REINHOLD

celui de la rclijçion, de la morale, du droit, de i eslhélique , el elle n'étail possible qu'en se fondanlsur une bonne Ibêoriede la connaissaDce. Reinhold expose ensuite les résultats de la Critique pour toutes les sciences philosophiques, et montre partout comment la solution vraie de toutes les questions dépend de la théorie de la raison.

Le premier volume des Lettres est encore aujourd'hui un des exposés les plus clairs et les plus naïfs, si ce n'est des plus complets, de la Critique de la raiionpure, et Kant lui-même rendit à l'auteur le témoignage qu'il l'avait parfaitement compris. Le second est consacré à la philosophie pratique^ et on le consulterait utilement pour l'histoire de la morale et du droit philosophique.

Cependant, bien que la philosophie de Kant eût encore loul son «nssenlimeot, elle lui semblait laisser quelque chose à désirer. La nouvelle théorie de la connaissance, vraie en soi , avait besoin d'être ramenée ii son principe, principe universel, sur lequel repose la critique, que Kant n'a pas énoncé, mais qu'il suppose partout. Reinhold prétendit suppléer à ce défaut dans sa Nouvelle théorie de la faculté re- 2)résentative (1789), ouvrage auquel se rattachent trois autres écrits : des Destinées de la philosophie de Kant (1789); — du Fondement de la science philosophique (1791); — Mémoires vour servir à la conciliation des mésintelligences entre les philosophes (2 vol., 1790-94).

En remontant à l'origine de nos connaissances, Kant en avait nettement distingué les sources diverses, selon la psychologie reçue ; mais il n'avait pas songé à les déduire d'un principe commun, à les ramener à un fait unique et primitif. Cependant la vie intellectuelle et noorale est ttne dans son origine comme dans sa fin; elle est le développement progressif d'un même principe, bien que, dans son cours, ce développement offre des aspects et des produits divers. Or, ce principe, par une réminiscence de Leibnilz peut-être, Reinhold le plaça dans la faculté représentative. La représentation dans l'esprit en général peut être considérée en soi, indépendamment des catégories, et précède la connaissance, puisque celle-ci en résulte. De la représentation il faut distinguer le sujet oii elle a lieu et l'objet qu'elle représente : elle est l'unité ou la synthèse du sujet et de l'objet dans la conscience. Aussi , par la faculté représentative Reinhold entendait la conscience ellemême, non l'aperception ou la conscience de soi pure, mais la conscience que le sujet a de lui-même dans l'intuition d'un objet, par là même qu'il le conç-oit comme tel et qu'il s'en distingue. La représentation en soi est ce qui , dans la conscience , est rapporté à l'objet et aa sujet, et ce qui se distingue de l'un et de l'autre.

La représentation, ainsi définie, suppose une faculté qui en est la cause el qui la précède dans le sujet ; et , de même que le nom générique de représentation comprend l'inluition sensible, le concept el toute espèce d'idées ; de même la sensibilité, l'entendement et la raison sont compris sous le nom général de faculté représentative, racine commune de toutes les autres facultés. L'idée de celle faculté première ne peut être déduite que du seul fait de la représentation ellemême comme principe de la conscience. Ce principe est aussi le point de départ de la théorie de la connaissance et de tonte philosophie. De celle manière, ce qui n'était qu'une hypothèse dans la Critique de