F.-X. SCHMID

VÊTEMENTS DES HÉBREUX. On ne

trouve à cet égard dans les livres de l'Ancien Testament que de rares renseignements et des indications isolées, qui ne donnent pas sur cette matière des lumières satisfaisantes. Cependant^ comme l'Orient est aussi stable dans ses vêtements que dans ses autres usages, et qu'il est facile de conclure des temps postérieurs aux époques antérieures ; comme les images trouvées dans les ruines de Babylone, de Persépolis, etc., fournissent toute espèce d'indications à ce sujet, on peut au moins s'arrêter avec certitude aux données suivantes.

A. VÊTEMENTS DES HOMMES. Le vê-

(1) De Sabb. in Alb,

(2) Cf. Cyrille de Jér us., Catech. 1 Mystag, August., 1. c. Rhabao Maur, de Inst, Cler.y 1. II, c. 39, etc.

tement le plus ancien et le plus sinople est en Arabie et dans d'autres pays chauds, et par conséquent était aussi chez les Hébreux :

1. Vihram, (•'^^> qu> est encore de nos jours Tunique vêtement des classes pauvres et laborieuses. Il consiste uniquement en un morceau de toile qu'on attache autour des reins et qui descend jusqu'aux genoux (1).

2. Plus tard i'ihram fut allongé jusqu'aux épaules, et il en résulta le vêtement habituel de dessous, la tunique, rzpz ou ri:r3, xi'<V'. Cettetunique avait la forme d'une robe, garnie démanches ; elle était fermée par devant , comme sont les chemises de femmes. En général elle descendait du cou aux genoux, ou même aux chevilles. Elle était portée directement sur le corps et était le vêtement habituel, souvent unique, des basses classes. L'étoffe dont elle était faite était de la toile de coton ou de lin, et de là venait probablement son nom ; car l'arabe

JaJJ ou ..>^ signifie coton, étoffe de coton. Sa couleur ctiiit, comme chez les Arabes (2), blanche ou bleue, ou composée de bandes de ces deux couleurs. Ce vêtement était entièrement tissé, n'avait pas besoin d'être cousu (3), et une tradition juive dit même que le costume du grand-prêtre était entièrement tissé et qu'on ne se servait pas d'aiguille pour l'achever (4). Outre la tunique on cite une espèce de chemise, 'i^^D (5), qui était portée parles gens riches, parfois aussi par les pauvres, par rxrni[)|p [)ar

(1) Cf. dptcripUon et QgurM, dam Niéhuhr, Dttcript. de l'Arabie^ p. SM| tab. 1^-10; f'oyaget,l, 2W, tab. r>4.

(2) lahn. Amhtol. btbL, I, S, p. 79.

(S) Jean, 19, 23.

(t) Sebachtm, p. 85 a.

(5) Ju9'y l^i, 12. /«.. 3. 2i. Prov., 31, 2'j.

Vf.TEMENTS DES Hf:BREUX

les pêcheurs, et qui leur permettait d'ôter la tunique proprement dite (iir«v- ^ÛTTç) (1) sans être tout à fait nus.

Les gens riches portaient en outre une autre tunique plus longue, avec ou sans manches, appelée S^7^ ou HD'çyO (2). La tunique ordinaire était en général assez large et assez longue; c'est pourquoi il fallait :

3. Un cordon ou une ceinture pour l'attacher et la fixer au corps. Ce cordon se nommait ""^sn ou nijn^ chez les hommes l^'^ï^, chez les femmes D^lUp. Il fut d'abord, et toujours chez les gens pauvres et les ascètes, tout à fait simple , fait de cuir ou composé de quelques bandes de toile , pourvu d'une boucle pour l'élargir ou le rétrécir; ainsi Élie et Jean-Baptiste se ceignaient d'un cordon en cuir ',3).

Les riches portaient des ceintures de lin ou de coton , ou peut-être, plus tard, de soie ou mêlées de soie, ornées de dessins d'argent, d'or, garnies de pierres précieuses, assez larges, que l'on repliait plusieurs fois sur elles-mêmes de manière qu'on pouvait y enfermer de l'argent ou d'autres objets et qu'elles servaient de bourse ou de sac (4). Ou bouclait cette ceinture par-devant ou on la nouait, comme les prêtres (5) ; souvent elle était assez longue et entourait deux ou trois fois le corps (6). On la plaçait assez bas; delà l'expression fréquente ceindre les reins, et, lorsqu'on portait une épée , un poignard, etc., on l'attachait à la ceinture, et elle faisait par conséquent partie de l'équipement militaire (7).

(2) I /{ots. 15, 37; IS, «; », 9. II Rou, IS. 18. /«., 3, 22.

(i) IV Kois,l, ». Matth., 3, «.

(U) Malth., 10, 9. ,Varr, 0,8.

(5) /'oy. Prêthkâ.

(6) Shav% , Voyages, p. 199.

ÇJ) /!., 5, 27.

VfTEMENTS

La tuniquo et la ccinlure étaient les symboles do la tiilélit<^ et do rainitié ; c'est pouniuoi JoiKilhas (It pr^'seut h David de ces deux objets (1).

4. Ou reeouvrait la luni(jue et la ceinture d'un par-dessus, nSavJ, naSu, mob ou Tan. Dans sa forme la plus simple c'était une pièce de toile carrée , qu'on jetait sur les épaules et dont on entourait le corps , ou qu'on posait sur l'épaule gauche et qu'on nouait sous le bras droit par les deux bouts opposés. L'ctofle cl la couleur dilTcraicnt suivant la fortune. Chez les pauvres, à eu juger d'après l'Écriture et les usages connus (2), cette espèce de manteau était en coton ou en poil de chameau; chez les riches et les gens distingués, en coton fin , blanc, bleu ou pourpre, souvent avec des bandes blanches et uoires, parfois de couleurs variées ou brodé et orné de divers dessins. Les Hébreux ajoutaient aux quatre coius de ce par-dessus ou manteau une bande de couleur bleu foncé (hyacinthe), ornée de franges (3), dont la vue devait rappeler à l'accomplissement de la loi. Les pauvresse servaient de ce manteau comme de couverture de lit, et c'est pourquoi un créancier ne pouvait garder en gage le manteau d'un Hébreu pendant la nuit (4). Au besoin on s'en servait comme de sac , ainsi que fit Ruth (5), qui en enveloppa une certaine quantité d'orge qu'elle emporta chez elle.

Avec le temps ce vêtement de dessus changea de forme ; on le coupa d'abord en deux parties, dont l'une pendait sur les épaules, l'autre sur la poitrine, jusqu'aux genoux, et on attacha les deux portions par-dessus les épaules avec

(1) I Rois, 18, lu

(2) lahn, Archéol. hihl.^ I, 2, p. 89. (8) Nombr.y 15, 37 sqq.

(ft) £ar., 22, 25. Z)ew/.,24, 13.

(5) 5, 15, Cf. Ps. 79, J2.

DES riÉBRETJX <«

des boucles. Ou y fit encore d'auirek modilicalious, jusqu'à ce qu'enfin il en résulta une sorte de camisole, conirnc on peut le voir sur les figure» des ruines de Persépolis (1).

Une espèce particulière de vêtement de dessus était le HIIK, large manteau (2). Les prophètes s'enveloppaient d'un manteau particulier nommé ^'?7-^ "l^U (3). Ce n'était certainement pas (comme on l'a dit) un manteau fourré ou une pelisse, mais un manteau fait de poils de chèvre ou de chameau, comme en portait probablement un le prophète Klie (4).

5. La coiffure n'était pas chez les Orientaux aussi légère et aussi simple que le reste du costume. Dans l'origine les cheveux furent considérés comme une coiffure naturelle suffisante. Plus tard on les attacha avec un simple cordon, ensuite avec une large bande de toile artistement arrangée. Les classes ouvrières portaient certainement leurs cheveux simplement noués par un cordon, ainsi qu'on le voit sur les figures des ruines de Persépolis (5). La bande dont nous venons de parler s'al« longea, s'élargit, fut ramenée plusieurs fois autour de la tête, plissée avec art, attachée et fermée par le haut, ou bien liée de façon à se terminer par une extrémité sphéroïdale , et c'est ainsi que naquit chez les Orientaux le turban encore en usage chez eux. Les turbans des Hébreux étaient de diverses formes, qu'on ne peut plus guère décrire exactement, et avaient différents noms. Le nom général de ces turbans est '^^Jï, et ce nom est donne aux turbans des hommes (6), des fem-

(1) lahD, 1. c, p. 91.

(2) Jos., 7, 21, 2'4.

(5J Zach.y 13, a.

(û) Knobel, les Prophètes^ l, 48.

(5) Winer, Xex., s. V. Turban, {fi) Job, 29, 14.

Vf.TKMFMS DES îlf.RRKIIX

mes (1\ et ni^mc dti prand-prêtre (2), (juoiqu'il semble niissi desiguerun genre particulier de tiiiban (3).

Les ttirbans des hommes (4) et ceux des femmes (5) sont également appelés li^S. Le turban des prêtres (6) se nommait "Vn:*2, et celui du grand-prêtre (7)

Les turbans pointus semblent avoir été les plus anciens, car on n'en voit pas d'autres sur les figures des ruines de Persépolis. C'était vraisemblablement le cas chez les Hébreux. Mais outre ces turbans on eut plus tard des coiffures simples, des bonnets de diverses espèces , dont la forme en usnge chez les Hébreux ne saurait plus être indiquée (8).

Se découvrir la tête , notamment devant des grands et des personnages distingués, était chez les antiques Orientaux une grossière violation des convenances (9).

6. Les Hébreux avaient pour chaussurCy comme les Arabes de nos jours, ordinairement de simples semelles , des sandales, D*.7V^' ^^^V^» 0:TO'5'r[j.aTx, cx/^a>.ta, faites d'une planchette mince, ou d'autres matières, surtout en cuir.

On les attachait de diverses manié res par des liens , des cordons, des lanières,"]"") y, à la plante des pieds (10). D'après Amos, 2, 6; 8, 0, elles étaient habituellement mauvaises et à bon marché ; mais on voit dans l'zéchiel (11), dans leCautique des cantiques (12), dans

(2) Ziich., 3, 5.

(S) Is.,i. 20,23.

(») /t., 01, 10. Ez., 24, 17.

(0) f'oy. pRÊTRi;.

(7) /'oy. (iRA?II)-l»Kf,TR«.

(8] lahn.l. c , p. 120.

(10) Nlebuhr, Dttcr. deVJmbie, tab.2.

Judith (1), qu'il y avait aussi des sandales de luxe.

Comme on voit paraître des souliers ordinaires à l'usage des Persans dans Xénophon (2) et dans Strabon (3), il est vraisemblable que les Hébreux se servaient également de sandales bien conditionnées, recouvertes de soie ou de cuir, ressemblant à nos pantoufles, pouvant, par conséquent, être plus ou moins ornées et faites de cuirs plus ou moins rares (4). Les esclaves étaient chargés de les dénouer et de les enlever du pied , et ceux qui n'avaient pas le moyen d'entretenir des esclaves ne portaient pas, en général, de sandales. On les enlevait toutes les fois qu'on entrait dans une maison , car on était toujours pieds nus dans les appartements, sauf durant le festin de Pâque (5). Ceux qui étaient dans le deuil n'en portaient pas (G) , et on les ôtail toutes les fois qu'on entrait dans un lieu saint (7). I<a tradition juive, suivant laquelle les prêtres remplissaient leurs fonctions sacrées nu-pieds, est, par conséquent, très-vraisemblable. Une coutume qui dépendait de l'usage des sandales était celle qu'avaient les Hébreux de se laver très-lïequemment les pieds, surtout lorsqu'ils arrivaient dans une maison en qualité d'hôte. Dans ces cas une des premières marques d'honneur rendues à l'étranger était de lui faire laver les pieds par un serviteur de la maison, quand ce n'était pns le père de famille lui-même qui remplissait cet office (8). Dans les temps anciens ou ratifiait un contrat de vente par la traiiMuission

(2) Cyrop., VIII, 1. k\,