PHILODÈME

nrto de irSIe en ville, par la peste et la famine» par lès troobles civils, par les goerres étrangères , enfin par de nombreuses querelles littéraires. Le pape Nicolas V le nomma secrétaire apostolique, et Alphonse, roi d'Aragon, le créa chevalier de la Toison-d'Or, en le couronnant du laurier poélique au milieu de son camp. Très-versé dans la langue grecque, il traduisit plusieurs ouvrages d'Hippocrate, de Plularque , de Xénopbon et d autres classiques. Ou lui doit aussi une version de la Rhétorique d*Aristote.

Coume moralisle» il doit être dté id, tant à eanse de ses cinq Hvna De moruU disciplina, que pour les dialogoes intitulés Conmvta

Le traité Demorali disciplina, dont le cinquième et dernier livre n'est pas achevé , parut à Venise en 1552. C'est un résumé précis , parfois sec, des lois morales établies par Aristote et par Cicéron. bistinction des vices et des vertus, des qualités privées et publiques; iodicalioD des moyens d'acquérir les vertus, d'éviter ou de dépouiller les vices , le tout sans une marche bien réglée , sans liaison systématique : tel est le sommaire el l'esprit de cet ouvrage.

Lù Banqu9i de MUan , publié en 1477, se compose de deux dialogoes où il s'agit plus de littérature en général que de philosophie. Il y est question pourtant d*nn grand nombre de problèmes métaphysiques , de râme et de ses facultés, de l'idée, de l'univers créé par Dieu, de l'hannonie du monde et de celle de la musique, etc. , etc. l'ne profonde connaissance de la philosophie ancienne, de Pythagore el de Platon , s'y révèle à chaque page. Le second livre renferme quelques beaux éloges de' la philosophie , et se termine par celte proposition : Qui n'est pas philosophe est à peine un homme. Mais, par philosophie , l'on entendait alors les humanités et les sciences , aussi him que rétnde particolièie de Bien et de la dature morale. G. Bs.

PHILODÈME 9 philosophe épieorien , né à Gadara^ dans la Cœlé-

Sjn&f florissait environ un siècle avant l'ère chrétienne. Après avoir parcoom la Grèce , il vint à Rome et se lia d'une étroite amitié avec Calparnias Pison , que Cicéron fit dépouiller du gouvernement de la Macédoine, pour le scandale de sa conduite. Dans sa réponse aux invectives de Pison, Cicéron, sans le nommer, noos repr(^sente Philodème comme un homme d'un commerce aimable, qui joignait à beaucoup d'érudition une politesse exquise. Les mœurs de ce philosophe , ai l'en ea juge par ses relations el quelques-uns de ses écrits , ne de^ raàmt paa être moins faciles que son esprit. Il nous reste de lui des Jfyipmimei, que Brunck a réunies y ail nombre de trente et une , dût le tome ii des Analecta veiefwn poetarum grœarum. Rosini , d'après un manuscrit du Vatican , en a publié deux nouvelles qui ont été reproduites, avec des corrections et un commentaire, dans le tome I*' dos Mélanges de critique et de philologie. Philodème avait aussi composé plusieurs autres ouvrap:es d'une nature plus philosophique : un Abrégé chronologique des opinions des philosophes (t&v çr/.r,5oç<ay où^ra^iç ) , cité par Diogène Laêrce au commencement de la Vie d'Epê^ emne: vm Rkéterifm àenx livres^ mk T^i^êHé dee 9ien et dee tertm qui Umr êOÊd «mtrairig (ih^l wtoiOf M tÊn ànmxfkfm é^im*), pifUM

PHILÛLAUS.

avec UD fragment de VEconomiquê d'Aristole, par Charles GœitliDg, lena, 1830; enftii on TraUi sur U imuique (nepl dool pliuiéiin fragmiol», appirlMitBl tons an oaiieme livre, oDi éié déooaverto parmi les papyras d'Hercalannni 61 pvbli^ daos le ionie i" dq recueil \ïii\iu\é Herculanensiumvoluminum qua super8unt,\n'(^ y Naples, 1793. Ce dernier ouvrage, si l'on en juge par les fragments arrivés jusqu'à nous, parait avoir eu pour but, non de donner une théorie de la musique, mais d'examiner l'influence de cet art sur les mœurs et les habitudes des diilereuts peuples , et de réfuter les opinions avancées pur Je inêpie si]jet par an «al» pbitosophe da la mémo époque , qaVMI croit être Diogène de Séleacie. llorr (Christophe-Théophile) en a deoné une analyse fldèl^ dans sa dissertation if JPttpyrù seu voluminibuê grœeit hercuUmensibus , iD-8% Strasbourg, 180«j et une traduction allemande publiée , avec commentaires, sous le litre suivant : Extrait du quatrième livre de Philodème sur la mtuique, tiré des manuscritt trouvés à Jlerculanum , avec un gpècitnen de ^ancienne musique notée de* Grec9, tierlin , 1806. On pourra aussi consulier sur le môme traité la dissertaUon de SchiUz : Jn Phihdmi ««pi |iM«ui«€ Hbmm

PHILOLAÎjS 9 né à CrotoM on à Tarante , a véen m milien el jasque vers la fin du y" siècle avant notre ère. Il eut pour maître Arësas, qui, peut-être, avait entendu Pythagore, et pour disciples les socratiques Si m mias et Cébès, et Archylas l'ami de Platon, il mourut à lléraclée , dans la Grande-Grèce, après avoir enseigné à ïhèbes en ^olie.

" Voilà'toat ee qoe ■ow mvane de la vied!i» hottoie qui , vingt aiisles avant Coperaie, a deviné le vrai lyatème da monde, d le pneaiiflr , a so donner à son école un corps de doetrittaet an grand

monument. Avant Philolalis , l'école pythagoricienne, à part sps traditions de vertu et la direction morale qu'elle tenait de son fondateur, n'avait qu'un certain nombre d'idées éparses que des initiés se transmettaient de bouche en bouche comme un mystère. Avec Philolaus naît m système pythagoricien qui sort des écoles et se montre au grand Joiir. Pythagete et les anciens py thagorieieMi n'avalent rien dei& La Boienoe , tont infimne qu'elle était , ae eaehaît alon, kân det prateat, au fond des sanctoairas. Les préteadaa oavrages de Timée, d'Ocellaa» de Bronlinus, d'Euryi^amus , sont des contrefaçons que la critique a depuis longtemps renvoyées à leurs auteurs véritables, les faussaires des temps postérieurs. Philolaiis , les anciens l'affirment , est le premier des pythagoriciens qui ait écrit. Il a écrit, non quelques vers moraux et sentencieux à la façon des gnomiquea et de l'auteur des Tarador^, aaii «a aavaal traité en prose, un véritable iwlà«adm vende qne raoï^Qité admira» et déni elle naos a eonaervé da no»breux fragmenta. Bien plus , ce système , exposé dans ses éorita » Ik l'a répandu par sa parole. Chassé de son pays par les révolutions qai causèrent la ruine de son école , il alla porter le pythagorisme dans la capitale de la Béoiie , à peu de dislance d Athènes , au centre de la Grèce civilisée. Par Jà , iJ a mis en communication deux époques et devi^ âvitoiions djir^-fiftl'^ Jm^i^ ^uq par Arésas il touclie à Py<«

PfflLOLAUS*

thagore , par Siinmias et Cébès , par Archytas il a influé jusque sur le& disciples de Socrate, el c csl ime Iradilion conservée par Diogèue tierce, qae le fbndalMnr de l'Aeedémie acheta cent mines le traité lePUfcrtaQs. EsMl beaoiii d'ajouter que, dans ces dernien temps, radiworoie moderne , remontant à ses plus aBeienaet «rigiMy a mou» Piiilolalks pour pèn , et leMi à bomievr 4% te décorer de «on

B<HQ.

Noos allons essayer de donner un aperçu de la doctrine de cet éminenl p\tliniioricien , k l'aide des fragments qui nous restent de ses ODvrages , el des passages où il est expressément nommé. Au début

km livre , Pbilolatts s'efforçait de démontrer cette proposition géiMe, qoetoat ce mri existe réenlte de l'actioii cenhinée de deox fnâfm eoQtraires. L*in eat n prineipo de détermination qni fiiit que les choses ont un commeùcement et une fin : Pliîlolatis l'appelle le limitant. ï/aulre est un principe d'indétermination qui fait que les choses ont un milieu : il l oppelle l'indéfini. Rien n'existe pour nous y disait-il, que ce qui peut être connu. Or, que pouvons-nous conûâilre? seulement ce qui est déterminé, ce qui est de telle ou telle iMBière, ici oa là, en tel temps on ea tel lieu. Or, quel est l'objet finiié qoi n'implique à la fois ces trois choses : nn connnenoeaMXit, m niliea et une tin 7 Un cooMneneenent et nae fin f c'esl^à-dive ce qoi fait qu'il est limité; an milieu, c'est-àn^ire nn intervalle sans lequel toute limite serait elle-même impossible. Maintenant, quel est le principe de détermination ? c'est l'unité. Quel est le principe d indétermination? c est le nombre deux, la dualité. Changez les noms : la dualité c'est la nature irrationnelle et sans jugement, la source il nensonge et de l'envie ; l'unité c'est Dieu qui gouverne et régit M» ètw déterminé, éternel , permanent et immuable, semUable i hii-méme et diflérenl de tont oe qui existn. Ainsi» tont est plein de Dira , mais aussi tout est plein de son contraire , et chaque chose P»rticipe à la fois de deox natures opposées. Maintenant , l'unité et h dualité étant le principe de tous les nombres , les nombres, à leur lour, sont le principe de toutes choses. Ici vient la théorie malhémali<[Be, que Pliilulaus a sans doute perfectionnée, mais qui appartient i^lNs les pythagoriciens. Au lieu d'exposer cette théorie , que l'on kwvera néoesaaireœenl ailleirs ( Foyes Pmuaoamy Praumacmns)» MKBÎBeaa mieox la snifrre dans lesapplieations ph» on moins ori« Mttqne Philolaus en a faites.

Hreoarei les différents degrés de l'existence , élevez-vous de genre **ffpnre, do simple au composé, et vous reconnaîtrez partout la Wudes nombres. L élément de toutes choses , c'est le point. L'es- *^du point , c'est l'unité. Deux points déterminent la ligne , trois

Enta la surface , quatre points le solide. Donc , couune l'unité est JHioeda point 9 l'eisenoedn faillie est le noBshpeésttx^ressenoa ^ la sarlhoe le nombre ireis , Vesoeneo dn aslide lenombin ^natre* Hais partout , hors dn ftoint , il y a des intervalles , car partout Tindé" terminé se mêle à son contraire. Les mi lieox eu intervalles ont, dans 's nature , la même importarnce que dans la musique. Le solide le plus ^^p\t , la pyramide triangulaire , résulte de quatre points séparés ^ trois inter vaUesè Passer aux êtres vivants. Il y a » poar <^tte «ock»

PHiLÛIAUS.

d*étres , quatre degrés d'existence , comme il y a quatre principes de TÎe. Ces quatre principes mt , dans Vwàn de leur dignité , Tenoé-

Ebale f le oœor, romoiUc » l'oi^gane de la généralion. De l'organe da I génération viennent la semence et la reproduction des êtres \ de Fombilio , les racines et la germination ; do cœur, la vie animale et la sensation; de l'encéphale, l'intelligence. L'encéphale est le principe caractéristique de l'homme; le cœur, des animaux ; l'ombilic, des plantes ; l'organe de la généralion, de tous les êlres vivants. Le solide ayant pour essence le nombre quatre , i'hilolaus représente par le nombre cinq les deox derniers degrés de l'existence y la vie aidmale par le nombre six , la vie intellectaelle par le nomlne sept* H esl im dernier genre de vie supérieur à la vie intellectuelle^ e*esl la vie de l'amoar ei de l'amitié , de la sagesse el de la pensée pore f qjû « pour essence le nombre huit.

Prenez les choses d'une autre façon, pénétrez jusqu'à leurs éléments intimes ; même correspondance avec les objets mathématiques. Le génie de Philolaiis avait découvert qu'il ne peut y avoir que cinq solides réguliers : la pyramide, le cube, l'octaèdre , le dodécaèdre , rioofliaèdre. Il existe anasi cinq elémenis : le léo» le plos noble de tons; l'air» Veaa f la terre , et on cinquième que PbilolaUs n'a pas nommé. Le feu correspond à la pyramide , la terre an cube, l'air à l'octaèdre , l'eau à ricosaèdre , le cinquième élément au dodécaèdre. Il esl inutile de chercher sur quelles analogies reposait ce symbolisme mathématique dont PhilolaUs a peut-être abusé , et que les pythagoriciens postérieurs ont quelquefois poussé jusqu'à 1 extravagance.

Considérez maintenant l'ensemble des choses et la vaste barmonle da monde } le monde est on ^ il est un par l'anité , et e*est par lee nombres que tout se conserve, que tout s'enchatne et se perpétue icibas. Sur la question de l'unité an monde y Pbilolatts semble s'être séparé de son école. Les pythagoriciens croyaient à une formation progressive du monde , à une série de métamorphoses. Le soleil , jadis , avait suivi une autre roule ; la Voie lactée avait élé produite par la chute d'une étoile. Phiioluiis enseigne, en termes énergiques, que Fanité du monde esl étemelle comme l'onité ^solue, dont elle dérive ; que le monde a toojoars été , qu'il existera toqjoors , parce qa'il n'y a ni dans le monde , ni hors du monde , nne cause capable do le troubler pendant qu'il est régi par sa parente et alliée, l'unité pleine de puissance et d élévalion. Si l'unité absolue fait l'unité du monde, le nombre en fait l'harmonie. Les principes des choses n'élant ni de même nature , ni semblables , ces principes ne pouvaient être ordonnés entre eux si l'harmonie ne les pénétrait d'une certaine façon. Les choses semblables | en effet, peuvent se passer de l'harmonie ^ mais si les dissemblables , celles qui dépendent a» lois différentes, ne sont en harmonie entre elles , comment en résultera-t-U on monde bien ordonné? Mais ce n'est piAsealement dans les choses qui émanent des génies et des dieux que se manifestent la nature el la vertu du nombre , elles édalcnl jusque dans les ouvrages des hommes, jusque dans leurs discours , jusque dans les productions de l'art, et surtout dans la musique. Sans les nombres, il n'y a même pas de connaissance possible ; car 1^ nombres sont les essences des cko^ , il n'y a d'ia-

PHILOLAUS.

lelligible que les essences , et renlendemenl mathématique est le critérium de la vérité. Maintenant , ce qui met l'âme en communicalion avec les choses , ce qui établit entre l'esprit et ses objets une sorte de parenté, c'est la décade. C'est par la vertu propre à la décade qu'il faut apprécier les effets et la nature des nombres. La décade est le type (jp toute perfection. Elle est grande, elle fait et accomplit tout, elle est le principe et le guide de la vie divine et céleste , aussi bien que de la Nie humaine. Il n'y a qu'une seule chose qui ne participe ni du nombre ni de la décade , c'est l'erreur. L'erreur est l'ennemie du nombre, tandis que la vérité en est l'alliée naturelle.

Maintenant , voici de quelle manière les choses sont ordonnées, lonivers est de forme sphérique. Le centre de Tunivers, ce n'est pas la terre, comme le disait l'école ionienne, c'est le soleil. Ce n'est même pas le soleil considéré comme corps opaque , c'est le feu placé au centre du soleil lui-même , le feu , le plus noble des éléments , le foyer de l'univers , dit PhilolaOs, la maison de Jupiter et la mère des Oieux , l'autel , le lien et la mesure de la nature. Autour du soleil se meuvent en choeur les dix grands corps tant célébrés par l'école pytbigoricienne. La terre a un double mouvement : l'un de rotation sur rtle-raéme, c'est le mouvement diurne; l'autre, de translation autour du Soleil, c'est le raouvement annuel. La terre tourne trois cent soixantequatre fois et demie sur elle-même pendant qu'elle accomplit une de ses révolutions autour du soleil. Chacun des autres astres a sa vitesse et son mouvement propre.

Tel est le système astronomique de Philolaiis. Sans doute , comme Aristote l'a remarqué , ce système n'a pas sa base dans l'observation. Comme tout philosophe idéaliste, comme Descaries au xvii' siècle, Philolaiis construit le monde à priori , et le construit le plus parfait poBible. Or, il est un fait que l'observation lui livre : c'est que la terre est pleine de misères et d'imperfections. Dès lors , comment serait-elle le centre d.u monde ? c'est au soleil qu'il réserve cette place d' honneur. Le système de Philolaus n'est qu'une hypothèse ; mais n'est-ce pas par une hypothèse que toute grande découverte commence ? Deux ■ille ans plus tard , lorsque Copernic , frappé de la complication du Ijfstème astronomique qui régnait de son temps, se mit à compulser tes anciens , et s'arrêta au système de Philolaus comme au plus simple irions, lit-il mieux que son modèle, et l'amour de la simplicité dilftrM-il beaucoup de l'amour de la perfection? La preuve que Copernic ne fil qu une hypothèse , c'est que , soixante et dix ans plus lard, Tycho-Brahé , qui passe sa vie dans les observatoires, croit eocweau mouvement du soleil autour de la terre. Pour produire une rféoiooslralion solide du mouvement de la terre, il fallait l'inventioQ do télescope , Galilée et \e xvii" siècle. Philolaus n'a pas fait l'impo«iWe, mais il lui a été donné d'émettre le premier dans le monde uncAérilé dont le soupçon seul est un acte de génie. Ce qui suit est une conséquence du même principe , que la terre est Ja plus imparfait© de toutes les planètes.

Le feu central donne au soleil sa chaleur et sa lumière. Il se communique même directen»ent aux cinq planètes et à la lune, embrassant ainsi toute la surface extérieure du monde. Mais la terre ne commu-^

PWLOUkUS.

nique point avec le feu central , elle ne reçoit que le reflet de sa lumière par Tinlermédiaire du soleil et de la lune. La région terrestre est aussi la dernière des trois régions de l'univers. Partant du centre, on trouve d*abord la région des élémeDls pars, o'csiri-din le f«t cintrai et le fea qai embrasse le monde extérieurement : lieit lasMh veraine perCecUon. Au-dessous est la région des astres f oeUe di lokil, de la lune et des cinq planètes. C'est un système harnaonieux d'élrei iooormpiibles , un tout bien ordonné où le cban^enient ne iroove aucune place; Philolaus l'appelle costnos , le monde propremeiit dit. Au-dessous est lu région terrestre , celle de la génération et du dmgement ; Philolaiis l'appelle ourams , le ciel , sans doute parce que les nun ;es en sont la limite supérieure. D'autres pythagoricieos parlent d'une quatrième région , celle de Vaniipodi, quePhiloiift n'a pas aommée.

Toot croit sur la terre par Pinfluence da soleil , toni y dépérit par Peau de la lune. La lune est habitée comme la terre; mais, dans ce monde supérieur tout est plus grand et plus beau que dans le nôlre , et on n'y connaît ni les maladies ni la mort. Ici-bas, croyiûl saisir la véritable csseuce des choses , nous n'en saisissons que l'ombre; tout au plus parvenons-nous à nous élever jusqu'à la vertu. Dans le monde supérieur , on connaît la sagesse y qui est à la verla ce que la victoire est à la lutte , co que la douce sérénité de iém est aux angoisses du sacrifiée. La terre est on lien d'exil , le eorfiot un tombeau ; Pâme y est enfermée en punition dea Ijuites qu elle i aommises dans Qoe via antériSttre.ToiitefoiSy Pâme doU aimer le «Mp» parce que sans les sens elle ne pourrait acquérir aucune connatasaoce. Malheur à elle si , avant le temps prescrit, elle sort violemmeol de sa prison. Le suicide est une révolte contre Dieu. Quelle est donc li nature de l'àme? L'àme est 1 harmonie des dilTérenles parties corporelles , un rapport numérique , un nombre , couuiie dibcnl les pylh** goriciens. Daus le PlUdon, Simmias, disciple de Philolaus , expose cette doctrine, que Platon aoeepte en la modifiant proibndémeot. vingt andcoits PhilolaOs la professe , et il ajoute- qae âiffiteeftias suM d'organes supposent nécessairement différentes sortes d'Ames, lia* quoi ! cette doctrine n'est-elle pas celle d'Arist^ène^afc PhttolaQSS^ nié la spiritualité de l'ûme et la vie avenir? £n iuioiAe manière'^ ràme est une harmonie , cette harmonie ne va pas se perdre daos riiarmonie générale ; si elle est 1 harmonie des parties corporeil»elle n en ast pas moins antérieure et supérieure à ces parties. 1! y a pour Ttime, disait Philolaiis, d'autres genres de vie que eslui consiste à animer un corps d bomme ou d animai. L'àme existe sfl^ d'iOiitm dans un corps organisé; eUa^aubsii^ .«pniis-sren ètreséMeé^ avant d'en animeip un autre. Ce dogme de4ai<paiiilitaai)a ifm mn^ qjm PhilolaOs avait défendu pendant sa vi^,,- il amble «voir véolQ ^ confirmer après sa morti AUi rapport de JamblifM > la vois de Philolaiis retentit au fond de son tombeau, lia berger» frappé de (errear, alla porter celte nouvelle à Kuryle, qui lui demaiula ^ snoa^s'étOlUKri quelle harmonie cette voix faisait entendre.

Les auteurs anciens qui citent des plissages de Philolaiis sont Stobee et Jambii^ue. Ikieckli 9k (U)i^é ^Upn 4e< ^ragmeats de Pliiiolsu^

jvec une exposition de sa doctrine, Berlin, 1819 (ail.). Nons a\ons, de plus, du même auteur, une disserlalion iiililulee Disputatio (k yiaionico sysiemaU et de vtra i$uioU astronomiœ Philolaiae , iu-4% BëMberg , ISli. CoumUm «mi le traité 4e ieelKaa, ioUilé : Aitrommm pkiiakS^, cl VMùtMrs «ffroNOMtf «• 4e BeMl. H.

raiLON^ pMosopbe juif et un des peneenrs les pins éminents, on

des écrivains les plus féconds du premier siècle de noire ère, naquit, selon loules les probabilités, environ trente ans avant J.-C, à Alexandne.d une famille sacerdotale et très-considérée. Non content d'étudier 1 iùxiUire sainte , comuie il convenait à un bomme de sa cation et de m IribOy il s'appliqua dès sa jeunease , avec non moins de succès qae Meor, «ox ietires et à le philosophie grecqeee. Les systèines de Plaloo et dePythagore, profondément altérés parle mâange deidoetrifkes , ^ptivèrent sartout son esprit eontemplatif et mystique: msi l'appelait-on dan^^ les écoles un Platon juif , ou Philon le Plaiomcien. Tout le monde connaît ce dicton , qui nous montre à la fois son importance comme «k^rivain , et le caractère dominant de ses idées : « Ou Platon imite Pbilon , ou Philon imite Platon » {Vel Plato fkUmiMta, mi FMh plMèmMot). La vie de Philott parait «voir été ewsMfée l^nt entière a ses -onvrages -, car on n*en oonnsll^ne ee sent fait : vers V an kO de notre ère , lorsqu'il était déjà è peu près dans sa 70* année, l^s juifs d'Alexandrie l'envoyèrent à Rome, près de Caligula, pourlui demander la confirmation du droit de bourgeoisie, qu'ils avaient obtenu des IHolëmces et des Césars, et la restitution de quelques synagogues qui leur avaient été enlevées. Le fou furieux qui occupait alors ktrÔQC du monde, après avoir humilié de mille manières l'illustre vieil- Mylii refeea imA ee qu'il éeméndalty et 4e renvoya, encore trop beaiwd'aimrennvéealêle. PbHenaéentrhisloiredece voyage^ nmiselle n'est paB^Mvée jusqu'à nons ; car celai de ses écrits qoi a ponr titre <fe Viriutièm$ , êive de legntione ad ( aium (éd. Mangey, liv. xxii, p. 5i5), traite d'un tout autre sujet. Selon quelques écrivains ecclésiastiques, parmi lesquels on remarque Eusèbe et saint Jérôme, Philon, âgé de près de cent ans, aurait été à Rome une seconde fois pour ^ satDi Pierre et recevoir de sa main le baptême. Pbotios ajoute ^i^lpeine oonvertî, il abjura la M nouvelle per suite de quelques roéiwimuniunts. Mais oes aUéKalions ir*oiA iras In moindre vraisem» ttiiéB;; car Philen n'a pas écrit un mot qui se rapporte , de près ou deIoin,à rétablissement du christianisme. C'est bien plus haut, comme ooDs allons nous en assurer, et à des sources bien diverses, qu'il a puisé ses doctrines.

Ce qui attire d abord rattenlion dons les noild)feQX ouvrages du fhiltsoplke juif, c'est la méthode qoi y est nrise en usage , et qu'on «IpMi to^diélliodenllégorique ; ce procédé déjà pratiqué depuis fongmàpsftÊ ^ esséniené, les thérapeutes, les kabbalistes, et qnè nous eeneontrerons plus lard chez Origène et dans la gnose, a été évidemment inventé dans le but de concilier l'indépendance de la pensée avec le respect apparent de la tradition. 11 consiste à ne voir dans les livres saints que des «symboles, des allégories, des figures, et à en faii^ sortir, seos ferme de commentaires, par voie d'iuterpréta*

PUILON.

lion , loul ce (ju'oD a imaeinf^ d'y introduire. J)tî là les litres que ])orleut la plupart des écrits de Phjiun : De la Création du monde d aprèt Moise {JhmmiM «r$tHùm» geewiéiÊm Moim Ubtr) ; — AUéjorieê du Umr$$ âainti'tSëentnmi Ugum olUgoriarmm Uhri tnt)) — Su tkinh lins j de Cépée flamboyantê, et de Cain, le premier né de Vkamm {é$ Chirubim et flammeo gladio,et de Kain, qui primm komine jarocreatus f it) ; — Dei Géants {de Gigantibus) ; — Sur ce$ paroUit mifoii^étmU reveillé , apprit » {De his verbis : Hesipuit IS'oe ) , etc.

On con)prend sur-le-champ tout ce qu'il y a d'arbitraire et d'illogique dans celte façon de présenter ses idées. Aussi n esl-ce pas uo système qall tal idierdMT dans les œovnt de Philon y mais des opiDWH isolées 9 le plus soaveni disfiantes» et qu'on seul lieo rattacbe «atoi elles , le désir de Tauteur de monlrer dans les livres hébreux ce qvH y a de plus élevé et de plus pur dans la sagesse des autres nations. (Cependant les éléments de ce chaos se divisent en deux grandes classes : les uns sont empruntés aux systèmes philosophiques de la drèce, qui ne sont pas inconciliables avec le principe fondamental de toute morale el de toute religion , comme ceux de Py lhagore , d Aristotei de Zénon, mais surtoat eeini de Plalon , donl le langage et les idées oeeipeot, poar ainsi dire, le premier plan chez Tautenr alexandrin; ki antres , par le panthéisme enthoosiasle et le mysticisme exalté qa'its respirent , accusent visiblement une origine orientale. Cette doable direction de la pensée de Philon va se montrer à nous, de la manière la plus sensible, dans les trois problèmes autour desquels peuvent se grouper toutes ses idées , et qui sont l'objet véritable de toutes les recherches philosophiques : Porigine et la formation des choses eu général y la nature de Dien et la nature de Phomme. <

1". Quand Philon parie des premiers principes de la formation de Punivers y il a évidemment deax doctrines qu'aucun effort de logiqoe ne pourrait concilier : l'une est siniplonient le dualisme de Platon, tel qu il est exposé dans le Timce; l aulre se résume dans l'unité de substance et i idcc de 1 émanation. Nous lisons , en elTet, dans plusieurs de ses écrits, principalement dans son traité de la Création, {DewHÊà opifcio, 1. 1 , p. 4 , éd^ lfani^cy ; , qne lè législateur des Hébreox leconnaissait deux principes: un principe actif , c'est-à-dire Pinlelligenoe suprême» le Verbe, source du bien , du beau , du vrai en soi ; et on principe passif, la matière inerte et inanimée, à laquelle l'intelligeace a donné la forme. Afin qu'on ne prenne pas ce dernier principe poor une pure abstraction , Philon a soin de nous rappeler {de Incorruptibiiitate mundi) celte célèbre maxime de 1 antiquité païenne, que rieoM vient du néant et que rien n'y peut retourner -, que le monde reofBfDS totyous lea mémes éléments, la terre, l'eau, l'air et le feu, quip*** aent dtemativement d'une forme è.nne autre. Mais la forme de cfascon de ces éléments et celle qu'ils nous offrent par leur ensemble dans » structure du monde, Dieu Ta prise en lui-même; c'est-à-dire qu'avant d'appeler à 1 existence cet univers sensible , il avait contemplé dans sa pensée l'univers inlelligible ou les idées éternelles. Pour aue rienDj 4niuique à celle théorie platonicienne , Philon y ajoule l'eteniHé oi monde. C'est la honté divine, dit-ii {De mmii opifcio, obi sapiWt jqui est la Yéritable cause de la formation du mom, jieno^Oiii ^