XV

(4) lahn, I. c, p. 101.

(5) Ex., 12,11.

(6) II Aou, 15, 30. /Mf/, 20, 3. Ézéchiel^ 2), 17. 23.

(7) Ex, 3, 5. Jot., 5, 15.

(8) Gen., 18,4 Luc, 7,44.

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d'une sandale ([ue faisait le vendeur ù l'achelcur (1).

7.Li's llt'broux porlaiciil-ils des/ja/italonSf ronune on les voit sur les ligures des ruines de l'erscpolis? On ne peut pas le nier posilivcmcnt , mai cela est invraiscniblahlc; car, (juaiul il en est question dans la liibie , c'est comme d un vrlement spccialcmenl attribué au\ prêtres, et qui ne leur rtail prescrit que pour le temps do leur service dans le temple (2). Du reste les 12 'p.3pp, dont il est question dans ces textes (3\ ne sont pas mnne, d'après l'Kvode (1), des pantalons proprement dits ; ce sont plutôt des caleçons entourant les reins; le roi David, d'après le livre des Rois (5) , ne parait pas avoir porté de pantalon. Les D^SilD dont parle Daniel sont sans doute des pantalons ; mais il s'agit dans ce passage de mœurs chaldéo - persiques et non pas hébraïques. Quelque général que soit aujourd'hui l'usage des pantalons en Orient, chez les hommes et les femmes, il n'est pas probable qu'il existât parmi les Hébreux (6).

8. Les Hébreux connaissaient les ganis^ mais ils ne les portaient pas habituellement; ce n'était pas un objet de toilette ordinaire , ce n'était qu'un moyen de garantir les mains contre la malpropreté ou les blessures dans certains travaux (7).

9. IMais les Hébreux aimaient beaucoup \qs habits de fête ou de rechange (n"ixSn|a oums^Sn, ou encore ^W^ n^nn) (8). Ces habits ne différaient pas dans la forme des vêtements ordinaires,

(1) Ruth, U, 1. Cf. Bycaeiis, de Calceisvet. Hchr.y Donl., 1682, \.l\b.\VgoUni Thés., XXIX.

(2) Ex., 28, 42 ; 39, 28. Lév., 6, 3; 16, ft.

(3) Voir la note précédente, (ft) 28, ii2.

(5) II Rois, 6, 20.

(6) lahn, I. c, p. 75.

(7) Chelim, 16, 6 ; 26, S.

maisTilofre en elail plus (inc et les broderies en «taienl plus riches. Ils riaient Irès-souvenl parlumes (I) , notanmient avec de la myrrhe, de l'alocs et de la cannelle (2). Les Hébreux s'en servaient, sans doute, comme lesOrieutaux modernes, surtoutdaiis lesbaïKiuels, les mariages et les autres solennités. On en changeait jusqu'à huit et dix fois dans je même festin (3). Cela s'explique par la nature des vêtements et par la chaleur du climat; mais c'était surtout par motif de luxe et pour afnrher sa richesse. Les gens de qualité avaient ordinairement mie grande provision d'habits, nnnbDH-Sv IUN (4), et ils en faisaient cadeau aux personnes qu'ils voulaient honorer (5). Des accusés dont l'innocence était reconnue recevaient quelquefois un vêtement en présent, comme signe de la justice qui leur était rendue (6).

10. La Genèse parle déjà des habits de deuil , ^^ U^'^yi (7). C'étaient, comme leur nom l'indique, presque de simples sacs, d'étoffe grossière de poils de chèvre ou de chameau, sans manche, ouverts par en haut pour passer la tête et les bras et descendant à peine aux genoux. Ils étaient noirs ou brun foncé, comme les vêtements de deuil des Grecs et des Romains (8); on les attachait au corps avec une corde.

Non-seulement les gens en deuil, mais les prophètes (9) , les ascètes, les prédicateurs de pénitence portaient ce costume lugubre (10).

B. VÊTEMENTS DES FEMMES. La dc

(1) Gen., 27, 27. Can<., a, 11.

(2) Ps. Uky 8. ■

(3) lahn, i. c, p. 162.

(a) IV Rois, 10, 22.

(5) Gen., W, 22. IV Rois, 5, 5. Esllier, h, h-, 6, 8.

(0) Cf. Zach., 3, 1-5. 1 Mach., 10, ôl-Cii.

(7) Gen., 37, 34.

(8) Cf. Welle, le Livre de Job, 5, 11.

(9) Is., 20, 2.

(10) Matth,y 5, ft.