PHILON

peut pas, sans cesser d'être bon, vouloir que l'ordre , que l'harmonie géoérale soit remplacée par le chaos ; et quant à supposer qu'un monde meilleur serait un jour appelé à remplacer le nôtre, admettre une telle hypothèse , c'est accuser Dieu d'avoir manqué de bonté et de sagesse eovers l'ordre actuel des choses. Ainsi le monde a commencé , mais il Définira pas; Dieu en est l'architecte , mais non le créateur; enHn , de même que l'artiste est distinct de son œuvre , de même Dieu est distinct de 1 anivers.

Eh bien I qu'on essaye maintenant d'accorder ces idées avec les propoâlioQs suivantes : Dieu ne se repose jamais ; sa nature est de prodoire toujours , comme celle du feu est de brûler, et celle de la neige de répandre le froid {Leg. alleg., lib. i, t. ii, p. 261 , éd. Mangey), Bien loin de n'avoir duré que six jours, la création n'a pas commencé dans le temps ; car le temps lui-même , selon la doctrine de Platon , a été produit avec les choses et n'est qu'une image périssable de l'éternité [ubi supra). Quant à l'action même que Dieu exerce sur les êtres , elle ne consiste plus, comme tout à l'heure, à donner une forme à la matière; elle est absolue et s'étend bien au delà de l'idée que nous nous faisons de la création ex nihilo. En effet, selon Philon {ubi svpra; dt Cherubim) , Dieu est le principe de toute action dans chaque être en particulier, aussi bien que dans l'univers; car à lui seul appartient l'activité ; le caractère de tout ce qui est engendré , c'est d'être passif. Aussi tout ce qui existe est-il rempli et pénétré de sa présence; aucun èlre n'est entièrement vide de lui. l\ est partout; car, par les puisuncet émanées de lui ( âjiei;) , il pénètre à la fois la terre et l eaa, l'air et le ciel ; il remplit les moindres parties de l'univers en les liant les unes aux autres par des liens invisibles {De linguarum confu- Wkt,\. I, p. i25). Ce n'est pas encore assez : Dieu est lui-même le lieu universel (à twv cXwv toroî); car c'est lui qui contient tout, lui qui est l'abri de l'univers et sa propre place , le lieu où il se renferme et se contient lui-même [deSomniis, lib. i). Mais, s'il en est ainsi, quelle part reste-l-il donc à faire aux autres êtres? Aussi Philon arrive-t-il à prononcer ce grand mot : Dieu est tout {tk >caî to ràv aùTo? ianv, Leg» ^lUg., lib. i).

Une fois entré dans cette voie , Philon ne s'arrête plus , et nous voyons chez lui le dualisme grec et le dogme biblique de la création w nihilo s'effacer de plus en plus devanC l'idée orientale de l'émanalion. Alors Dieu nous est représenté comme la lumière éternelle, source de toute lumière intellectuelle et physique. Cette lumière , trop vivepourôlre contemplée non-seulement par des yeux mortels, mais par elle-même , se réfléchit dans une image qui n'est pas autre chose que le Verbe, ou , comme l'appelle l'Ecriture sainte, la divine Sagesse {de Cherubim; de Somniis). Cette première manifestation de Dieu n'est pas, comme on pourrait le croire, une abstraction, un pur attribut; cest, dans le sens propre du mot, une émanation , un être réel, une personne, ou , comme on disait plus lard dans l'école d'Alexandrie, une hypostase. Philon l'appelle le fils aîné de Dieu (d TipwTO'yovcç ulo?) , l'archange ou le plus ancien des anges (ô â-niXc; rptaêuTaToc, àpxâpiXoc), le Verbe intérieur (ac^c; èvf^iâôtTo;). Une seconde émanation procède de celle-ci, sous le nom de Verbe prononcé (aô^oç irpc<popixc;0 > c'est-à-dire

U VBSLM.

la raison active , Ténergie efficaee , manifestée à son tour par l'onivers {de Confusione linguarum, Leg. alleg. , lib. i). Quelquefois «Mi le second Verbe , la parcto eftelîv0y eti confwAi av«c ronivcrit esMie diBs ces mois {dê Profugiê) : < Le loaveraii Eti6 eel mmroMé d*ue éclMote loorière qw fenveloppe eomné b» fieli» «umeni» ei I» Yci be le pies ancien se couvre du monde ecnnnie d*an vêtement. »

2*. cette double théorie sur la nature des choses en général résultent aussi pour Philon deux manières de parler de la nature divine considérée en elle-mèroe, indépendamment de ses rapports avec le monde. Tantôt Dieu est représenté comme la raison des choses^ comme la cause active et efficiente de Tunivers, comme Tidéal de rhomanilé. Alors il réunit toutes les facultés de l'âme homaîDe, éhwéu Ji»

ÎB'è la perfeetioB : ki Kberté , la adenoe , la bonté, la paii #Me feonhear. aolMott le montre ao-deiM» de la perfecHon mêHift «Me tous les attributs possibles : ai la wt«^ ni la scieflce, ni le beau, ni le bieaf ni même Tunité ne nous en sauraient donner une idée ; tout ce que nous pouvons direde Im, c^estqu^il est; il est pour nous I être sans nom, rêtre ineffable, àxaTovo(x«oT(iç y.*? Sio'pr.rr,- {Qtiod mundus sit immutabUif). Dans le premier cas, il est facile de reconnaître I influence d<^ Platon et de la philosophie grecque ; dans le second , un ordre d'idées biea différent ae présente devant nous : c'est la raison oui abdique devaal imefwiillé prétendae sopérieure , la philosophie qui as retire devaol I0 mysticisma. W*' Nous étéodroM la même rematqae à tdut ce qoe Philon, aoit psr l'effet de ses croyances religieuses ou de son éducation philosophique, nous représente comme un intermédiaire entre la pure essence divine et les objets de l'univers, au Verbe, aux anges, et ce qu il appelle les

Îmissances, Quand Platon remporte, quand Dieu est considéré comme e principe intelligent et l'archilecle du monde, alors le Verbe est la pensée divine, siège de toutes les idées, à l'iuiitation desquelles ont élé j formés les étres| alors les anges et les puissances, à tods les dqpéi de la blérarebie eéleste , ne sont qoe les idées ellesHuémes (JD» mm cpifeio^ Dê linpMrum mmfiuione), liais quand le mystleisme offeotil apparaît sur la scène, montrant Dieu comme la cause immanente et le lieu de toutes les existences, alors toutes les idées deviennent des réalités substantielles, des forces actives subordonnées les unes aux autres, et cependant contenues dans une force, dans une substance oniqoe. Ainsi nous avons déjà vu comment le Verbe intérieur ou la sagesse , le premier-né de Dieu, devient uu pouvoir distinct, une personne, une hypostase. Dans cet état, il est la première des puissances. On rappelle aussi rbomme divin {M^mitbç eeoù) , parce que c'est à son image qne l'homme terrestre a été eréè, et il loi arrive qaelqnefèia de si ! montrer à nos yeox Sons odo forme matérielle. C'est loi que le pa- 1 iriarche Jacob a va en songe ; c'est lui encore qui a parlé à Moij« dans le buisson ardent (de Somniig, 1. 1, p. 656, éd. Mangey). De son sein sort la seconde puissance, c'est-à-dire le Verbe prononcé ou h parole, l'énergie efficace, comme un fleuve jaillit de sa source. Le second Verbe engendre à son tour la puissance royale (r «^aoi>.«T.) qui fjonVeme tous les êtres par la justice, comme la parole le^ vivifle lîsr M'grÉoa. Ces troia pnissanees^ sans se séparer de DieU| desce&dsal