PHILANTHROPIE

terraire, les ailes Tatmosplièrey lé Ydle le grnii eerde do monda

embrassant la terre et les mers. On comprend qiiMI ne nous vienne pas à l'esprit de choisir dans cette longue liste d'interprétations possibles, DisortoQtd'y ajouter une interprétation nouvelle. En résumé, nous ne trouvons guère que des doutes à exposer sur Phérécyde et sur ses doctrines. De plus habiles feront laire snr ces qaesUons la lumière qui nous semble leur manquer.

KapporloDS on dernier ftiit, on fidi des plus honorables pour la philosophie Malgré la diversité des traditions relatives anidemimmomenti de llMeyde, il parait certain qu'il mourut de cette affireose maladie qn'oeqii^eile maladie pédionlaire. Ses chairs tombaient en lambeaux, dévorées par une hideuse vermine. Ainsi, dit-on, l'avaient ordonné les dfTinités de Délos pour venger leur culte outragé. Abandonné des dieux, Phérécyde fut visité par Pylhagore. C'est un fait rapporte par Dtodore de Sicile, par Porphyre, par Jamblique, par Apulée, qu'à la nouvelle de ce malheur , le fondateur de l'école italique quitta la Grande-Grèce qu'il remplissait de sa gloire, afin d'apporter ù son niiitie inlbrtnDé quelques consolations. Phérécyde, pour éviter lee lii^îéiy avait Interdit sa chambre. Pythagore entr'onvrit la perte et demanda «a vMkurd comment 11 se troovalt. Pkéréeyde, le visage caché sous sa couvertofe, passa hors du lit son doigt raigé jusqu'à Vos et dit : « Tout mon corps est en cet état. » Pythagore l'ensevelit de ses propres mains et lui rendit les honneurs funèbres. Par son génie le disciple a éclipsé le mattrc ; par sa reconnaissance ilic recomr mande à Tattention et au respect de la postérité.

Consultez , sur Phérécyde de Syros , l'ouvrage deTiedemann intitulé Premiers phihsophei de la Grèce, in-S"", Leipzig , 1780; celui de Slurz, PImmméU mêmi^e fragmenta, in-S>, Géra, 1789, et snrtontleMémefcaae Hefnloa que nois avons dté, Mémaka d» fAdoéémk royaU imSmmtmêê Sarlmderan VM. D. H.

FHUANTHROPIE (La), ou l'amour des hommes , est une vertu toute moderne. Elle a son point de départ dans la fraternité prèchée pnr le christianisme ; mais le christianisme , pour opérer la révolution profonde qu'il venait faire dans le monde, devait d'abord changer k cœur de l'homme. Il entreprit de faire prédominer l'instinct sympathique qui nops porte vers nos semblables, sur iinslincl égoïste, cet Mmmt nécessaire sans doute à la coneervalioa de l'espèce, BBifi qpÉ nous arme les uns contre les antres par le stimulant des MéMs contndm. Tâclm ]alK>rleuBe et difllete Gedevatt être resttvre des siècles.

Qq'od se rappelle, en effet, le sentiment de surprise qui accueillit ces paroles mémorables du comique latin : « Je suis homme, et rien de ce qui tonchc l'homme ne m'est étranger. » C'était le temps oii le cercle des affections humaines s'arrêtait à l'étroite enceinte de la patrie , et où le nom d étranger était synonyme d'ennemi ; c'était le (emi>s oi!i la populace romaine , sourde aux vers élégants de ïérence, devait la voix dans le parterre pour demander un oars on des gladiatcnn , el eft des centaines d'eadsnas descendaient dans le cirque pomr ë'égarg&tf aaz epplindliseaienta dn peaple entier : o'eat akmi

qu'on esclave affranchi laissa échapper oe cri de son âme. Noble

{)ressentimeDl du génie qui devançait son siècle de bien loin, ce germe ODgiemps stérile y ioDgiemps couvé par Tétito éM philefoplies anliqneB , ne pal éclore qii*a» aottffle d'una ratigian aooveUa : loais il a ftilla ëix^lNiil ôèalei pair faire prévaloir, non pas méma la praliqaa universelle et ooMtante, mais d'abord la seule théorie de oa sanUmaiit» destiné à changer les relations sociales , à rapprocher les hommes par les liens d'un amour mutuel > et à unir les peuples daus la fraternité du genre humain.

Cependant, dira-t-on , la philanthropie n'est pas une chose nouvelle ; ce n'est qu'un surnoai donné à la cbarité , qui , dix-huit sièclea svast la philanthropie , avait aanonoé aoz bammes qu'île sont Imi Mm, ai qu'Us ëoivent s'aimer comme les enfants d'un mèwDiav. M sans doute » an fond» la ebarité et la philanthropie sont «ne môme chose : l'une et l'autre reposent sur un même sentiment , sur l'instinct sociable déposé par Dieu au fond de nos cœurs. Mais il suffit d'un peu d'attention pour remarquer entre elles des caractères très-distincts. Ainsi la charité en est resiée au seotimeni , qui est la sourœ d'oii elle dérive ; tandis que la philanthropie s'est élevée à des prineipea iiBdéi anr la raiian ai sur k adaaoe. L'une eai fille de la religioar Fantra est fille de la pblloeophie« La première» Mi d'une inspiration touchante et d*«na douce sympathiOi est nue vertn tout Individuelle^ qui nous sanctifie devant Dieu , en nous faisant aimer dea hommes ; la seconde , fruit des lumières et du progrès des idées , devient une vertu sociale, qui travaille à se réaliser dans les institutions. Et pour prendre le fait le plus caractéristique, celui qui marque la différence la plus profonde entre la société antique et la société mo^ ém»y a'asi à la pulanlbropia que la eharilé chrétienne a laissé la tàehe de oonaonmer l'aMition de l'esclavage. Malgré la» aftajana de tendresse que les Pères de TEglisf répandent av Hua aeox qui souiïrent, au milieu des consolations qu'ils prodip:iienl nnx opprimés, jamais aucun d'eux n'a protesté contre la dure loi do la servitude. Ce sont les philosophes d'abord, puis les jurisconsullcs romains, issus eux-mêmes du stoïcisme, qui ont fait entendre les preuiirres réclamations en faveur de la nature humaine , qui peu à peu ont mis ses draita aa Inmiére» et lea «ni iàit, par da longa efforu, pénétrer dans la légialalion.

Ne- soyons dane inM eiclasife ; aceneittona parloat .ramwir de rbnmanité , sous quelque forme qu'il se produise. Par cela seul que la religion sanctifie un des penchants de notre nature, en sera-t-il moins légitime aux yeux de la seule raison ou de la philosophie? Les émotions sympathiques et les vertus bienfaisantes ne sont-elles dignes d'estime que par leur C4^té religieux V S'il est beau d'aimer les hommes en vue de Dieu , ne sera-t-il plus loisible d'aimer son proehain , ind^endammeni de tout- retour vera le ciel I S'il y • des aisoelaHons ehari tables formées en dehors de la direction du saoer* doce , pei*dronl-clles leur caractère bienfaisant, par cela seul qu'elles ne seront pas abritées sons le voile du sanctuaire? La nature humaine est diverse , et obéit dans ses rj 4'M minalioDS a des mobiles très-variables. Ne vojfons-nous pas tous ks jours tdl homme , qui