REINHOLD

Kant , qui supposait que la connaissauce des objets réels dépendait , d'asc part, des formes subjectives de l'euteDdement, et, d'uu autre càié , de la matière objective qui vient aflecter la sensibilité , se trouve déduit et établi.

Ceiie théorie élémentaire , comme l'appelait son auteur, rencontra de noDibreux adversaires, les uns la trouvant inutile, les autres insuf- Gsante. Reinhold lui-mâme se rangea à ce dernier avis, quand parut Fichle , qui remonla jusqu'au principe suprême de la conscience ellemême. Avec une sincérité qui l'honore, Reinhold se déclara ouvertement pour la nouvelle théorie de la science , et il ne lui restait que la gloire d'avoir le premier senti Tinstiffisance de la Critique de Kant et cherché à la compléter.

Cependant, ayant fait la connaissance personnelle de Jacobi, qoi était venu s'établir dans le Holstein, il ne tarda pas à entrer dans ses vues. Si d'abord Fichle lui avait mieux fait comprendre la philosophie de Kant , maintenant il se persuada que Jacobi complétait Fichle. 11 essaya de concilier ensemble l'idéalisme de l'un et le réalisme de l'autre. C'est à cette époque qu'il publia ses Paradoxes de la dernière philosophie et ses deux Lettres à Lavater et à Fichte (1799) sur la foi en Dieu. Il ne considérait pas Fichle comme un athée; mais il regrettait que Dieu ne pût être logiquement reconnu dans son système. D'un antre côlé, la philosophie de Jacobi, la philosophie de la foi et du sentiment, ne put le satisfaire à la longue. Il admettait avec Jacobi que Dieu se révèle dans la conscience humaine; et par là même il renonçait à l'ancien idéalisme qui faisait de toute connaissance un savoir purement subjectif, et il aspirait à une sorte d'idéalisme absolu et objectif, ou piutôl de réalisme rationnel.

La Logique de Rardili , qui parut en 1799, le confirma dans ces dispositions. Selon Rardili, la pensée n'est pas une faculté purement subjective ou humaine, mais une activité productive de l'ordre universel, imprimant ses formes et ses lois à la matière; elle est la pure possibilité dynamique, la force qui crée le monde, le principe de toute réalité. Il s'ensuivait que la logique n'était plus seulement le système des formes de la pensée humaine, mais idenlique avec l'ontologie, la science des principes éternels et de l'essence des choses. Cette doctrine, qui n'était nouvelle que dans la forme , Reinhold s'empressa de l'adopter, et s'efforça de l'établir à sa manière en la combinant avec les idées de Jacobi. IJ soutint que la raison prise en soi, distinguée de l'entendement comme simple faculté logique ainsi que de l'expérience sensible, et considérée comme pensée absolue et universelle, était la manifestation de Dieu, le principe de toute réalité et de tout savoir; que les lois de la raison étaient aussi celles des choses, el que l'ordre idéal , ou ce qui , dans notre pensée, s'annonce avec les caractères de l'absolu, du nécessaire, de Tuniversel, correspondait parfaitement au monde réel, au système éternel de l'êlre véritable : de là, pour la métaphysique , le problème de rechercher , par l'analyse des idées et des lois de la raison pure , les propriétés et les rapports universels et immuables de la pensée et de la réalité. C'est dans ce sens qu'il publia divers écrits qui furent peu remarqués.

U considérait avec raison comme une des causes principales du dés-

594 REML

eccord df^ opinions la confasion qui régnail dans le langage philo- Bophii^ue, ei qui provenail surtout de» ce qoe souvent le même mol esl pris dans dtâi amplions difli^nles. Il ehereliè vaitimMil à nHnédIef à œtle confaftion dans sa Sfnonymiqye à Vutagt de» àeienrtt p^lh»' i&phi^Ues (1812). Tl termina sa oarrim par un écHl Inliluié Om eH-cê

rj tn térité (1820)? lÀ , il se résome en quelque sorte , en rheri hafil concilier raolorilé de la raison avec la foi positive, la révélation de Dieu dans l'inteUigence ti le cœar de 1 bumaie avec les révéteUoai historiques.

Les Vitrialions philosophiques de Reinhold Sont celles mêmes de k pensée allemande josqu^à Seheli ng. L*eiilhoiiBiasma t^^ttal 8 accueillail ane philosophie nonvelle et la fticililé avec iaqoellé il re^ ho&çaft, non sans en retenll* une honne part, avaient une même ^nurce : un arilehl attiour de la vérité, el Tespril critique joint è nn viT désir de ennciliaiion. ti aurait voulu embrasser tontes les doctrines, eoocilitr tous les systèmes raisonnables.

R<Mnhol(l a laissé un lils, qui esl professeurà léna, et qui a puhlié eti 1825 une Vie de son père avec sa Correspondance. M. Reinhuld fils est Itii-mème auteur de pllisieurs ouvrages tfès^^timables, enire adirés , d*une bonne HkMtB tfe lanhHmfhi9i flonl la 8* édition a paM à létta en 1845, en % vol. gr. iti-è*. I. W*

ItEMI d'Auxerre esl le plus c(*lèbre réofent qu'aient eu leS écoles publiques de Paris, diiraiU le ix*" siècle. On a lieu de croire qu'il ensei^Miait tous les ai ts libéraux ; mais les objets principaux de son cours élaieiil la musique, la gramntaire et la dialectiaue. Il a laissé deux ouvrages , l'un el rentre Inédits, où Ton rencontré quelques rensetgbemmits sur ses opinions pbilosophiiines. L*un est une BarpoUISm 9àt te Grammaire de Donat , qui se Iroove A la Bibliothèque nationale^ an> cien fonds latin , n' 712 ; l'autre , un Commentaire sur le Sotyricûà dé Marllartns Capeila, cômmenlaire dont on possède de nombreux manoscnts. Ueuii d'AUxerre doit être coo plé parmi les réalistes, ef m?me parmi les plus inlernpéi aiils. On lui doit celle délinilion de riiuiiianiie : é C est l'unité substantielle des individus humains. » il dit encore de

là subsiahce, que * c*est bo tout iM» ei ittié les sobsiabts (ou, potif mieux ))arler, les étn*s) ftoht tous eobsubstantiels; ii'ee qbi aigolBé qol

la pershnhalité doit être considérée comme une forme adventicb, M

pur accident, et que le véritable fonds de l étre est une nature oOtfimune que tous les singuliers f>o«<sèdent en pariicipaliun : Cu jus partiripatione rnvsi.^tit omne quod est. (IcllO doctrine esl le Spiiiozistne. Disriple de Jean Scot En^^èoe, Uemi d Auxerre est le maître d'Aoseluie de Cantorbery. B. H.

RÉltllIlSCGltfCE t^e rbrlus et de émiMné, sè adbVMll' une sécottdi! foi^ ; dvianet; «h gréC , et wiêdenrrinnfhln^ , én alleibafad, sohi composés de la tnéme manière]. Il y à tirte difR^rcnce ehtfe le souvenir t't la réininiscrnce : le premier est seulénient la cunnàissanCe dit pas«t'' on (l'un Oiit anlérienrempht perçu ; la seconde est l'acte par lequel nous cbtTclums à ressaisir un souvenir incomplet. Elle n'est donc pAs seulenietit un acte de mémoire j elle esl, de plus, un effort do ûoit&

RfiUGHLIN

intelligence pour réunir les fragments de sooTenir que nous possédons déjà, el reconsliluer le souvenir loul entier. C'esl ainsi qii'nne sedie parole nous rappelle une plirase ou loul un discours que nous avons entendu; qu'à laide de quelques noies nous recomposons dans notre espril la mélodie qui nous a charmés. C'esl ainsi que Plalon veut que toutes nos idées soienl de simples réminiscences d'une science complète que nous possédions dans une aulre vie ( Voyez le Ménon). Ari^^tote explique la réminiscence par une sorte d habitude qui relierait ensemble dans notre ôme nos idées el nos impressions, dans l'ordre même où elles se sont présentées, quand, d'ailleurs, elles ne sont pas liées entre elles par les lois nécessaires de la logique. Aussi, les choses que nous avons le moins de peine à nous rappeler, sont celles qui s'enchaînent de cflle façon, ou qui composent un ordre nécessaire, comme les mathémnliques. Viennent ensuite les choses auxquelles nous pensons le plus souvent, H qui restent unies dans noire pensée par l'habitude, celle seconde nature. La rémini>cence mérite ainsi d élre considérée comme une sorte de raisonnement par lequel nous remonlons d'une première impression ou d une prennère idée à une autre, de celle-ci à une lroi>ièn)e, jusqu'à ce que nous ayons alleinl le point de départ el recon««lilué le souvenir loul enlier. La réminiscence n'est que dans IVprit, et n'appartient qu'à l homme; tandis que la mémoire, susceptible de se niodilier par l'Asie, et de s'alTaiblir, ou méu)e de disparaître par la maladie, est, jusqu à un certain point, une faculté dépendante du corps, et que I homme partage avec les animaux. Voyez Arislole, de la Mémoire et de la Réminiscence , c. 2.

RECCIILIJf (Jean), qui, par amour du grec, a iradiill son nom âllemand par celui de Capnion, est un des savants les plus illustres de la renaissance, el un d'-s restaurateurs de la philosophie kabbalislique Combinée avec les idées de Pylhagore. Il naquit à Pforzheim, alors résidence du margrave de Bade, en 1455. Le margrave l'ayant disiinde bonne heure, l'attacha à son (ils Frédéric, qui fut dans la suite ïvèqiie d'ijlrerhl , el Reurhiin accompagna ce jeune prince à Paris, en U73, pour y conlinuer avec lui ses études. 11 y revinl ensuite seul, «t s'appliqua avec ardeur à la langue grecque, sous la direction d'Ht rlïionjme de Spaile. En l '^7^^, il se rend à Bâio, où il se fait rrcevoir docleur en philosophi»*, el commence, avec J. an de Wesel, l'étude de riiPbreU , dont le ni(^derin juif J.uoh Jehiel Loanz lui donna plus Ifird une c(»nnalssance plus coniplèie. De la Suisse il retourne en France, et, tout en donnant des Icç'^ns de grec pour subsister, II suit les cours de U Faculté de droit, dans les universités d'Orléans el de Poitiers. En liét , nous le trouvons à Tubingue, d'at^rd simple éludiani pour le grade de docleur, puis avocat. En li8*2, il parcourt l'Italie, attaché à Eberh.ird, alors couile de Wurtemberg, el depuis dnc de Souabe, en qualité de secrétaire. De retour er» Alicnjû^ne, en H8i, il esi nomme assesseur à In cour suprême de Slutigart, e» rempHl diverses fonctions diplomatiques , jusi u à la ntort d'Eberbard. Ayant passé qnelqties années à Heidelberg d<nis l'élnd.' et dans la retraite, il est envoyé à Home, en l'i98, par Eberhard II , auprès dU pape Alexandre YI , qu'il charma par sa sagesse et son eloquedce. A

REUCHLÏN

Uome, il coDlinaa ses études hébraïques près du rabbin Abdias Spomo, et il étoDDa par son érudition grecque ie célèbre Argyropule. Apr& cette mission si heureusement remplie, et quelques autres non moins honorables, Reuchlin est nommé juge, pour les villes impériales, au tribunal de la ligue de Souabe, nouvellement institué à Tubingue. Il remplit cette charge , pendant onze ans , à la satisfaction générale ; et c'est au moment où il veut se retirer du monde et des affaires , qu'on violent orage éclate contre lui. Un juif baptisé, de Cologne, nommé Pfefferkorn, avait obtenu de l'empereur un édit pour faire brûler Um les hvres hébreux qui contiendraient quelque passage contraire aa christianisme ; Reuchlin, sommé de concourir à cet acte de vandalisme, s'y refusa, et fit plus encore : par respect pour la propriété, dans l intérêt des lettres et de la théologie môme, il prit la défense des ouvrages condamnés à la destruction. Celte conduite et les écrits par lesquels il la justifiait, lui ayant attiré l'animadversion de la Faculté de théologie de Cologne , il reçut l'ordre de se rétracter, sous peine d'être mis en jugement comme hérétique. Au lieu d'une rétractation, Reuchlin publia une défense ( Defentio contra calumniatores sms colonientes, in-^**, Tubingue, 1513 et 1514) qui ne fit qu'irriter les esprits. Sommé par le grand inquisiteur de Mayenc^ , Jacques Hoogslraten , de comparaître devant lui , dans le délai de six jours, Reuchlin en appela au saint- siège, qui, à son tour, renvoya l'afTaire devant l'évôque de Spire. Pendant que celui-ci le déclarait absous, les théologiens de Cologne le condamnaient, aux applaudissements des universités de Louvain, d'Erfurt, de Mayence et de Paris. Porté une seconde fois devant le pape, qui avait alors d'autres affaires sur les bras, le procès fut indéfiniment ajourné par un ordre de surseoir. Enfin, après avoir beaucoup souffert dans la guerre qui éclata entre la ligue de Souabe et le duc Ulrich, Reuchlin allait prendre possession d'une chaire de grec et d'hébreu, que lui offrait l'université de Tubingue, lorsqu^il mourut à Stuttgart, le 30 juin 1522, avec la réputation d'un des plus grands hommes de son siècle.

Des nombreux ouvrages de Reuchlin, deux seulement méritent de nous occuper ici : de Verbo mirifico, in-f**, Râle, 149i*, Tubingue, 1514; Lyon, 1522. et ailleurs j — de Arte cabalistica, in-f*-, Haguenau, 1517 et 1530. Voici un résumé fidèle du premier de ces ouvrages, qui est, sans contredit, le plus original et le plus intéressant Il a la forme d'un dialogue entre un philosophe épicurien appelé Sidonius, le juif Raruch et Capnion , c'est-à-dire l'auteur lui-même. On y dislingue autant de parties que de personnages. La première partie, consacrée à la réfutation de la philosophie épicurienne, ne contient rien qui appelle particulièrement l'attention. La seconde partie a pour but d'établir que toute sagesse et toute vraie philosophie vient des Hébreux; que Platon, Pythagore , Zoroastre ont puisé leurs idées religieuses dans la Rible , dont la langue et les croyances ont laissé des traces dans les livres sacrés de tous les peuples. Puis vient une explication métaphysique des différents noms de Dieu. Le premier et le plus célèbre de ces noms, le ego sum qui sum, est traduit, dans la philosophie de Platon par les mots Le second, que nous rendons par lui, et qui exprime 1 immutabilité de Dieu, son éternelle identité,

REUGHLIN.

est également conservé par Platon, dans le même (raurov), opposé au divers (ôâTïpov). Dieu, dans l'Ecriture sainte, est aussi appelé le feu, et il en prend souvent la forme dans les visions des prophètes. En effet, c'est lai qui éclaire et qui anime tous les êtres j il est la lumière et la vie du monde. Ce feu n'est pas autre chose que Véthcr des stoïciens et des hymnes d'Orphée. Ces trois noms nous désignent l'essence de Dieu sous trois aspects différents; il y en a d'autres qui expriment ses attributs. Mais lorsque, pénétrant au delà de tout attribut et de tout point de vue déterminé, on veut concevoir la substance divine telle qu'elle est en elle-mérae, dans son unité absolue, alors on l'appelle par le nom qu'il est défendu de prononcer, par le tétragramme sacré, par le mot Jéhovah.

Nul doute, pour Reuchlin , que le ietractys de Pythagore ne soit un souvenir du tétragramme hébreu, et que le culte de la décade n'ait été imaginé en l'honneur des dix sephiroth de la kabbale. On se ferait difficilement une idée de toutes les merveilles qu'il sait découvrir ensuite daus les quatre lettres dont se compose, en hébreu , le mot Jéhovah : ce sont les quatre éléments, les quatre qualités essentielles des corps, les quatre principes géométriques, etc.; el chacune de ces lettres, cousidérée à part , ne nous offre pas une signiûcalion moins mystérieuse.

Enfin, dans la troisième parlie, on démontre, par des procédés semblables, que les textes de l'Ancien Testament contiennent, sous une forme mystique, tous les dogmes chrétiens. Ainsi , dans le premier verset de la Genèse : a Au commencement. Dieu créa le ciel et la terre, » nous trouvons le mystère de la Trinité ; car les trois lettres dont se compose, en hébreu, le mot créer ( bara), peuvent être considérées comme les initiales des termes qui expriment, dans la même iangue, les trois personnes divines. Le nom de Jésus, traduit en hébreu, n'est que le nom même de Jéhovah, avec une lettre de plus [kschin), qui, pour les adeptes de la kabbale, est le symbole du feu "u de la lumière ; parce que le Verbe est la lumière spirituelle. Dieu devenu visible par son incarnation dans l'humanité. Sans nous arrêter plus longtemps à ces détiiils, nous dirons quelle est la conclusion de ce livre. Toute philosophie qui n'est pas une pure négation de Dieu, comme •^picurisme et le scepticisme, toute science métaphysique prend sa source dans la révélation. Mais la révélation est un fait continu, qui s'élend de l'origine de l'homme à l'avènement du christianisme. Elle se partage en trois époques, pendant chacune desquelles Dieu se montre SOQS un aspect différent, et reçoit, par conséquent, de l'Ecriture sainte, un autre nom. Sous le règne de la nature, il s'appelle le Tout-Puissant (Sehadal), ou plutôt le fécondateur, le nourricier des hommes : tel est le Dieu des patriarches. Sous le règne de la loi , ou depuis la révélation de Moïse jusqu'à la mission de Jésus-Christ, il s'appelle le 5ef^neur ( Adonaï), parce qu'alors il est le roi et le maître du peuple élu. Sous le règne de la grâce, il se nomme Jésus, ou le Dieu libérateur.

Le de Arte cabalistica est plutôt un ouvrage historique que dogma- ^oe ; c'est one exposilon du système des kabbalistes ( Voyez Kabbale), Jir lequel les Thèses de Pic de la Mirandole n'avaient encore jeté que de confuses lueurs ; mais cette exposition, n'étant pas puisée aux vérilables sources, est nécessairement très-incomplète et dépourvue de rri-

REUSCH,

tique. L'auteur admet toutes les fables répandues parmi les juifs rar J'origine de la kabbale. Il y môle ses propres idées, s^lon lesquelles U philosophie greeque n'est qu'un souvenir ou une imilalinn des livres saints; mi\i^ de même qu il a reconnu ia doclrine de PlaU)o i\m la Bible, il fail dériver le système de P\lliatiore des iradilions kattbalisiiques, avec lesauelles il n'a que des ressemblances exiéricurpf ei superlii-ielles, et pas la moindre liaison historique. Le livre esl dédiélD papr* Lt'«»n X , s:u»s dt)ule [jar mesure de prudenee, et. a, comme le de YerbOf la forme d un dialogue enlre trois personnages : le pythagoricien Pbilolaus, le nmliomeian Marianus, et Simon, UcsceudaQUu célèbre Simon ben Jotbaï, l auleur présumé du Zohar,

REUSCII (Jean-Pierre), né en 1G91, à Almersbach, morlaléna, en 175i, avait professé longtemps, dans I Lniversilé de celle ville, U philosophie et la théologie. Tout en se ralluchani à Pécole de Leibniti et de Wuif , il essaya de ia modilier et de la perfecli<muer. Il se déclara prim-ipaiemenl eontre la doclrine de l'harinonie piéélablif, U considérant comme une hypothèse sans fondemeni, el propres duos faire douter de l'existence des • orps. Voici la liste de ses éciils philosophiques : Fia ad perfectiones iutellrctus conipendiaria , in 8". tiwnach, I728j — Syxltma loyicum, in 8", léi.a, 1734^, 1700 ; — SyWiwû meiaphysicum aniiqutorum atque recetitiorum, iu-b% ib. , 17il5.

RIIOEDL'S (Thomas), néenÉcosse, professeur de philosophie î Rostock, eut, de son temps, quelque renom. Il nous a lai>sé deux thèses el un recueil de. dissertations métaphysiques. Nous necooouissons que la seconde édition de ce recueil ; elle parut après la mort de l'auteur, sous ce lilre : Thomœ Rhœdi, Britanni, philosoplti oti»tissimi, pervigilia metaphyxica, desideraiissima , Ko>toek, in-V, iM Les principaux fragments dont se compose cet ouvrage onl pourobjel la définition de I être en lant qu'être. Thomas Uhu?dus éiabUl d'dUird que l'être considéré comme, un tout intégral, composé du n* mali^ffi et d une forme, est l'élre dont s'occupe le physicien, el il se demande ensuite si l'être métaphysique serait, à I opposé, 1 être de raiiwD du Docteur Subtil el de ses disciples : c'est ce qu'il conteste, en prouvant que l'être de raison est» à proprement parler, la chimère ou lenoD-élre. Pour conclure, il déclare que la mélapliysique s'occupe de réel, mais de I être réel pris en général, réservant aux autres parii« de la science I étude des étants , mobiles ou immobiles, qui, souscci diiïérenls aspects, appartiennent au genre de la substance. Les opinions de Uhœdus sur ia nature de l élre métaphysique furent attaquées par Henningus Arnisaeus, célèbre professeur de Francforl. La répons* de Rhœdus se trouve dans la thèse, suisuivante : De objtcio wtAphysiccg disserialio eleuctica , Kostock » in-i", IGIO. Ou lui doil encore : Dr accidente proprio iheoremata piiHosophica, ib. , in-4% Thomas Khœdus se donnait pour un des adversaire* de la méthode st"0lastique ; en d'autres termes, pour un novateur. Il le fut moins qu»! prétendit I être. Nous ne pouvons que le compter au noiubiv des thomistes éclairées. fi. U.

RICCI. 5m)

RICCI [Pauhs RieciuM], philosophe de l'école kabbah'stique fondée par R' uchlin cl Pic de la Mirandole. Il uppailienl à la (în du cl au commencemenl du xvi' .siècle. Juif de naissance, il se convcrttl au chrisiianisine, devint médecin de l'empereur Maximilien 1", el enseigna pendant quelque temps la philosophie el la médecine à l'université *ie Pavie. Il a laissé deux écrits publiés Ions deux dans le recueil de Pislorius : Artis cabalniicœ, hoc mi reconditœ theologiœ et philotophiœ scriptorum 1. 1, in-f°, BAIe, 1597. L'un de ses écr»ls, Jfagoge in cabbalistarum eruditionem et introductoria theoremata cubbali»fica , est une simple introduction à la science kabhalisitque , où I auteur se borne à résumer, sous une forme Irès-rapide, les opinions de sea devanciers. L'autre, intitulé De cœlesii agricultura , contient le développement de sa propre pensée , el nous oiïre tout à la fois une défense de la kabbale et une démonstration du cbrisliuni.*>me contre les philosophes el les incrédules. — Voyez la Kabbale, par M. Franck, prélace, p. 18. X.

KICHARD DE SAINT-VICTOR. On ne connatl point la date précise de sa naissance; on .sait seulement qu'il reçut le jour, en Ei osse, dans les dern lères années du \i' siècle, ou pluiôl dans les premières do lu* , il mourut, selon toute appiirence, le 10 mars 1173. Il était eolré de bonne heure au monastère de Saint-Victor ; il y (il profession soiis l'iibbé Gilduin , et fut un des disciples du célèbre Hugues. On le trouve sous-prieur en 11G2. Il ne larda pas à en être prieur, el lutta en cette qualité , tout le reste de sa vie , contre la mauvaise admi- Distration et la conduite peu édifiante de l'abbé Ervisius. Ses ét'rits exercèrent de son temps une grande influence , et furent fort recherchés de ses contemporains. Il compta parmi ses amis saint Bernard , ^ui le consultait fréquemment.

Hichard ne se montra point inGdèle aux traditions de la vie contemplative , qui firent l'honneur du monastère de Saint- Victor. C'est le caractère dominant et à peu près unique de ses écrits.

De philosophie proprement dite, on n'en trouve guère que dans les ^Qx premiers livres de son Traité de la Trinité. Là, avant d'entrer <laus l'exposition théologique du dogme , il expose quelques prolégon^oes dont une partie rentre dans la généralilé des questions de mé- ^Mle; l'autre concerne Dieu et ses attributs. Nous en présenterons oae rapide analyse.

Il y a, selon Richard, trois sources de la connaissance : l'expérience, le raisonnement, la foi. L^expérienc^ a pour objet les choses temporelles; le raisonnement et la foi , les choses divines : le premier Bous fait connaître celles qui sont selon la raison ; la seconde, celles ^ui , dues à une révélation divine, sont au-dessus de I intelligence. Parmi les choses que nous devons croire, il en est quelques-unes non-seulement sont au-dessus, mais contre la raison, et que nous ne pouvons savoir que par l'étude la plus profonde et la plus sol>tile , ou, plutôt, par une communication de Dieu lui-même. Ainsi » ^ après Richard de Sainl-Victor, la foi commence , le raisonnement ^ii et en approf<mdil l'objet. La raison nous enseigne un Dieu un , ^ûel, incréé, immense, tout-puissant, etc. A cette idée, la révé-

KICHARD

lalion ajoute la Irinilé de personnes. Arrôlons-nous à ce qui concerne Dieu considéré dans sou unité , tel que le donne la philosophie.

Et , d'abord , la substance suprême est d'elle-même , et, par cela, de toute éternité. Il dit la substance suprême et non supérieure, el distingue ces deux propriétés avec le môme soin et par les mêmes arguments que saint Anselme ; elle est d'elle-même , car elle n a rien reçu qu'elle ne se soit directement donné j elle est d elle-même , et c'est par cela que toutes choses ne peuvent être que d'elle el par elk. 11 emprunte encore à l'archevêque de Canlorbéry celte idée, que Din n'est pas sage , qu'il est la sagesse ; qu'il n'est pas puissant , quil est la puissance, etc. ; mais il n'entre pas , sur ce sujet, dans des développements aussi profonds el aussi précis. Enfin , on le relroave encore sur les traces de saint Anselme , dans ces conclusions : la substance suprême ne saurait avoir d'égal ou de supérieur; il ne saurait y avoir un antre être participant à sa nature; elle est la môme que Dieu, qui est subslantiellemcîU un.

On trouve encore un vestige de l'argument ontologique dans celle idée , que Dieu ne saurait concevoir un être plus parfait que lai-même, et qu'à plus forte raison la pensée de l'homme n'y parviendrait pas. A l'occasion de la perfection de Dieu , Richard développe en quelques lignes une observation qui n'est pas sans portée ; il fait reuiarqoer que , savants ou ignorants , tous attribuent , sans hésiter, à Uiea ce qu'ils jugent le meilleur, et que c'est de là que partent les sages pour établir, sur un terrain solide, le principe d'où ils font rigoureusemeoi découler les attributs divins.

Après avoir insisté , dans le premier livre , sur l'éternilé divine, il recherche , dans le second , quels sont les attribuls de Diea. Celte partie de sa théodicée est solide , quoique subtile , surlout dans la forme ; et pour l'apprécier avec justice , il ne faut pas oublier que les arguments dont elle fait usage, répandus dans les écoles depuis des siècles, étaient moins connus à cette époque.

Quoique Richard de Saint-Victor no manque ni de sagacilé métaphysique, ni de clarté dans l'exposition , il est facile de voir que ce ne sont là ni les caractères les plus saillants de son esprit, ni le genre de considérations auxquelles il (aime à se livrer. C'est, avant tout, un esprit contemplatif, fidèle aux traditions de l'école deSainl- Victor. Cette école de mysticisme, quoique exclusivement chrétienne, n'en inléresse pas moins, au plus haut degré, l'observation psychologique de l'histoire de la philosophie.

En effet , le moyen âge est une de ces curieuses époques où loulô les habitudes de l'esprit, dérivant d'un môme besoin, celui doM alliance étroite entre la science et la foi , semblent donner lieu à une psychologie particulière* Il n'est point de noire sujet d'en développer ici le caractère; nous ferons seulement remarquer que , dans cegnuid ensemble , l'école de Sainl-Viclor , tout en participant au caracl^re général, eut cependant sa nuance propre, neltcmeul détermiDee. Richard, disciple de Hugues, est, comme lui, conlt-mplalif chrétien , cl nous ajouterons biblique. L'élat de l'Ame dans les divers dégrés de son élévation vers Dieu , est le sujet sur lequel il revient sans cesse , et qu'il sait retrouver sous toutes les expressions, sons

lotîtes les images de l'EcrilTire. Nul n*a porté plas loin Tari de transformer les expressions et les faits en métaphores iDallendueSy sous lesquelles se cache, comme un sens profond , une situation de l'Ame. < Que nous représente, dil-il, Nabuchodonosor, qui, après avoir été favorisé d'une vision mystique , la perdit, poar la recevoir plus tard avec plus de développemeni , ^ 4M D*est la giâoe de la eontempla-^ tion noue estdonaée d'en haut, nous est elisoite retirée pendant quelque temps , et rendae avee plus d*alMNidaDce. » {De EriéUùmê hominis interiorii , occastone accepta ex somnio Nabuchodonosor , c. 1.) Et ailleurs : « Par le tabernacle de rAlliance , il faut comprendre l'clat de perfection. Où est la perfeclion de l'âme , là est l'habitation de Dieu. Plus râme s'approche de la perfection, plus elle s'allie étroite^ mèai à Piea. Hais aatoar'^ÉPifieniaele doit régner un portique -, il ÉMit doue enlendre par le pefOque, la diacipline do eorps ; par le ta^ bernaele, la discipline de l'àme, etc. » (iVoiifitiite allegoriœ tabernacuU fœderis, etc., in initio). Le principal ouvrage de Richard de Sainir» Victor, sur la contemplation, a pour litre Benjamin major, de gratia eofttemplationis ,oc€asioM acapta ab arca Moyii§, 11 est partagé en cinq livres.

Celle prédilection pour l'allégorie ne fut sans doute pas étrangère «n Uens d*amitié qui «mirent Richard deSaint-VIclor à saint Beniard ; elltt caractérise cette époque , et soos ce rapport mérite d*étre étudiée cooiiiie une des formes de croyance et de ptélé qui domina longtemps les esprits. Elle intéresse le philosophe , qui juge avee raison dignes d'étude tous les aspects sous lesquels le sentiment religieux, la croyanoe en Dieu et raspiralion vers lui, se produisent dans Thumanilé.

Les traités sortis de la plume de Richard de Sainl-Victor sont nom- ^ox. Ils ont été réunis en un volume iQ-f% et imprimés ainsi plusieurs pl. La meilleane édition est œllede Ronen, lean Berlheliny 1650 : elle est doe anx soins de lean de Tonloose , chanoine régulier de 6aint<- Victor, natarellement admirateur d'un des éerivaias les plus distin gués de son ordre. On trouvera la liste des manuscrits inédits dans Y Histoire littéraire de la France, t. xm, p. 486. Ellies Dupin a eu tort de reprocher à Richard de Saiol-Viclor le défaut d'élévation ; ses écrits prouvent , au contraire , qu'il eut une Ame élevée et des sentimeols généreux ; et si l'expression en est un peu subtile , cette soblililé lient pins à l'époque qu'à l*éerivain. H. B.

RIGIITER (Jean-Paol-Frédéric), plus conno sons le nom de Jean*

Paul, n'est pas seulement considéré en Allemagne comme un écrivain, comme un romancier du premier ordre, mais aussi comme un |5en-> seur et un philosophe original. Il naquil , en 1763 , h Wiensiedel ; étudia, en 1780, la philosophie el la théologie à Tuniversilé de I^eipzig; pais, voyageant de ville en ville, passant de Leipzig à Weiroar, de Waimar à Bertia^ de Berlin à Goboorg, il vécut pendant plasienrs an- Béea dans la pauvreté, en donnant des leçons particulières. Enfin ^ à partir de 1817, pourvu d'une pension du prince Dalberg et, plus tard , du roi de Bavière , il se fixa à Baireulh, où il mourut en 1825.

Jean-Paul est un philosophe à la manière de Jacobi etde J.-J. Rousseaa^ sans (^u'on paisse cependant le r^ec dan^ aucune école, bou

T. ta

niCHTER.

espril et ses idées philosophiques so montrent surtonl dans les oovraijes suivants : la Vallée de Campan , oii de l' Immortalité de l'âmi, in-S", Erfurt, 1797; — l'AnéantUsemetit , viiion, dans sps OEwsm complètes, et le tome ii des Hécréations de B».'ckpr» in-8*, 17%; — fc Songe et la Vérité , in-8% Baireulh, 1797; — Palingévéiieg , 2 vol., in-8", Leipzig et (lera» 1798; — Introduction à l* Esthétique, n 3 part., ii»-8'', Hambourg, 180^^, et Tuhingue, 1813; — Levana,m Théorie de l'éducation, 2 vol. in-8", Brunswick, 1807 ; Slullgirt, 1813 j Sulina , ou de l'Immortalité , in-8% StuUpart , 1827.

« Lne Iriple foi, dit Jean-Paul {Introduction à r Esthétique) ,TéQJi\\ presque tous les peuples : la foi en Dieu, dans la loi morale el dans l'immortalité de l'Ame. Cette foi a revêtu diffen^ntes formes, mais elle est restée la même au fond , el c'est toujours par elle que Ie5 peoplw dans leur jeunesse, sont guides vers la civilisation. C'est plus lard que la réflexion, séparant l'idée de la réalité, et ne respeclaol pas même le inonde présent, a pu mettre en doule la vie future. ■

Outre certains philosophas, le dogme de Timmorlalité a pour eonfrois, les hommes d'action, comme César, dont 1 existence se confond avec celle de l'Etal, et les hommes sensuels qui ont perdu leur Ame el étouffé leur cœur dans de grossiers plaisirs. Néanmoins, il y a peo d'hommes qui osent nier résolument l'immortalité de l'âme. Il y en a peu aussi qui y croient d'une manière décidée, effrayés qu'ils soolde la grandeur d'une telle destinée, comparée avec notre existence terrestre. La plupart balancent incertains entre l'affirmation el la négation. Il y a cependant, dans notre âme, un monde .«;piriluel, qui reluit comme un soleil du sein des nuages du monde malériH; c'est le monde de la vertu , de la beauté el de la vérité. Cdtte triade harmonique nous é\('\e nécessairement au-dessus de celle terre, avec laquelle elle n'a rien de commun ; car elle ne sert ni à notre conservation, ni à notre félicité actuelle. Nous avons une faim divine, le goût d'un Dieu , et la terre ne nous offre que la noornlure des bêles. De cet amour infini, nous sommes forcés de conclure i existence sans terme.

Ces idées sonl particulièrement développées, avec une grande puissance d'imagination, dans la Vallée de Campan. Le roman deSelina est destiné à faire ressortir, par les ressources réunies de la poésie el de la logique, les conséquences de la doctrine qui ne laisse à l'homiiK aucune espérance après la mort. Admettez résolùment quelouiefl nous péril avec le corps, alors l'existence des peuples el des siècle* est sans but, le passé est perdu pour le présent, el le présent poof l'avenir; le monde n'est qu'un cimetière qui va s'éiargissanl loojoun] un Dieu solitaire règne sur des mourants et des morls. L'amour méoie devient impossible enlre les hommes; car, sans l'immorlalilé, noi ne peut dire y aimais, il dira seulement je voulais aimer. L'amoar suppose la viej et, sans l'immorlalilé, la vie n'est qu'une apparence vaine.

Tout le monde connaît la Vision de Jean-Paul, traduite par dame de Staôl , dans le livre de l'Allemagne; c'est toujours la méffi* pensée, l'horreur et la dévolatinn que présente l'athéisme.

On trouve également des idées élevées el Irès-saioes dans Leva^'

RIDIGER

014 la Théorie de Véducalion. L*éducalion est une puissance multiple et variée, cnr elle n'est pas seulement donnée par l'école, mais aussi

• par la famille, par la nature à laquelle on appartient, et, enfin , par le temps où l'on vit. Le but de l'éducation est, comme l'a dit Kant, de réaliser Thomme idéal que chacun porte en soi. Par conséquent,

• il faut développer également toutes les facultés de l'enfant; mais en

• respectant son caractère individuel, car l'idéal infini de l'humaniié ne ^ se réalise pas tout entier dans un h<»mn)e; les facultés sont inégalement

cl diversement réparties entre les individus. Il faut s'occuper du ca- ' mctère encore plus que de l'intelli^'ence. Il faut faire reposer l'édu-

• cation sur la morale et la morale sur l'idée de Dieu. Jean- Paul ne par- > lage pas l'opinion de Rousseau, que l'enseignement religieux doit ï être dilTeré jusqu'à Vùge de raison , mais il demande que l'enfant n'en- » lende prononcer le nom de Dieu que rarement , et dans des moments I soleonels, aOn qu'il se présente toujours à son esprit avec le caractère

du sublime. Surtout, il faut lui donner l exemple de la piété, et lui ap- I prendre à respecter tous les cultes, comme autant de langues qui exi priment les mêmes sentiments. V Esthétique de Jean-Paul, sa Théorie i du beau, et des moyens de iejrprimer, est digne de sa morale et de sa noétaphysique; mais sa manière de l'exposer est trop liée à son génie littéraire pour qu'il soit possible d'en donner une rapide anat lyse. X.

I RIDIGER on RUDIGER (André) , né h Rochlilzen 1673, étudia d'abord la philosophie et la théologie à Tuniversité de Halle, sous la di<

• reclion de Tbomasius, en qui il avait trouvé tout à la fois un maître et on prolecteur. Le séjour de Halle étant contraire à sa santé , il se rendit, dans l'intention d'y continuer ses études théologiques , à l'université d'Iéna ; mais les leçons particulières, sur lesquelles il avait compté pour vivre, lui ayant fait défaut , il quitta cette dernière ville pour aller à Leipzig. Là, de nouveaux obstacles l'attendaient. Les théologiens de Halle étaient en très mauvaise odeur auprès de ceux de Leiplig, et Ridiger, en se vouant à l'état ecclésiastique, n'aurait jamais pu espérer, en Saxe, le plus chétif emploi. Il quitta donc la théologie pour la jurisprudence, qu'il ne tarda pas à abandonner pour la médecine. Il s'arrêta enfin à cette dernière Faculté, mais sans abandonner la philosophie, qu'il enseigna avec succès dans des cours particuliers, et a laquelle il consacra de nombreux ouvrages , en même temps qu'il pratiquait l'art de guérir. Il mourut à Leipzig en 1731.

Ni la science ni le talent ne manquèrent à Ridiger. C'était un esprit pénétrant, mais essentiellement critique. 11 apercevait bien les vices de la philosophie régnante; mais, après avoir changé plusieurs fois d'opinion , il ne put jamais réussir à enfanter lui-même un système définitif. Ses études se portèrent principalement sur la logique, qu'il eut cependant le tort de ne pas distinguer assez de la métaphysique ; et , dans cette science , ce qui le préoccupa le plus , c'est la distinction , fort négligée jusqu'alors , de la vérité et de la vraisemblance. Il essaye également de définir avec précision la dilTérence qui existe entre les mathématiques et la philosophie. Celle-ci , selon lui , ne peut s'appnyer que sur une démonstration sensible ou sur l'expérience, et celles-

404 BIEBOV.

là sur une démonstralîon intelligible. C'est convenir, en d'autres termes, que tout ce que nous savons de l'existence et de la naiure des choses, que toute connaissance philosophique a son foudement dans le témoignage des sens. En eflet, Ridiger app^irtieni à l'éeole sensuaUste. Il attribue l'éleiKioe à It robstaoce de râme » ainsi <|ii*è toutes letefaoM créées y et considère réiasticité comme la propriété essentiiBlle ds corps. Dans ses Vuet §éniral$i $ur la nature, ou ce que Ton appclift alors la physique, il essaye d'unir le principe vital avec le principe mé-* canique, et recoonatl comme premiers principes de la nature l ûmeoi! la vie, l élher ou la lumière, l'air el la terre. Il soutint celle docirice conlre le mathématicien Richler, en même temps qu'il défendait coolre Wolf rélendue de Tâme, et combattait^ au nom du libre arbitre, 1 bjpoibèse do'l'lMcnonie préétablie. , « ...o^

Les principaux écrits de Ridiger sont : Disputatio de eo qmàmm tdeœ oriantur a êematione , in-V, Leipzig, 170i; — de Semuwië falsi, libri quattwr, In-S" y Ilall»^, 170D, el in-5^", Leipzig , 172-2; — Philosophiasyntheiica, io-8% Halle, 1707, cl Leipzig, 1711 el 1717. Celle seconde édition a pour titre : Imùhttiones eruditionit; — Phytica divina , recta via eademque inter tuperstilionem et atheùmum midia, aâ uirûmquê kon^nii fmcUaUm mtttfÊraUm atqu$ motxitm uadm, in-4*, {"raocfort-sur-le-Mein, ilî6i^PhUo$ophia prapiuiiiea, ïs-Af, Leipzig, 1723; — Instruction pour Vapaisement de Vém, iD-8% ib., 1721 (ail.); — Opinion de Wolf iur Fexittence et la nature de Nmett d'un principe êpiriiuel m général, $$ atiêcHmu dê Aiéi§mr, ia-8* , ib. y

1721 (aiL). ' ;.

RIEBOV ou RIBBOV [lUeboviusl né à Luchow en 1703, morù , Hanovre en ITlk , après avoir occupé pendant longtemps la chaire k théologie de Toniversité de Gcdttingoe, est un partisan de Wolf. 11 défendit le professeur de Halle contre les accosalions de Lange, eo au»trant que sa philosophie était parfaitement d accord avec les dogmes du christianisme. 11 a laissé deux ouvrages: Développement in \dM rationneiles de M. Wolf sur Dieu, etc., in-S", Francfort et Leipzig , 1726 (all.)î — Dissertatio de anima 6n//orttiii, Jointe. à deux éditions de Rorariue , io-S'* , Uelmslœdl , 1829. X.

HIXNER (Thaddeî-^selroe) , né à Teg^msée. prés de Mosièb, enlre/i780 et 1785 , mort à Monicb en 1838, après avoir été successivement moine bénédiclio au couvent de Metlen, dans la basse Bavière, professeur de philosophie au lycée d'Amberg, el enÛQ ineiubrï libre (membre extraordinaire) de l'Académie des sciences de Munich, se montra d'abord un disciple ardenl de Schelling; mais, sur la fia sa carrière, il se rapprocha de l'école de Hegel. C'est dans l'esprit dB ces deux philosophes qu'il composa les onvrages soivaals, loai «s allemand : Àphorimei pour servir de guiéê dan$ fétorfi dê k pU^^ phU, in-8% Landsbot, 1809; — le même ouvrage refondu avec ce litre : Aphorismes pour toutes les parties de la philosophie , 2 pel. vol. in-8% Sulzbach, 1818; — Manuel de l'histoire de la philosophU , ^ vol. in -8% 1822 - 23 ; 2« édition, 1828 - 29; Maximes et saiUitt recueillies dans les écrits de Hamann et de Kani, U disposca p»