XXIX. Methodus concordiœ écolesiasticx

XXX. De la sépulture des fidèles dajis les cimetières, contre Vusage nouveau et judaïque de la sépulture dans les champs.

Cf. Jôcher , Lexique des Savants, t. IV.

Dûx.

WLADiMiR LE Grand. Fo?/. Russes.

WLADISLAS, grand-prince des Lithuaniens. Voyez Jagellon.

WODAN. Foijez Paganisme.

WOLLXER (ÉDIT DE BELIG10> DE).

LNCYCL. THÉOL. CATII. — T. XXV.

ruij. l'iiisiiK {la rél(trmr en), t. XIX,

p. :M)î). <()|. 1, rtr.

woij KMtirn:i. (khagmknts dk,.

f'OI/ez l'HA(i.MKMTS.

woi.F (puii.oBoi'HiK DR), f oyez Lkihnitz.

\VOI.F<;A\<i(S.). Ao//. lUTISBONNh

{diocèse de).

WOl.FRAiM I>'F.S(:ili:\ltA< Il MV.iit,

vt'is ll'OI, a la cour du laiid^^rave licrinann de Thuringe, à Eiseiiach. On ignore le lien et la date de sa naissanee. il (lait issu de la noble famille drs l'.seheubach de Bavière, dont le ehûteau doinauial était situé dans le vieux INordf;au, non loin de Nurcnberg.

Wolfram, n'ayant probablement pas de fortune personnelle, en sa qualité de cadet, se vil oblijj'é, après avoir été créé chevalier, de chercher du service à l'étranger; toutefois, il demeura pendant presque toute sa vie à la cour brillante et lettrée du duc de ïhuringe; il y (ut le ()rincipal ornement du célèbre tournoi poétique de la Wartbourg. JNous n'avons de détails certains sur la vie de ce poète que ceux que nous offrent ses propres ouvrages (1).

Du reste, ce n'est pas ici le lieu d'entrer dans les investigations auxquelles les œuvres de Wolfram, principal représentant des Minnesingers, prêtent si abondamment matière. Nous sommes obligé de renoncer aux recherches sur les relations de "SVolIram avec ses modèles français , Chrétien de Troyes, Guiot de Provence, et avec son prédécesseur allemand, Henri de Veldeck; sur l'origine des légendes chantées par lui, et notamment sur la légende du Saint-Gral ; sur les précieux détails que ses ouvrages contiennent concernant les mœurs de son temps; sur la grande impulsion qu'il donna à la poésie allemande, qui, légère

(1) f'oir San-Marte, Fif^ et Poèmes de fVol. fram iVEschenbacli. Van der Hagen, les MinnesinyerSf t. IV.

W0T.FRA:M D'ESCnENBACH

et mondaine dans les poèmes de son adversaire . Godefroy de Strasbourg , fut sérieuse et grave daus le cycle de poètes qui s'appuyèrent sur les travaux de Wolfram, sans jamais atteindre leur incomparable modèle. Nous ne pouvons enfin ici juger le poète lui-même , ni examiner en détail le résuitnt des consciencieuses et savantes études faites à cette occasion par Lachmann (1). Nous n'avons d'autre but que d'apprécier, au point de vue religieux, moral, et spécialement ecclésiastique, le plus grand poète allemand du moyen âge. Sans doute nous avons été précédé sous ce rapport par la dissertation ex profesao qui se trouve daus \ Indicateur lUttraire de la Théologie chrétienne^ de Vilmar, dans son Histoire de la littérature allemande, et surtout par San-Marte (Schulz), dans l'ouvrage indiqué plus haut (2), par conséqumt, comme nous le voyons, uniquement par des protestants. Nous devons nous applaudir de ce que l'on apprécie enfin les grandes productions du moyen âge catholique. Malheureusement ses plus belles œuvres, et surtout sa poésie, deviennent uniquement, entre les mains des adversaires de l'Église, des moyens de l'aliaquer, comme le fait San-Marte.

Ils appliquent la mesure d'une mesquine théologie aux œuvres poétiques les plus hardies et parviennent à y découvrir les reformateursavant la reforme, tandis qu'en réalité la réforme n'est que la traduction nianquee, la réalisation faussée de l'idéal que la poésie chrétienne avait contemplé et chanté an moyen âge avec un essor d'une incomparable liberté, mais sonsjamais sortir des strictes limites de l'orthodoxie. Pour comprendre celte portée de la poésie du moyen fige (il ne peut pas être question ici de la poésie populaire des Mhelungen) ,

(1) K'oifram (i't*fhenbach, publ. par Lachmanii, Uorlio. 1833.

(3) yoy. la DOl«, p. a9?,col. a.

pour étudier l'œuvre capitale de cette poé.sie, le Farcirai de Wolfram d'F>chenbach, il est nécessaire de donner une analyse de ce poème, dont le plan n'a été exposé dans son véritable jour ni par Vilmar, m' par San-Marte. Nous n'examinons que le Parcival^ vu que les deux autres grands poèmes de Wolfram, le Titurel, qui ne nous est parvenu que comme un fragment dans le ■ Titurel plus récent d'Albert de Schar- i fenberg et n'a probablement jamais été qu'un fragment, et le Saint Guillaume M d^Orange, que Wolfram ne composa ■ que plus tard, moins par une inspiration spontanée qu'à la sollicitation du landgrave Hermann. ne peuvent servir qu'accessoirement à notre but, et que les chants d'amour proprement dits de Wolfram n'ont aucune valeur à notre point de vue particulier.

Si la véritable poésie en général doit montrer l'idéal sous des formes individuelles, le Farcirai remplit cette condition en ce qu'il aspire en effet au terme le plus sublime de la poésie, et que le poète y prend à tâche de montrer dans des images individuelles et \ivantes le développement de l'humanité entière s'élevant de la réalité à l'idéal, du temporel à l'éternel, sous l'inspiration de la morale chrétienne. Comprendre et ne pas perdre de vue ce caractère universel, et par conséquent vraiment catholiq e, est à nos yeux la première condition pour saisir le sens profond de ce poème, et ce caractère nous frappe dès (jue, pour nous orienter, nous portons notre attention sur le théâtre même où se déroule l'action du poëme.

Ce théâtre embrasse le monde alors connu, depuis les extrémités du nord-est (car l'Écossais i riedebrand voit à ses côtés, pour combattre devant Patelamuiid, deux rois du Gninland, de la Verte Krin ou du Gronlnml, alors d«Ja découvert, et converti au Christianisme) jusqu'aux extrémités du sud-est (où se

woij'RAM i)i:s(;iiF.NnAai

fonde dans les Inde» ( Trihaliliol), li* royaiinu' tlii piM^lrc-roi Jean, uc du mariage de rciri'liîis cl de lit-pause de Sclioie).

iMalf;r(^ eet iinineiise llicUre, il n'est prestiue pas (piesliun de l'Allenia};»!', circouslaneo (jui, outre l'origine étrangère du poëniCf que l'auteur dit luiin^nie avoir traduit dji proven(jal de Guiot (1), rappelle un des traits earaetéristiques de rAlleniand, qui aime ù chercher son idéal hors de chez lui, à l'ctraniier. Le poète, plongé dans les profondeurs de son ulee, est comme le peintre, qui ne peut faire entrer dans son tableau le point de vue d'où il a contemplé le paysage.

Mais le poêle ne nous laisse pas errer sans but dans ce vaste domaine ; il crée d'abord deux points d'arrêt fixes, savoir : pour le nord-ouest chrétien, aux contins de la France et de l'Iispagne, le royaume du Saint-Gral, avec sou merveilleux château et son temple, son impénétrable foret, qui sépare du reste du monde ce pays merveilleux et sacré, gardé en outre nuit et jour par des Templiers; pour le sud-est païen, !e château magique de Klingschor [c/tcitel merveil), avec son lit ensorcelé et ses cercles enchantés.

De même qu'à côté du royaume du Saint-Oral nous voyons la chevalerie chrétienne, à côté du château magique de Kliugschor nous voyons la chevalerie païenne, analogue à la première et d'une même origine (Gawau, le principal héros de la Table-Ronde, et Vergulacht, roi d'Ascalou, sont de la même race), avec cette différence, toutefois, que dans la chevalerie chrétienne il y a une association, analogue à celle d'un ordre religieux, des plus nobles chevaliers dans la Table-Ronde, sous le roi Artus, tandis qu'il n'y a pas trace d'une

(1) Écrivain inconnu, qui n'a peut-être jamais existé. Voir Biogr, univ., t. Xill, p. 269.

assoeiation parcillf dans le camp op-

|)Ohé.

Un autre reflet de la réalité se trouve dans la subordination, non-seulement des Chrétiens au Pape, à Hume, mois des païens à la domination spirituelle de Uaruc de Hald.ig (le calife de liag* dad). La Table-Ronde, qui, dans l'eiprit de l'épocpie, était l'image la plus élevée de la chevalerie chrétienne, tenait le milieu entre l'idéal spirituel du royaume du Sainl-Gral et la chevalerie païenne purement mondaine, à la- (juelle appartieupent et l'areival, le héros du poème (le chevalier rouge, le chevalier de l'amour céleste), et Gawan, sa copie terrestre. La Table- Koude constitue le point intermédiaire entre les deux extrêmes, en ce que, dans le courant du poëme, elle se transporte des frontières du royaume du Saint- Gral (Terrasalvàsch) jusqu'à la proximité du château magique, représentant ainsi la réalité historique des croisades.

Ce serait peine inutile de vouloir retrouver dans la géographie positive les localités du poème; à peiue, de temps à autre, un nom réel se laisse-t-il apercevoir.

Il est plus facile de se rendre compte de l'époque oià se passe l'action; le caractère universel du poème s'exprime par cela même qu'aucune date précise n'est indiquée (l) ; on pouvait plutôt penser, d'après certains détails , par exemple que les Mahométans sont considérés absolument comme des païens, adorant les vieilles divinités païennes, Jupiter, Juuon, etc., que l'auteur a l'intention marquée de ne s'arrêter à aucune limite chronolo-

(1) A moins gu'on ne veuille en voir une dans le vœu formé par le poète que la race issue des rois de Siint-Gral î«e per étue jusqu'à la onzième génératioD. P. 128, 29, Lachmano.

ÔOO

WOLFRAM I) KSCHENBACH

gique, n moins qu'on ne veuille attribuer ces confusions à une véritable ignornnre du pnëte. ^e qui no pirnît guère admissible; car, si Wolfram ne savait ni lire ni écrire, il pouvait partaitement avoir appris, par In simple expérience de la vie, que les Maho'nélans de son temps n'adoraient pas les vieilles divinités grecques et romaines.

Il est probable qn'il avait pris ^ow Jupiter et sa JunoQ dans l'Eaeide de Henri de Veldeck.

Si, d'après ce qui prerède, on pressent déjà le plan profondément symbolique du Parcival, une analyse plus détaillée de l'action du poëme fera ressortir avec évidence ce but et ce caractère; suivons le fil de cette nction.

Abstraction faite de l'exorde, dans lequel l'auteur lui-même expose le but moral de son poëme. on peut considérer les deux premiers chants comme une introduction historique, à laquelle toutefois se rattachent les principaux fils d'un canevas qui ne se retrouveront complètement réunis qu'a ia fin de l'ouvrage.

Gahmuret d'Anschau (Anjou), fils cadet du roi Gandain, abandonne sa patrie après que son frère Galon a commencé son règne, ft va courir les aventures. Il se bat d'abord en laveur de fiaruch de Baldag, puis au nom de Belakane, reine des Maures, assiégée dans sa capitale Talelamund, et réponse. Bientôt, pousse par le désir d'agir, il l'abandonne, sous prétexte qu'elle est païenne, après qu'elle lui a donné un lils, qui, arrive au monde moitié noir et moitié blanc, reçoit le nom de Feireliss.

Gahmuret combat dans un tournoi, a Kauvoleis , et obtient la main de llerzrleide, reine de Kanvoleis et de Kinprivals (en Kspagne), issue des rois du Saint-Gral ; mais il l'abandonne également pour reprendre le.s armrs en fatcurdc Barucli, après l'avoir iaiâ&ee

enceinte d'un fils. Ce fils, né après la mort de son père, qui surcombe dans cette nouvelle expédition , est Farcirai.

Parcival et Feirefiss deviennent les deux principaux personnages du poëme.

Oïl perd d'abord complètement ce dernier de vue, et le récit ne s'occupe que de Parcival.

Les quatre chants sm'vants embrassent la première période de sa vie, jusqu'au moment où, admis à la Table- Ronde, il parvient à l'apogée de la chevalerie terrestre. Sa mère, craignant que ce fils bien-aimé, s'attachant au siècle, ne se laisse emporter par l'esprit héroïque de son père et n'ait comme lui ime fin prématurée, se retire complètement du monde avec Parcival, pour faire son éducation dans un bois solitaire, nomme Soltane, où elle n'est entourée que de quelques serviteurs fidèles. (On estime, peut-être avec raison, le récit de l'enfance de Parcival conmie la partie la plus belle du poème.) L'enfant grandit sous la pure impulsion de la nature, parvient à une merveilleuse beauté, et rencontre un jour par hasard trois brillants chevaliers qui lui révèlent l'existence de la Table-Ronde et réveillent en lui l'irrésistible instinct des exploits paternels. Sa mère, forcée de céder, espérant peut-être encore le détourner de son projet, lui fait endosser l'habit ridicule d'un fou. lui donne des avis équivoques, que Parcival reproduit souvent et d'une manière risiblc, en répétant à chaque propos : « Ma mère me l'a dit. » C'est ainsi que, sans savoir ce qu'il fait , trouvant seule dans sa tente Jeschute, femme du duc Orilus, il obtient d'elle un baiser et un anneau, moitip par violence, moitié par plaisanterie, et vaut à la pauvre duchesse une rude pénitence que lui impose son époux.

Plus loin il rencontre Sigune, cousine de sa mère, pleurant sur le cadavre

WOI,n\AM O'

(loSrhioiintiil.'m<|pr.t(u'Ml.'ii)Kii(H'()inl)ut par Orilus; dit* lui .ipprond kod nom ri son origine (1). Apres ccllo nvclnlioii, et nvanl do parvenir a la ronr d'Arlns, Il Nantes, il rcnconlre l(> niagnirniuo du'valier llhrr de (iahewiess, lotit habillé de rou^e, inont.iiit un coursier et iDaniniit une epee du Sainl-Ciral. llhrr se trouve hors de Nantes parce qu'il est moinontanénuMU en hostilité avec les dicvaliers de la Tahle-llonde; il charge Pareival de paroles mocpicusos à l'adresse des chevaliers, I>e roi Artus renvoie l*arcival cond)attro Ithcr. Sou costume excite les rires de Kunneware, sœur d'Orilus, qui a fait le vœu de ne rire que le jour où elle v« rra celui qui obtiendra le grand prix. Keie, le rébarbatif sénéchal de la cour d'Artus, la maltraite à ce sujet, et Antanor, qui, de son coté, a fait le vœu de ne pas parler avant que Kunneware n'ait ri, rompt son vœu pour laisser éclater sa colère contre Keie. Parcival, qui a assisté à ces mauvais traitements, brdle du désir de venger Kunneware, et ce sentiment est le premier motif de ses aventures. Après avoir tué Ither et lui avoir enlevé son cheval, ses armes^ son armure, qu'il revêt par-dessus l'habit que lui a donné sa mère, Parcival apparaît désormais comme le chevalier rouge; il court les aventures, et arrive d'abord auprès du vieux Gurnemaus, qui l'initie à la discipline de la chevalerie. 11 s'éprend d'amour pour la belle Liasse, une des filles de Gurnemans ; puis il arrive à Pelrapiir (Belripar), où la reine Kondviramur est vivement pressée par son sénéchal et par Klaroide qi^ recherche sa main. Parcival les combat et les vainc tous les deux, et les renvoie après leur avoir fait prêter serment de soumission à Kunneware, et quant à lui il obtient la main de la

(1) iTu te nommes Parcival, c'est-à-dire à travers^ car l'amour a déchiré le tendre coeur de ta mère. »

rsr.nrNnvcu

r.oi

bell(> et veriuniisc Kondviramur. Pouim' par le pre.Hscntiment vague d'une plus grande destinée et par le désir de revoir sa mère, il abandonne sa nouvelle patrie. Sans le savoir il arrive au chilleau de fiial; il aperçoit \r (irai et Hes magniliceuces; il voit Anlorlas, roi de (irai, blessé au pubis par la lance em- [)()isonnéed'un païen, Konlfranl les plus intolérables douleurs, et condamné à ne pas mourir en vue du Gr.il avant que paraisse son successeur. Or, c'est précisément Parcival (jui est destiné a ce troue, niais qui n'y peut arriver qu'autnnl (ju'il demande ce quesignilientetb; (irai et les souffrances d'Anfortas. Parcival, qui, maigre les expériences qu'il a r.iites, n'est p.'isd(divré encore de son ignorance intérieure et prend trop à la lettre un avis de Gurnemans, ne fait pas les questions voulues; il cause par là de grandes douleurs à tout ce qui l'entoure, et, le matin, abandonné de tout le monde, il se retire, en emportant une épée merveilleuse qu'Anl'ortas lui a donnée. Il rencontre pour la seconde fois, dans la forêt, Sigune, qui traîne toujours après elle le cadavre de Schionaiulander, est instruit par elle de sa stupidité, et apprend en même temps qu'aussitôt après son départ sa mère est morte de douleur. Il continue sa route et réconcilie Jeschute, qu'il revoit toujours pénitente, avec Orilus. Chevauchant plus loin, il aperçoit trois gouttes de sang dans la neige fraîchement tombée; elles lui rappel lent Kondviramur. Le désir de la revoir lui fait perdre la tête; il combat dans cet état d'exaltation contre le turbulent Ségramor et le maussade Keie, qui, sachant la Table-Ronde dans la proximité, conv sidèrent sa présence eu armes comme un outrage, sont vaincus par lui et fort maltraités (Kunneware est vengée).

Cependant Gawan, neveu d'Artus, et principal héros de la Table-Ronde, reconnaît l'état de Parcival, recouvre les

WOT.FRAM DTSCHFNBACn

gouttes de sang, ramène Parcival à luimême et le conduit devant le roi, qui vient de se disposer avec les siens à cliercher Parcival. Kunneware l'accueille avec joie, et Parcival est, du consentement de tout le monde, reçu chevalier de la Table-Ronde, et négocie le mariage de Kunneware et du prisonnier Klamide. Ici se termine la première partie. Les événements se sont déroulés :

Jeschute est réconciliée avec Orilus; Kunneware est vengée ; elle épouse Klamide. Parcival atteint son but actuel; il est admis avec gloire parmi les chevaliers de la Tcible-Ronde.

]Mais l'élévation à Infjuelle est parvenu Parcival ne lui donne qu'un bonheur apparent; il n'en peut jouir, agité qu'il est, d'un côté, par l'amour terrestre, par le regret de Kondviramur, à laquelle il reste invariablement fidèle; d'un autre côté par l'amour céleste, par le désir des mystérieuses splendeurs du Gral, qu'il a entrevues.

Alors apparaît Kondrie, la messagère du Gral, devant les chevaliers de la Table-Rond^, au moment où ils célèbrent l'admission de Parcival ; elle apporte un double message : l'un pour Parcival, qui doit être maudit et expulsé de la Table-Ronde pour n'avoir pas posé les questions voulues en entre- ▼oyantleGral; l'autreà la Table-Ronde, chargée de délivrer quatre reines retenues prisonnières dans le château magique de Klingsehor. En même temps apparaissent Kingrimursei, sénéchal de Verguincht, roi d'Ascalon, pour appeler en duel Gawau, accusé d avoir tué Kingrisin, son maître et son cousin, et la reine païenne Kkuba, qui la première donne à Parcival des nouvelles de son frère Feiieliss.

Ici commence la seconde période du poènie. Parcival se consacre au Gral, dont il ignore le chemin, et. ne pouvant trouver de repos ni dans les choses célestes ni dans les choses mondaines,

puisqu'il est exclu de la Table-Ronde, qu'd regrette Kondviramur, qu'il ne peut atteindre le Gral, il commence à douter de Dieu ; il tombe dans une profonde mélancolie et disparaît en quelque sorte du poème, l'intérêt de l'action se portant sur Gawan.

Gawan, s'acquittant de sa mission, est impliqué dans une série d'aventures et de combats qui font éclater son héroïsme et sa bravoure, mais le rendent de plus en plus esclave de l'amour terrestre. La série des aventures de Gawan est interrompue par la scène où l'on voit Parcival à la recherche du Sainl- Gral, le doute dans le cœur, errant à l'aventure, faisant jurer à tous c ux qui succombent sous ses coups ou de chercher le Saint-Gral, ou de se sounit'ttre à Kondviramur, et arrivant enliu auprès de l'ermite Trevrezent, frère d'Anlortas et de Uerzeleïde, mère de Parcival, auquel il ouvre son cœur, et auprès duquel il retrouve la foi et la paix de l'àme. Dans cette scèîie, qui occupe juste le milieu du poème, se trouvent évidemment la crise et la transformation. Elle nous servira à bien comprendre la disposition des parties qui ne sont pas encore suffisamment intelligibles, comprenant les aventures de Giiwan, interrompues par la scène de Parcival et de Trevrezent. Au milieu de ces aventures nous avons vu, en passant, se réveiller un souvenir de Parcival.

Au commencement, c'est Parcival qui agit, tandis que Gawan est occupé d'une aventure damour; plus tard Parcival paraît d'autant plus détaché des aventures terrestres et dof amours mondaines que Gawan se rattache davantage aux amours terrestres et court plus d'aventures. Cependant l'amour terrestre de Gawan doit aussi subir une transformation, car il est sur le point de devenir coupable et charnel, et cette transformation, h dater de la-

WOLFRAM ni:SCHENBACîl

ftOS

quelle Cawnn <l<ni, malf^T^^ lui, il est vrai» cIicu'Iht IcCiial, est directeinenl mise en parallèle |)ar le poêle nvoc la traiisiornialion intérieure et radicale «le Piueivai.

Apres la perturbation violente causée au nnlieu de la Table-Honde par lo n)(ssa^e de Kondric, arrive d'abord Taventure de IW-aurosebe ;\ Gawan, se rendant à Seliainl'azen pour se battre en duel avec Kinf^riinursel. Un amour enlaniiu et inuoeent (ju'il eoiu'oit pour la petite Obilot, lille de son bote, lo burj^rave Seberules, assié{;édans Beaurosehe, le détermine i\ venir au secours des assiégés, et il est au moment de les délivrer eomplélement (piand un chevalier rouge (Pareival), se trouvant Ih par hasard, vient en aide aux assiégeants, le cheval du Gral, que montait Gawan, ayant couru vers Pareival.

Puis Gawan, arrêté à Sehamûizcn, dans le château de Vergulaoht, est sur le point de succomber aux attraits d'Antikonie, sœur de Vergulacht, qui est de la même race que Gawan, lorsqu'il est sauvé par Kiugrimursel. Kingrimursel réconcilie Gawan avec Vergulacht; Gawan se charge de chercher le Gral en place de Vergulacht, à qui Pareival en a fait une obligation. Il remet son duel avec lui à un an.

Suit une scène qui commence par un dialogue avec dame Aventure, et oii nous retrouvons Pareival avec Trévrezent. Il rencontre pour la troisième fois, en errant dans le bois du Gral, Sigune, désormais recluse, qui veille sur le corps de Schionatulander ; puis il combat contre un Templier dont il obtient le cheval, et finit par rejoindre un vieux chevalier qui accomplit son pèlerinage, ce jour-là, comme tous les ans, le vendredi saint, jour de la mort du Sauveur, où ia céleste colombe vient poser la sainte hostie sur le Gral, et tous deux arrivent auprès de Trévrezent,

qui reconnaît Pareival, l'exhorte k la vraie péuiteuce, el lui enseigne les vérités du la foi en général, et en partlcu- Vivrvr (\[\\ concerne le Saint Gral. (Pareival «'tait dcnuuré dans b* doute et le désespoir durant (]uatre ans, six mois et trois jours.)

Le récit se reporte vers Gawan, dont le duel avec Kingrimursel, a IJarbigul, n'a pas lieu, mais qui, obligé de rechercher le Saini-Gral, devient, non loin (lu eliAleau ma^i^jue de Klingsehor, esclave de sa passion pour l'orgueilleuse Orgeluse; elle met son amour aux plus rudes épreuves. 11 accomplit eu son nom la fameuse aventure du château magique, où, au dire du poète lui même, le lit inerveil est l'image de l'amour terrestre et de tous ses dangers.

Gawan, après avoir victorieusement combattu, soigné et hébergé par les reines qu'il a délivrées, acquiert la connaissance des merveilles du château magique et de son fondateur, le magicien Klingsehor (un eunuque), et a de nouveaux combats à livrer pour Orgeluse, d'abord avec un Turc, puis avec le superbe roi Gramoflanz. Gawan invite à ce duel la Table-Ronde, qu'il veut en même temps surprendre par la délivrance des reines. A deux reprises il est question de Pareival dans cette dernière aventure; une fois il passe devant le château magique sans y faire attention; une autre fois il est dit qu'il méprise l'amour de l'orgueilleuse Orgeluse.

Concentrant ainsi l'action autour du château magique, le poète marche an dénoûment.

Gawan, la Table-Ronde étant arrivée et tout étant disposé pour le duel à Joflanze,rencontre un chevalier qu'il prend pour Gramoflanz et qu'il combat; il est vaincu, grièvement blessé, et Gawan et Pareival se reconnaissent. Pareival veut alors aller se battre à la place de

WOLFRAM D'ESCHENBACH

«lawan avec Gramoflauz, et, quoique (iawan s'y oppose, il le devance le leu- 'leninin de bon matin et défait Granioflanz, qui, reconnaissant son erreur, provoque Gawan pour le jour suivant.

Le combat n'a pas lieu ; Itonje, une (les reines délivrées et snrur de (iawan, qui a conçu le plus vif amour pour Gramoflanz, amène la réconciliation, que suit le mariage de Gramoflauz avec Itonje, celui de Gawan avec Orgeluse, et de plusieurs autres, qu'on célèbre avec la plus grande magnificence.

Pnrcival, reçu de nouveau à la Table- Ronde, est triste pendant toutes ces fêtes, et se soustrait à leurs joies en pensant au Saiut-Gral et à Rondvinraur. II s'éloigne, lorsqu'il rencontre, dans un magnifique équipage, un chevalier païen. Un combat s'engage, acharné, héroïque, longtemps indécis, et maijnanime des deux côtés. Parcival, au moment de succomber, ranimé par In foi en Dieu que Trévrezent a réveillée en sou rœur et par la pensée de Kondviramur, va porter à son adversaire un coup décisif; mais son épée se brise : c'est l'épée du Gral, qu'il a enlevée à Ither; Tadversaire alors jette généreusement son epce loin de lui.

Les deux combattants se reconnaissent; radversaire de Parcival est son frère, Feirefiss, qui, ayant appris le nom de son père, a débarqué et jeté l'ancre dans le voisinage avec une nombreuse suite ^1).

Pnrcivaljheureux de cette découverte, va, avec Feireliss, rejoindre Artus et la Table-Ronde ; son frère y est reçu, et peiulani le banquet apparaît pour la seconde fois la messagère du Gral, Kondrie, annonçant que désormais

(Il La situation du château magique eut évicJerninf-nl en deçà 6v la mer Metlitprran«*p. c;«w,in y p»t arrivé h pipfl. I.p royaum»* <Ip Feir»'li^« p»l pn Afrl'iup, Ip p.iy* (\rn Maiirp*. Aiii«i, (Un< dp* U'Rpnle^ po^fi-ripurp», Ir gémt Mmuirhor vlpnl de l'pjl, de Honjjrip; d'aprè» Woifram II p«' plu» avant pn orient-

Parcivalestcapable d'être le roideGral, mais qu'il ne peut y mener qu un compagnon. Ses deux fils, qu'il a laissés et qui ont grandi a Pelrapur, doivent, l'un, Kurdéis, hériter de sa couronne temporelle, l'autre, Lohérangin, de la royauté du Gral. Parcival se rend avec FeircGss à Montsalviisch ; là, ayant fait devant leSaint-Gral les demandes exigées, il guérit Anfortas et il est proclamé roi ; puis, apprenant que Kondviramur est proche, il va au-devant d'elle* s'entretient en route avec Trévrezent, qui rétracte ce qu'il avait dit autrefois, que le Gral était gardé par des esprits chassés du ciel, ajoutant qu'il n'avait voulu que le détourner de rechercher le Gral d'une manière mondaine. 11 trouve Sigune morte dans sa cellule, rencontre Roudviramur à l'endroit oii autrefois l'amour s'est emparé de lui, et quitte son fils Kurdeis, auquel il abandonne son royaume terrestre. Il se relire, avec Kondviramur, Lohtrangin et Feirefiss, à Montsalvasch, où la fête se célèbre dans toute sa plénitude. Feirefiss, à qui l'amour de Repanse de Schoie, la chaste gardienne du Gral.

a f.'iit oublier Sécundille , sa fenmie païenne, p:irvient ainsi au Christianisme, obtient le baptême, et Repanse pour femme. Revenu vers ses navires, il apprend par les siens que Sécundille est morte. Il se reud, avec Repanse, dont il a un fils, le prêtre-roi Jean, dans les Indes, où il répand le Christianisme.

Lohérangin est envoyé comme époux à la jeune duchesse de Brabaut. Il aborde, dans nue nacelle tirée par des cygnes, près d'Anvers. Apres y avoir règne pendant quelque temps il retourne au Gral, parce que, malgré sa défense, sa femme l'a interroge sur son origine; car le Gral avait demande, par des paroles écrites sur de la pierre, qu'a l'avenir celui qui, de son sein, serait envoyé régner dans des pays étrangers.

WOl.lRATM n'I'SCm.MUCII

Mr,

(lovait interdire toute ((neHlioii Hur Kon (irif;ine.

Il est évident que le Pnrrival n'est pas l'o'uvre ea|)rieie»ise<rune imagination ferlilo, mais (|ue c'est le produit rclleehi d'un esprit éminemment poéticpie, (pii, d'un bout à l'autre, poursuit, h travers un plan d'une ri<*hessc iiilinie, um» pens«'e profoiuh' et uiii(|ue. Cette pensée générale est elaire. Il y a cependant des considérations de détails dans lesquelles nous somnu's oblij^é d'entrer avant de juf^er le |)()éme entier dans sa portée relif^^u'use.

Les parties les plus difficiles à comprendre sont celles qui se rattachent à la première apparition de l\ucival, les vœux de Kunnewarc et d'Antanor, la conduite de Keie, l'intraitable courage de Ségramor, la scîMie d'Orilus et de Jeseluite, etc. Ou ue peut cependant méconnaître en tout cela une vi ritable ironie et la critique des mœurs de la chevalerie, pas plus qu'on ne peut contester les rapports de tous ces épisodes avec l'ensemble. Ainsi la rencontre de Kunneware sert au poëte à apprécier la galanterie exagérée des chevaliers; cette galanterie est la cause des aventures de Parcival, tant qu'il est attaché à la chevalerie mondaine, et elle sert à préparer son avenir, puisque Kunneware ne veut rompre son vœu que lorsqu'elle aura vu celui qui remporte le plus grand prix. Ainsi encore il est évident que le premier amour de Parcival pour Liasse doit indiquer que Parcival ne s'était point encore à cette époque élevé au-dessus des passions légères et mondaines des chevaliers vulgaires. Parcival, touché d'un véritable amour pour Kondviramur, revient à ce sentiment et y demeure fidèle, tandis que Gawan reste engagé daus les liens fragiles, équivoques et mobiles, de la galanterie mondaine.

La quadruple rencontre de Parcival

avec Sigune, i|ui ^p lamente de la Moit prrmatiirrr liii Inau S<'lii«)ii;ilidander, sert à faire rentrer de pluN en |)lus Parcival au dedans de lui-nx^ine et à le ramener dans Ka vraie voie. Si^^ime est la victime iiivolontan»' de sa passion pour celui qu'elle a perdu; c'est pourquoi Parcival la trouve morte lorsqu'il devient roi <lu S.iinl-dral.

Il en est autrcmcni de Trévrezent, qui représente, à un degré supérieur, l'abnégation volontaire et virile du Chrétien, et qui demeure par la même le conseiller de Parcival, roi du Oral.

Quant aux combats perpétuels de Parcival avec ses propres parents, qu'il ne reconnaît pas, d'abord avec Ither, puis avec Gawan, enlin avec son frère Feireliss, il est évident qu'ils expriment la lutte nécessaire de l'amour divin contre la chair et le sang. La lutte avec Ithcr, que Parcival engage durant qu'il est encore dans l'aveugle meut naturel, va jusqu'à la mort.

Ainsi l'amour supérieur pousse l'homme, non encore parvenu a la véritable intelligence, jusqu'à vouloir anéantir violemment la nature (qu'on se rappelle les mortifications excessives de presque tous les saints au moment de leur conversion), tandis que le combat doit avoir pour but la réconciliation des deux natures et la transfiguration de l'une par l'autre. — Prêtonsnous ici plus au poëte qu'il n'a voulu dire? Pourquoi, dans le cours de la transformation intérieure de Parcival, au milieu du poëme, le repentir de la mort d'Ither se réveille-t-il dans son cœur? Pourquoi est-ce l'épée enlevée à Ither qui se brise entre les mains de Parcival combattant Feirefiss, et devient-elle ainsi l'occasion delà réconciliation?

C'est cette pensée de la réconciliation qui nous donne la clef du poëme et qui en est la pensée fondamentale.

On ne peut la méconnaître, puisque

WOLFRAM DTSCHKNBACH

l'on voit en Parcival, qui est le principal héros du poëme, le type personnifie du développement de Thomme supérieur et des progrès de l'amour divin. Esclave d'abord, aveugle et stupide (l'enfance, la nature), Parcival, en grandissant et en s'instruisant, tombe dans le doute, se divise en lui-même, et arrive par cet état, courageusement supporté, d'abord au calme intérieur, à l'intelligence de la vérité, puis à la complète domination de lui-même et à la transformation de tout son être.

Il a fallu que le héros, parvenu au milieu de sa périodo, disparût, parce que le doute ne comportait pas l'action, et Gawan, son image, sa contrefaçon terrestre, vient prendre sa place.

Celui-ci ne pourrait occuper dicnemeut cette place si dans sa conduite, toute mondaine, ne brillait une étincelle de l'amour divin (Gawan monte aussi un cheval du Gral, lui aussi, quoique contraint, cherche le Gral), et, sans que rien ne soit décidé en lui (ce n'est ni la partie divine qui domine, ni la partie terrestre qui l'emporte, ce n'est pas lui, mais Parcival, qui livre le dernier et décisif combat à l'orgueilleuv Gramoflanz), Gawan est heureusenient délivré des atteintes mortelles de l'amour mondain et ne succombe pas dans l'aventure du lit 7?ierv€il. De même que, dans Gawan , représentant de la chevalerie mondaine, l'élément céleste n'est pas complètement vaincu, de même, dans Parcival, le chevalier de l'amour divin, la nature n'est pas anéantie ; elle doit être transfigurée, plorifiée, et voilà pourquoi, quand P;irrival a résolu le problème de sa destinée, il est de nouveau admis à la Table-Ronde avant d'entrer en possession du royaume de Gral ; alors il pont y faire priiétrcr, comme reine, sa bien-aimée Kondviramur, restée, comme lui, Gdèle et pure

durant l'épreuve de la séparation et du doute.

Ainsi se manifeste la pensée fondamentale du poëme, qui est le dogme chrétien de la transfiguration de la nature par la grâce. iMais nette glorification complète n'est pas le fait d'une vie ordinaire (de la chevalerie mondaine) ; rétincelie de l'amour divin allumée en elle ne la préserve que d'une chute complète ; ceux-là seuls sont glorifiés qui, comme Parcival, sont élus et prédestinés. C'est pourquoi nul, sans cette haute vocation, ne doit aspirer à ce qu'il y a de plus sublime, et il faut que celui qui est élu, s'il veut arriver à son terme, agisse de son coté et comprenne la conduite providentielle dont il est l'objet ; il faut qu'il interroge, qu'il demande ce que la vue des souffrances du prochain doit lui apprendre; s'il néglige cette demande, là où la conduite de la Providence la lui met en quelque sorte sous les yeux et sur les lèNTes, la souffrance et le malheur eux-mêmes devront l'instruire et le ramener au point oij la gr^ice l'avait conduit d'abord sans qu'il l'eût compris.

C'est donc, en définitive, non-seulement la lutte et la victoire de l'amour divin, mais son elfort pour transfigurer la nature et la glorifier, qui est la pensée fondamentale du Parcival. Le poêle, dépassant l'antaiionisme de l'ordre spirituel et de l'ordre temporel, de la grâce et de la nature, si fortement exprimé dans toute la vie du moyen âge, s'élève à l'idée de la réconciliation des deux extrêmes sans toucher à la consécration supérieure que l'Église attribue à la vie religieuse proprement dite. J

Ceci est un dernier caractère du * poëme; il semble, au premier abord, que le poète met sur la même ligne le A paganisme et le Christianisme. Cette tendance va bien au-delà de la connaissance qu'ont produite les croisades, bien

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