquelles les faits de l'histoire donnent une sorte d'importance. C'est un bien grand rôle pour ime petite galion y que d'ayoir, toot en s'enriehiisaiit Mr leoraMaarce et 1 industrie, jeté des eebmiea sur tontae le» eôles de lâ Mdditi;iMÉi%» versé sur TEurope les idées de TAsie , et enfanté oa Doorri la ttf&tm^ lion de la Grèce , qui est devenue la philosophie du mondei Ge.r6le» la Phénicie l'a joué incontestablement d'une manière éclatante. — • Feyv Movers, les Phéniciens, t. Bonn, 1841 (ail.) ; /a Reli^ôn et les j divinités, t. ii ; V Antiquité phénicienne. Le tome ii , dont la première partie vient de paraître sous le titre d'Histoire et constitution potttique, Berlin. 18^9, a une seconde partie consacrée aux colonies, et une troisièuie t^onsacrce au commerce, à la navigation , à Tart^ à i ut- '4ustrie, «nx masm el à la littérature. ll« Movera a pvitiiié^jMm 4'i;ncyc/c)p<^dM d'Brsohet Gruberi TexoelIeiU artida JP*^ trouva au Journal iu $amiUi, aanée 1846, an arlide de M. JEUteiii | Quatramère sur la premier volume de M. Movari. Voir aussi la liste i S(» écrivains sar les aaliqaités de la £béiiiisia, 4ana Lobeok , A^^m^ f AamiM^ p. 1267» . .. . > . • i ■ ^ >. i ^jf-^ ^

( PIIÉRÉGYDË, fils de Babys, naquit à Syros, l'une des Cyclades. vers la 45' olympiade, environ six cents ans avant notre ère ; c'était la temps où Thalès, parvenu à la maturité de l'âge, attirait sur lui les yeux de la Grèee entière, le temps où le port de Syros, visité dès ie ëèda d'Sottère par les navigateurs pfaénieiaDS, serempÛsMlidki'laDis iMircbandises et de leurs vaisseaux. Ces deux cireonstaaeea rtÉ^nWè rent de la direotion d'esprit du jeune Phérécyde. La traditiM des ^les conservé par Josèpbe, Suidas, Ëusèbe , Uesyohius, oms le montre s'iniliant aux dogmes religieux de la Phénicie au moyen ée livres secrets qu il était parvenu à se procurer, et s'essayant à suivra les traces de Thalès, dont 1 immense gloire excitait son émulation. Diogène Laerce ajoute qu'il reçut aussi les leçons de Pittacos. Mais comment croire à son témoignage lorsque tous les auteurs affirment que 'Phérécyde n'eut d'autre maître que lui-même et les livres des INiéaieiens î On saiti da restai qae wrii des sept sages ne s'oeaupaît de rensafigneoMot de lagennesse, el l'on voit que» krt da Ht wdiaeaiiee de I^hérécyde, Pittacos, tout occupé da soîa de gsnremar asd paya, dtail 4^.4gé.de 66 am. ▲ ptaaftirte lailoa lapeal^anpitfa'arrèlw à

PBÉRËCYDG. «

cette assertion de TMès, que PliMejde M le matinée TbalèiL Jirsqae, tosi M eontraiie» en voit que le phUoeophe de MUe^ ae furâte «IIP ayant celui de Syros, fut de plus, dans l'ordre delà scieoœ» aoD précufsev et son modèle. Le vrai disciple de Pbérécyde» né comme lui dans une des ties de la mer Egée, porte un nom bien autrement illustre que celui de Thalès et de tous les philosophes de rionie : c'est Pylhagore. Ce fait n'est pas seuleoient alleslé par une multitude d historiens; la peinture elle-même a pris soin d'en coaserver le souvenir. Un tableau de Pighius représente Pythagore adolesceot, qui, conduit par Mercure et par les Muses, se présente à Pbérâgifii^ pour en iaeevoîr les j^remier» radimeati des sciences. J^MIWMiNlci Pfff Pythagore ne pouvait étienn homme ordiiisire. jMSS.^ides anciens, la sagesse de Phérécyde allait jusqu'à lui iSS^^f'^^^^^ l'avenir; on en cite plusieurs preuves. Un naviro SjSjE^ un vent favorable voguait à pleines voiles prôt à entrer an BQpérécyde dit : « Il n'y entrera pas. » Quelques instants après» le cie}^ change, le navire s'abltue au milieu des flots. Une autre fois, après avoir bu de l'eau d un puits, il prédit qu'avant trois jours il y aurait an tremUemenl de terre. Avaut trois jours, la prédiction était accomplie. ^. /

Malgré tant de droits à passer pour un envoyé du eiel, Pbéréoyde, p)llj|pios(^hia en eela que Pytbop^ore, ne parait s'être donné que mm ta siaii^ ialerprèle de la science. Du moins son livre tur (m Nahtrê des dieux, que nous avons perdu, était un traité scientiGque, et, qui plus est, on traité en prose. Seulement la pensée philosophique s'y dérobait sous le voile d'une allc^^'orie perpétuelle, comme dans ces livres de l'Orient dont l'auteur s était pénélré. Le traité de la nature d^j» dieux était reslé obscur pour les Cirecs eux-mêmes, et Clément d'Alexandrie place Pbérécyde à côté d liéruclite dans la liste des éi^i vains éoigmatiques.

Pour comprendre les rares fragments qui nous restent^ il seniil «Kla da savoir quels sont ces livres secrets des Phénieieas dont le ^Slèflsa de Phémjde doit reproduire l'esprit. M. de Ikausobre oroit laïl a'agit de la prophétie de Cbam, fils de Noé. Conjecture assea malheureuse, puisque, selon toute vraisemblance, cette œuvre prétendue contemporaine du déluge est d'un de ces mille faussaires qui ë»'-honorenl les premiers siècles de i ère chrétienne. Huet semble heïiier entre les livres de Moïse et celui de Sanchoniaton. Heinius ji'bé&itepaâ et se prononce pour les livres de Moïse. 11 est certain que ia Pbénicie et la Judée, pays liuiitrophes, sont souvent confondues par laa aateors profones, et, d'un autre oMé, on croit retrouver, sooa les agmiMes de Pbésécyde, quelques*unes des idées de la lrtnèM. Ces ^f^ÊÊfitmm^ asat-elies asses claires et assez nombreuses pour qu*on esrrplisse conclure que le vrai maître de Phéré^de ait été le légis-* Jeteur dea Hébreux ? On en jugera par le court exposé qui va suivre. î< A l'origine, disait Phérccvde, la terre n'avait pas le nom qu'elle porte aujourd'hui. 11 n'existait <iue le chaos ou l'eau qui est la même chose, le temps et Jupiter. Jupiter a fait uu présent à la terre, qui a ainsi nûérité le nom que nous lui donnons. Sous ces symboles, que trouYons-AOUS'i 1>êux pimcipcs coetcrnels ; une uiatière informe

PHEBfiGYDE

à l'état liquide, une cause ordonnatrice et bienfaisante qui prodoit le inonde et dont l'action s'accomplit dans le temps. An rapportd'Aristote» Pbérécyde ajootait que rien d excellent ne manqaeàla caose première, sooroe el modèle de tontes les perfeelioiis. Assurément, il y a toin 4o ee daalisme déjà si élevé à la cosmogonie matérialiste des lîiéniciens* L'idée que Teao couvrait la terre à l'état de chaos est dans la Bible; mais où n'est-elle pas? Elle fait le fond du système de Thalès et de toutes les cosraogonies des anciens peuples. Mais où trouver dans Pbérécyde la doctrine de l'unité de principe, le dogme si essenlieUement biblique de la création ?

Après la terre sont nées, par one certaine intervention deTamoDr, des mnititndes de divinités secondaires, entre autres Ophionée, le grand serpent. D'Opbionée sont sortis les ophionites qai formeni son année^ et l'armée d'Ophionée est opposée à celle de Saturne, races enneniet et de natures contraires. Un combat s'engage entre les deux années qui se disputent les régions supérieures. Les vaincus sont précipités dans /Ogénus, les vainqueurs restent en possession du ciel. Ici, les analo* gies avec la Bible deviennent évidentes. Heinius insiste sur le nom d'Opbionée, et jusque sur la ressemblance des mots ogénui et gehmna. Màlbeorensementy dans les traditions religieoses de presque toua les peuples on trouve le combat des bons et des mauvais génies, el le serpent et l'enfer sous un nom ou sous un antre. Sans! donte la ressemblance n'est pas partout aussi marquée ^ mais cela suffit-il pour forcer la conviction ?

Une doctrine moins générale est celle de l'immortalité des âmes. De tous les pbilosopbes qui ont écrit, Pbérécyde, dit Cicéron, est le premier qui Tait enseignée. A qui Ta-t-il enseignée? Sans doute à Pytbagore. Mais lui-même, d'eu Ta-t-il tirée? H esIvraisemblaMe, que, pour le mettre de Pytbagore» la doctrine de Timmortalité des ènaes se confondait avec celle de la métempsychose dont Tesprity on lessîty n'esl pas celui des saintes Ecritures.

Voici un dernier rapprochement. Nous voyons que les Déliens accusèrent Pbérécyde d'impiété, parce qu'il n'offrait point de sacriOces aox dieux et conseillait au peuple de n'en point offrir. Ici Heinius triomphe. Dans cet enseignement de Pbérécyde il ne trouve rien moins que cette pcHée si souvent reproduite dans les Ecritures, que ce qui convient à Dieu ce n'est ni la fumée des bolocaustes ni le sang dm vielimes. Ingénieux commentaire et qui fait bien de lîionneur à la accusé. Mais ce commentaire esl-il le seul possible^ et quelle ipmvu a-t-on qu'il soit le vrai ?

Il est encore parlé dans Pbérécyde d'un cbéne ailé et d'un grand voile orné de diverses couleurs. Quelque obscurs que soient ces symboles, les interprétations sont nombreuses, aussi nombreuses que les interprètes. Selon Ssndius, dans son TmUé d$ Vâme, le chêne ailé c'est l'esprit; le grand voile, le corps. Pour Fabricius, le chêne c'est Dieu ; les ailes, le temps; le grand voile, la nature prolifique et sasoeptihie de mille transformations. Selon Brucker, par sa dorée séculaira leohthie figure la matière éternelle; les ailes, le mouvement qui sV produit ; le voile, le monde qui en résulte. Heinius rejette bien loin toutes ces combinaisons, il est clair pour lui que le cbéne est le globe