Les hommes ne doivent pas porter des étoffes de soie
11. Ou ue doit pas coustruire de dômes sur les tombeaux ; il faut abat-
(1) Ou Derréyéh, Dérayéli [voir Bescherelle, GraiidDictionu.de Géoyr. univers. y tome II, p. U09), ville d'Arabie, capitale du Nedjed et cheMieu de la province El-Ared, àtî90 kilom. de la Mecque, bâtie au pied de la montagne de Khour.
ire ceux qui cj^iHlont; vc luxe favorihc le paganisme, car, .'i lu vue de ces monuments son»|)tueux, des malheureux peuvent cire icnUs d'implorer Icb grAees de créatures (|ui sont leurb bemblablcs (1).
(ie dernier prin< ipc lui mis à cxéeutiou (dix uns après lu mort de Mohammed, qui décéda en ! 71)1, à l'Age de î)ô ans); une troupe de VNéhabites, conduite par rcniir Souciioud, [jilla et rasa, le 20 avril 1801 , h; dôme de Kcrbcla. Kn 18():i la Caaba fut dépouilUe de ses ornements extérieurs; peu de temps après les trésors de ÎNIédine furent enlevés, parce qu'ils étaient contraires à ranti(|ue simpli(;ité, et le loyer môme de l'islam fut ainsi subordonné au système wéhabitc.
La position formidable et nienaçante que les disciples enthousiastes d'Abdul Wéhab conuuencaient à prendre réveilla le sentiment de conservation personnelle du pacha d'Egypte.
Il lui fut facile de chasser les hordes irrégulières de Bédouins de la Mecque, de Médiue et des autres localités du rivage; mais il fut plus difficile de les poursuivre jusque dans le centre de leur domination, dans le Nedjed même.
Ce ne fut qu'eu 1818 qu Ibrahim-Pacha parvint à s'emparer de Derrnjah (Dcrreyeh), berceau et métropole de la puissance wéhabite. Dès lors c'en fut fait de leur empire (2).
Le Wéhabites ne forment plus depuis cette époque une secte particulière, ils n'ont plus uu symbole officiel; mais, comme on le pense bien, le glaive d'Ibrahim ne trancha pas toutes les difficultés, et les opinions fondamentales de la secte subsistèrent malgré sa défaite publique et officielle.
Il est à remarquer que le symbole desWéliabites, complétemcut isolé des
(1) Mengin, 1. c, II, p. ^52.
(2) f^oir ce détail dans Mengini I. c
tM
WfHABITFS - WEIGF.Î,
agitations politiques des émirs de Derrajnli, sVst propagé en Syrie et dans le nord de l'Afrique. Nous en avons comme témoins, pour la vSyrie, Rurkingiiani, pour le nord de l'Afrique, le missionnaire, plus tard pasteur (protestant) Éw.ild. Celui-ci trouva que le cinquième de la population de l'île de Gerbe, à l'ouest de Tripoli, professait la doctrine des Wrhabites. Ils ont leurs mosqut es particulières, leurs docteurs, leur langue (1).
On peut considérer les Wéhahites comme les précurseurs des missionnaires chrétiens parmi les Islamites ; ils font justice d'un bon nombre de superstitions, qu'ils remplacent, il est vrai, par un esprit propre et un fanatisme difficiles à aborder.
Hanebrrg.
WEir.EL (Valemin), mystique protestant, naquit en 1533 à llayna, dans la marche de Meissen,etsuivit les cours de théologie à I.eipzig, où il s'adonna en même temps à la pratique de l'nlchimie. De là, après avoir pris le grade de maître es arts, il se rendit à ^Vittenberg et devint finalement pasteur à Zschopau, dnns l'Krzgebirge saxon, en 1567.
Il conserva cette fonction jusqu'à sa mort, en 1588, sans avoir jamais été même soupçonné d'hétérodoxie, tant il avait su habilement dissimuler les tendances de son esprit, dinmétrniemcnt opposé aux dogmes des livres symboliques. Il s'appuya sur l'ancienne distinction entre la doctrine ésotérique et la doctrine exotcriqur. lorsqu'il souscrivit la forfnulc de concorde. Ce fut après sa mort que l'opposition de ses partisans se prononça energiquement, lors(pie le chantre Wcikert de Zschopau publia les écrits laissés par Weigel. D'après les propres aveux de Weigel, la lecture de Tauler, de la théologie
(1) f'oyag* à Tunit^ p. 112.
allemande et de celle d'Eckart, avaient exercé la plus grande influence sur sa direction intellectuelle, non moins que les opinions de Carlostadt, Munzer et Schwenkfeld. Quant aux idées philosophiques , il avait été à l'école de Théophraste Paracelse, des Néo- Platoniciens et de Denys l'Aréopagite.
Voici le sommaire de ses pensées.
Quoique les témoignages de l'Fsprit divin éclatent dans toutes ses œuvres, nous ne devons pas prendre l'écorce pour la graine, l'ombre pour la vérité. La vérité ne peut éclairer l'homme que par le dedans, quoiqu'on ne la reconnaisse que par des moyens extérieurs.
L'essence des choses ne peut se découvrir qu'à l'homme intérieur. Les choses vues du dehors ne nous donnent que des images ; elles ne peuvent nous faire connaître la vérité ou ce qu'elles sont en elles-mêmes ; la connaissance est dans celui qui connaît, et non dans ce qui est connu ; toute connaissance vient du dedans, aussi bien la connais sanee sensible du phénomène que celle de sa nature véritable et profonde. Si la vérité n'était en nous on n'en saurait absolument rien.
Nous devons connaître le monde et Dieu. Il y a donc une double science, une science naturelle et une science surnaturelle, correspondant au double objet du fini et du temporaire dans le monde, de l'infini et de l'éternel en Dieu; toutefois la science se parfait en nous. Comme nous devons tout apprendre, nous devons aussi tout devenir, et, comme nous ne devenons que ce <|ue nous sommes eu pi iuei[)e et eu essence, il faut qii'originiirement nous soyons tout ce que nous pouvons être im jour. Il y a dans riionnue la chair, l'esprit et l'.hne, et de là une triple ?ue, celle des sens, de la raison et de l'infelligeuce. Le corps est compose de tous les eienients des choses terrestres , afin que nous puissions comprendre toutes les choses sensibles.
WEir.FJ.
I. (esprit est un corps Niibtil provenant (1(1 (iiin.'iinont ; il est le foyer dos nrts et dos sciences ; il est nioilel. L'Anie seule est innuorlcile, elle seule est capable de counaitre Dieu, |)aree (]ue seule elle est de Dieu. La création do Phonnne est un fait nceessaireinent produit par la saf^esse divine; Dieu Ht' crée en toute créature que /uim(^ine, il se connaît dans ses créatures, il s'aime en elles. Les créatures de Dieu sont ses pensées , sa volonté. Sans le temps réternité ne serait pas entière. Si Dieu n'était créateur il ne serait |)as Dieu. Cependant ^^eigel n'entend pas nier par là la liberté des esprits et de l'homme ; car Dieu n'est pas l'auteur du mal^ le mal provient de la liberté de la créature.
La créature étant le (ati ov, le non-être ( dans le sens des Néo-Platoniciens) , Dieu demeure la cause de tout sans être la cause du mal. Le mal n'est (ju'uue détermination de la liberté, il n'est pas un être, et Satan lui-même, dans son être, est bon. Le péché est, suivant Weigel , un pur accident dans le monde des esprits, et la vie mondaine (cosmique) en est la consecjuence.
Quand il parle d'une double liberté de l'homme, liberté mondaine et liberté surnaturelle, et quand il dit que la première est plus grande que la seconde, il entend que le pouvoir qu'il a d'agir constitue le libre arbitre s'exer- (^ant dans le monde des accidents, et que ce libre arbitre n'est autre chose dans l'homme que la prépondérance de l'eiement divin sur l'élément cosmique.
Mais l'homme est également libre dans sa vie surnaturelle, car Dieu ne veut pas l'éclairer de sa divine lumière sans lui, malgré lui ; il veut que cette lumière émane de lui après avoir été acceptée et qu'elle se manifeste et se réalise par lui.
Du reste la renaissance ne dépend pas uniquement de nous comme le
mal. L;i renaiKsnnec n'a pas lieu par l'activité, mais par l'abandon de na volonlc. L:i lumière do la conn.iiss.ince surnaturelle se parlait dans l'homme passivement ; la connaissance ne vient pas derd'il eonnai.ssant, mais de l'objet (jtii l'ecLiire. (l'est pourepioi, pour savoir, ('(MiMMc pour vivre, il faut (pu* nous renoncions à nous-mêmes. La vraie connaissance est en gi-néral celle (pii a lieu sans intermédiaire; elle existait ainsi avant la chute d'Adam. L'homme n'avait pas besoin alors de renseignement par les astres, il était libre de riniluence sidérale. Aujourd'hui il est tellement soumis au monde sidéral que toute sa vie naturelle est dominée par l'astronomie. Il ne se libère de la puissance naturelle des astres que par la renaissance; alors il obtient la vraie liberté en soumettant sa volonté à Dieu.
Quoique la vraie théologie consiste surtout dans la connaissance de soimême, par suite du péché la connaissauce du fait de la Rédemption est indispensaWe. Partout où et toutes les fois que Dieu trouve un cœur pur, comme il l'a trouvé, hors du Christianisme , chez beaucoup de Platoniciens, Dieu s'est révélé sans le moyen extérieur de l'Écriture sainte. Le Christ^ le Rédempteur, le Verbe de Dieu, né de la substance du Père, est, quant à son côté humain , semblable à nous ; cependant sa chair et son sang ne sont pas nés de la terre, mais du ciel et du Saint-Esprit. Outre ce corps divin il a eu un corps mortel, visible, qui a souffert ; ce n'est que de cette manière qu'il a pu être le Rédempteur du monde et des hommes.
L'homme obtient par la renaissance un corps céleste ; par elle il est reconstitué dans son corps, son esprit et son âme. Les sacrements sont d'excellents et sublimes mystères, mais ils n'opèrent pas la foi qui justifie. C'est une
WFIGEL — WEiSCESLAS
crrrur de les considérer ronime nrcessairrs nu salut.
Uno erreur également fatale est Inppréciation exagérée de la pnrole de Dieu. C'est une fausse théologie que celle qu'on enseigne dans les universités, qui s'occupe de commentaires bibliques, d'exégèse et de philologie. C'est l'honime qui enseigne là et non pas Dieu. La Bible n'est écrite que pour ceux qui en ont d'avance l'intelligence en eux-mêmes. Il faut que le Saint- Esprit enseigne Ihonime; sans son onction tout est inutile.
De même que Weigel refusait au Baptême et à la Cène In vertu sacramentelle, il ne voulait pas entendre parler d'un pouvoir sacerdotal chargé d'absoudre, par conséquent de la puissance des Clefs des Luthériens de son temps. Il disait habituellement quo l'homme extérieur peut se confesser, mais que l'homme intérieur devait bien se garder de croire que le prêtre lui donne l'absolution.
Il est évident qu'une grande partie de ces opinions étaient en flagrante contradiction avec la doctrine du symbole luthérien, et, dès lors, abstraction faite d'autres hérésies qui furent reprochées au pasteur deZschopau. telles que le chiliasme (1), il n'est pas étonnant que, peu après la publication des écrits de Weigel, les théologiens luthériens aient formé une phalange serrée contre les partisans de \Veigel, aient insiste auprès des autorités civiles pour qu'on poursuivît les Weigeliens, et n'aient pas eu (le cesse qu'ils n'aient obtenu, en 1624, un ordre de l'électeur de Saxe condamnant au feu les écrits du pasteur de /sehop.Mi.
Les principaux écrits de Weigel sont:
Studium unirersale ; Moyen court lie
(1) Il n'aflmptlall le chiliasme qu»« ^\^^\\'^ nu %rn% ^piriUirl . i-h rapport nvfc m doririn»» ilii rorp» rHrsir s»« ilrvt'loppanl d-insi IMiomnir régcnérv par l'esprit.
connaître toutes choses; TviOi «tjtov ; Sermonnnire ; Traité de l'Abandon , Dialogus de Christianismo ; la Règle d'or ou le Moyende reconnaître toute chose sans se tromper ; le Petit Livre de la vie du Christ; Courte Démonstrationquilny a pas unsiége en Europe où ne soil assis un pseudo-prophète, un pseudo-christ, un faux interprète des Écritures; le Livre de la Prière.
Cf. Schrockh, Ilist. de VÉgl. dep.
la réforme, p. IV, p. 673; Staudenmaier, Philosophie du Christianisme, I, 723; Ritter, Hist. de la Philos., X, 77; Maurice Carrière, Système philosophique depuis le temps de' la réforme., p. 203.
Wertîrr.
WKisHAi'PT. Voyez Illumines.
WEXCESLAS (saint), duc de Bohème. Boriwoy, le premier duc chrétien de Bohême, et sa femme Ludmilla^l), catholique zélée, furent les aïeux de S. Wenceslas. Wralislas, fils de Boriwoy, fut le père, et Drahomira (Dragomira) de Slodor, fille d'un prince des Luticps, encore païens et païenne elle-même, fut la mère de notre saint. Après la mort de son frère Spitihner (t vers 912) Wratislas avait régné environ jusqu'en 926 et avait laissé le royaume aux mains de son (ils Wenceslas, tout jeune encore. Wenceslas, élevé chrétiennement parsagrand'mèrc TiUdmilla , distingue par les dons de la nature et de li grâce, instruit à l'école de la ville de Budec, fut néanmoins, vu son extrême jeunesse, laissé, ainsi que son frère Boleslas, aux soins de sa grand'mere. Drahomira, qua\ viduato riro, solio ejusdem utebafur (2), irritée et craignant de perdre son pouvoir, se regno rehusque prirari i/lamque {Ludmilla) sihi dominatum nanciscituram unirersum (ib.), conçut,
(t) rofj. Roiif.m;, I.i DMii.LA.
(21 f'itn S. ff'encf$l.t c. I, dans Bolland., 28 5«pU
WRNŒST.AS
avec une fnclion fort cousid» riibU* des grands t'iicorc |);uViis , W projrl d(î iiu'ltii' rodiciisf giand'mi^rc de vùw, <Ii' s'assurer le gouveruenicul sous l« uom de sou (ils, et d'eulraver les progrès du (llirislinnisiue, siiiou de le déraciner eoiu|>le(euieut. Ku elïel elle liL luer Ludmilln, vers 027, dans le eh.lleaii de Tellin(l). Aprèsee eriuie odieux Drahoinira et sou parti agirent eouuue bon leurseuihla. Sous prétexte (pie VVeueeslas devait s'oeeuper des affaires de i'I'.tat, ou lui enleva les prêtres et les moines; ou les poursuivit et les ehassa , ou ravagea les églises, ou effraya les lidèles, et Weueeslas lui-uième fut obligé de ne pins aeeoniplir (pfeu secret uiaintes pratiques de la religion et de laisser aller ce qu'il ne pouvait empêcher. Les choses continuèrent ainsi pendant plusieurs années. Cependant le jeune prince, répondant à l'appel d'en haut, s'était fortifié dans la foi et la vertu, et tout à coup il parut devant sa mère et les grands réunis par ses ordres, et leur déclara d'un ton ferme et solennel qu'il n'était plus un enfant, qu'il ne permettrait pas qu'on l'entravAt davantage dans l'observation de la loi chrétienne, qu'il gouvernerait conformément à cette loi, et qu'il ne tolérerait plus à l'avenir leur influence, leurs conspirations, leurs injustices et leurs parricides; il ajouta que la mort serait le châtiment de ceux qui lui résisteraient (2). Cette déclaration ferme et intrépide, qui eut lieu, à ce qu'il paraît, peu avant ou après une lutte victorieuse soutenue par le petit parti chrétien contre les païens, et qui fut suivie de l'exil de Drahomira et des chefs de son parti , produisit l'effet le plus salutaire. Weueeslas put désormais, quoique encore inquiété de temps à autre par des ennemis du de-
(1) /'oy. LUDMILLA.
(2) Voir fila S. TFenc. a Gumholdo scripta, dans Pertz, Script.^ t. IV, p. 218.
dans ou du dehors, rendre les Hcrvioet
les plus eiHi">id«'r.iltI('s et a la propagation du (Ihrisliauisme et à la fondation de l'K.glise. Ce qui contribua ,^i allrruiir son autorité, re fut d'avoir reconnu la su/erainete de l'empereur Henri I", do lui avoir été constannncnl lidcle, d'être resté par consécpieut en relation d'anuliéavec l'enipirc, d ou jadis étaient venus les premiers apolri's de la lloliême, et qui seul, au temps venu, pouvait réaliser et réalisa eu effet la tâche entreprise par (res apôtres.
Un desprenners actes de Weueeslas, après s'être débarrassé des liens dans lesquels l'avait retenu le parti païen, fut de réparer les églises dévastées et de rappeler les prêtres et les moines exilés. Il bâtit en outre plusieurs églises nouvelles, dont la plus remarquable fut celle de Saint-Vit, à Prague. Il demanda, pour la construire, l'autorisation de Tuto, évêque de Ratisbonne (1), avec lequel, en sa qualité d'évêque de la Bohême (2), il était dans le rapport le plus intime (3). Probablement Tuto résidait souvent à Prague pour y régler avec le duc les affaires religieuses. D'après le récit de Christian de Scala (4), ïuto déposa dans l'église de I Saint-Georges les restes de Ste Ludmilla, que Weueeslas avait fait apporter de Totin à Prague; mais il ne fit pas la dédicace de l'église de Saint-Vit, puisque Cosmas (5) remarque formellement qu'à la mort de Weueeslas cette église n'était pas encore consacrée. Or Weueeslas mourut plusieurs années après Tuto (6). Rien ne tenait plus à cœur au duc que d'attirer dans son pays beaucoup de prêtres et de moines, afin d'y propager de plus en plus la doctrine
(1) roy. Ratiî^doxne.
(2) Foy. Prague.
(3) Voir Cosmce Chron. Boem.y 1. I, n. 18, dans Perlz, Script. ^ IX, p. ftS.
(ft) BoUand., Fita S. IFenCy c. 1.
(5) Chron. Boet^u, 1. I, n. 18, dans Perlz, 1. c.
(6) Foy. Ratisbonne.
WEWCESLÀS
chrétienne et le culte du vrai Dieu, ot, en effet, il eu vint un prnnd nombre de Bavière, de Souabe et d'autres provinces, apportant des vases sacrés, des re!i(jues, des livres; ils trouvèrent l'accueil le plus honorable à la cour, furent comblés de présents et éuergiqucment appuyés dans l'exercice de leur ministère. Wenceslas avait toujours sous sa main plusieurs de ces ecclésiastiques. Il fit instruire tous les gens de sa cour, jusqu'aux cuisiniers, par son pieux et fidèle majordome Podivin, quod pêne nullus curtensium foret qui psalmographorum hymnos canere tel stylo exarare ignoraret, tel aliquid ad ecclesiasticum ritum pertinens addisceret (1). Les jours de vigiles ils étaient obligés de lire devant lui toute l'histoire de l'Ancien Testament Il se donnait beaucoup de peine pourdétourner des mœurs païennes les grands et les nobles, tant par sa douceur et ses promesses que par la disgrâce et la terreur, quand les moyens de douceur ne suffisaient pas. Il agissait sur le peuple en secourant généreusement les nécessiteux de toute espèce :
Exercituin non solum armis optiînis, verum et indumento corpus o?'nabat (2). .Tamais il n'assistait, malgré leurs invitations, aux"* banquets des grands qui dépendaient de leur culte idolàtrique; quand il était oblige de paraître a un festin et qu'il y avait bu plus que de coutume, il se hâtait le lendemain de se rendre à l'église, donnait au prêtre la pièce la plus précieuse de ses vêtements, et le priait d'intercéder auprès de Dieu pour obtenir le pardon de ses pèches. H était d'ailleurs cxtrcnjement modcre dans le boire et le manger; il portail sous ses vêtements une chemise (le laine et un ci lice; il conserva sa virginité jus(]u'au tombeau. Souvent
(1) Bolland., /'i/a S. H tnc.^ c. A.
(2) Boll., i. c, c. 2.
il allait pieds nus, même durant les rigueurs de l'hiver, accompagné du fidèle Podivin, visiter les églises, et laissait sur le sol les traces sanglantes de son ardente pieté. Il se plaisait à préparer de ses mains les oblations destinées au saint sacrifice de la messe, en allant, avec Podivin, la nuit, au temps de la moisson, dans les champs, y récoltant du ble, le rapportant sur ses épaules, le réduisant en farine et en faisant lui-même du pain. Il préparait de même le vin du Sacrifice et distribuait alors le vin et le pain parmi le clergé de province, inter clericos comprovinciales (I). Il donnait des preuves de sa bonté et de sa douceur non-seulement en secourant largement les pauvres, mais en rachetant des enfants païens qu'il faisait baptiser, en adoucissant les châtiments et les lois, m civium ac militiœ communes utilitates (2), et en ordonnant d'abattre les potences dans tout le pays, sans qu'on pût jamais le décider à confirmer une sentence de mort portée contre un de ses sujets. Il ne dédaignait pas, dans la plénitude de sa charité, de porter luimême du bois aux familles indigentes, et, voulant épargner le sang de ses sujets, il appela en duel le prince I\adi>law, qui s'était révolté contre lui, et ce duel se termina miraculeusement par une réconciliation inattendue. Toutefois il ne parvint pas »i gagner tous les grands de Bohême comme Radislaw; beaucoup d'entre eux frémissaient de voir les efforts et les succès du duc dans la conversion du pays. A leur tête se trouvait son plus jeune frère. Boleslns, dont antérieurement dej.i le parti païen s'était servi , ainsi que de Drahomira , pour entraver l'œuvre apostolicjue entreprise par AVence>las. Boleslas conspira alors avec le même
(1) (;umt)o|(l, in yUa S. //ruc.daDS Pcrti, 1. c. p. 210.
(2) Ib , p. 21ft.
WKNCKSLAS - ^ FNDIJ.IN
pArti la perte du Roiivernin. H N'soliit iioii-snih'iiu'iil (le le (IctroixT, iiuiis (If loi l'iili'vei" la vie. A cet cHVl il reinp<\'ha d'ubord de se rendre eu pèlerinage à lloiiie, eonnne il vu avait l'iiitnition, puis il lui dressa des cinhi^ches .iu\(|U(>IU's le due devait tôt ou tard sueeouiber. H invita Weueeslns à assister, à Ilunzlau,à la iVle des sainis martyrs Conie et Dauiien, qui avaient une église eousaeréo en leur lioiuieur dans cet endroit. Le due eut quelcpie soup- (^.ou et toutefois aeeepla l'invitation.
Après l'otliee ou se rendit au baïupict, auquel assistaient les eonjurés, secrètement armes et disposés à se précipiter sur leur vielime. Cependant Texéeution fut suspendue. Un ami du due vint le prévenir. Weueeslas ne prit pas garde à Tavis, but, à la (in du banquet, un toast en rhonneur de l'arehange S. Micbel, le priant d'être pour tous les assistants un guide qui les menât en paradis, et provoqua tous les convives à répondre à sa sauté.
Le lendemain matin Wenceslas se rendit, au premier coup de cloche, suivant sa coutume, à l'église. Eu en revenant il rencontra Boleslas, le salua, l'embrassa et le remercia de sa magnifique hospitalité. « Je t'hébergerai bien mieux aujourd'hui » , reprit le prince fratricide en portant deux coups de son épée à son frère. Wenceslas, plus fort que Boleslas, arracha l'épée aux maius du meurtrier, le jeta à terre , le tint sous ses genoux , et l'épargna en lui disant : « Que Dieu te pardonne , mou frère ! » Mais, Boleslas criant au secours , comme s'il succombait à une attaque imprévue, les conjurés, aux aguets, accoururent et tombèrent sur AVeuccslas, qui se traîna vers l'église et y fut achevé.
Telle fut la fin du saint duc de Bohême. On diffère sur la date de sa mort; la plus vraisemblable est 935 ou 936. Les légendes et même les his-
LKCYCL. THEOL. CAriI. — T. XXV.
torieuN poHterieurH font jouer un rùW
priui'ipal a Drahomira dans cette eoisKpiiation, mois (întnbold et Cliristian de Seain ne lui attribuent aucune part au nuMirtrc de son (ils; il cHt au contrains prob.iblr (pic, rappjîice d'exil f)ar Wt'uecslas, elle cndira^.sa le (Ihrislianisme (1). Une foule do (hlèles serviteurs et de pr/'trcs partisans de Wenceslas eurent une triste destinée; ils lurent les uns tués, les autres (îliassés. Toutefois les païens ne parvinrent plus à déraciner le (Ihristianisme implante en Bohème, et Dieu conserva l'œuvre de S. Wenceslas. Trois ans après son glorieux martyre sou corps fut porté à Prague, dans l'église de Saint Vit, bâtie par lui. L'Église lait mémoire de sa mort le 28 septembre.
Cf. nta s. Wenceslai dncis , par Gundjoid, évêque de Mnntoue , qui l'écrivit à la demande d'Othon II, entre 968et973, dansPertz, Script., IV; f^ita S. Venccslai, attribuée, par les Bollandistes, à Christian de Seala, et rédigée d'après eux au dixième siècle, BoU., ad 28 Sept.; Vita S. W., auctore Caro- 10 IF, imperat., aussi chez les Bolland. — Chronique de Bohême, par le célèbre doyen de Prague Cosinas (t H 25) , dansPertz, Script., IX; Palacky,//w^.
de Bohême, I ; Damberger, Hist. synchronique, t. IV.
SCHRODL.
WEXDEMX (saint), prince, Écossais denaissance, vint en pèlerinage à Trêves, et s'établit dans une forêt du voisinage pour y mener la vie d'un solitaire.
Blâmé de cette résolution par un gentilhomme du pays, il s'engagea auprès de lui en qualité de berger. Plus tard il prit Thabit des Bénédictins à Tholey et mourut supérieur de cette abbaye.
On place sa mort en 1015, d'autres en 617. On fait sa fête le 22 octobre. La
(1) Palacky, I, 20U. Fit. S. fFenc, Bolland. l. c, c. 2, n. 26.
