SI

SARNANUS.

A n'en juger que sur la Kdrikd, on ne peuldonc pas soutenir qae Kapila soil athée ; il est possible que dans les Sontras, qui sont les aphorismes primitifs du mattre, l'athéisme ait été plus nettement exposé; mais jusqù'à ce que les Sontras nous soient complètement coddos, il est prudent de ne pas prononcer une sentence qui ne serait peut-être pas tout à fait équitable. Aujourd'hui tout ce qu'on peut faire, c'est de suspendre son jugement. Les classiQcations ordinaires qu'adopte l'histoire de la philosophie ne conviennent pas bien au système de Kapiia; il ne faudrait pas le mutiler pour le faire rentrer de force dans des cadres où il ne peut être compris.

Pour bien apprécier le génie de Kapila , il faut reconnattre que la doctrine professée par lui est la plus profonde et la plus vaste de toutes celles que nous offre la philosophie indienne. On peut même aller jusqu'à dire que la science de nos jours, tout éclairée qu'elle est par les travaux des siècles précédents, peut encore profiler à cette école. Les rafiports généraux de Thomme cl de la nature n'ont jamais été mieat compris : le but de notre destinée terrestre , rattachée à la pensée da salut éternel, n'a jamais été mieux montré, et jamais méditations plus sérieuses n'ont fixé l'esprit humain sur de plus nobles sujets. Quand on se rappelle que le sànkhya remonte au moins à six siècles avant no tre ère, et qu'on sait ce qu'il est, on comprend bien alors ce renom de sagesse que la philosophie indienne avait conquis dans le monde ancien, et l'on partage Tadmiration qu'elle a provoquée jusqu'à nos jours.

Voici , dans l'ordre chronologique, les documents qu'il faudrait consulter pour bien connaître le sânkhya : La lettre du P. Pons au P. du Ilalde , Rarikal, 23 novembre 17M) , Lettre* édifiantes, mémoires de rinde , t. xiv. — L'analyse de Ward, Wiem of Jndostan, t. i",p. 318. — Le mémoire de Colebrooke , Transactions de la Société asiatique de Londres , 1823. — Les Leçons de M. Cousin, Cours de 1829, p. 123 et suivantes. — Le texte et la traduction latine de /a Kdrikd du Sânkhya, par M. Lassen , en 1832, dans le 1*^ cahier du Gjmnosophista. — La traduction française de la Karikd , par M. Pauthier, dans sa traduction des Mémoires de Colebrooke, — La traduction allemande de M. G.-J.-H. Windischmann, dans son Histoire de la philosophie. — Le texte de la Kdrikd, avec le texte du commentaire de Gaoudapada sur cet ouvrage et la traduction anglaise de ces deux monuments par M. Wilson , professeur de sanscrit à Oxford (.M. Wilson a gardé pour la Kdrikd la traduction de Colebrooke, et il a fait lui-môme un commentaire nouveau sur chacun des slokas). — Enfin, un mémoire de Tauteur de cet article dans les Mémoires de l'Académie des sciences morales et politiques , t. viii , p. 107 et suivantes. Ce dernier travail , qui renferme une traduction nouvelle de la Kdrikd, et la traduction de très-nombreux soûtras de Kapila , résume et complète tous les travaux antérieurs. B. S.-H.

SARNANIJS (Constantius), ou mieux Constantius Boccapocus, né à Sarnano, bourgade de l'Ombrie, fut un des maîtres franciscains qui défendirent avec le plus d ardeur, au seizième siècle, les coDclnsions de DuDS-Scot. On le vit d'abord enseigner la théologie dans la ville dç